北魏皇帝傳説與歷史并肆地區(qū)的北魏皇帝遺跡

北魏皇帝傳説與歷史并肆地區(qū)的北魏皇帝遺跡

地方兵役和官僚是歷史上常需要面、理性的史料。其中有些呈現(xiàn)爲(wèi)地方名勝、祠廟、紀(jì)念碑刻等物質(zhì)遺跡留存至今,有些記録在地方史志中,有些則以故事形態(tài)口承至今。由於文獻(xiàn)可追溯年代一般都比較晚,同時(shí)也夾雜著較多的附會(huì)和傳聞,可信度歷來受到懷疑,很難作爲(wèi)研究早期歷史的證據(jù)來使用近年來在山西省中部發(fā)現(xiàn)的多處“但曰可汗而不能言其始末”的可汗祠相對於可汗祠而言,本文關(guān)注的山西中部幾處與北魏皇帝有關(guān)的地方遺跡和傳説,涉及對象更爲(wèi)明確一些。相關(guān)遺跡和傳説存在於汾水上游的孝文山(今婁煩、方山、交城等縣交界處)周邊、寧武天池和滹沱河上游的五臺(tái)山。這一區(qū)域北魏平城時(shí)代鄰近京畿,主要屬於并州北部和肆州(大致屬於今山西太原、忻州地區(qū)),也是自平城南出河?xùn)|和上黨、東出河北的重要通道所經(jīng)如何理解這些北魏皇帝的地方遺跡和傳説?是否有可能轉(zhuǎn)換視角,從分析相關(guān)區(qū)域的歷史過程和歷史情境入手,從中發(fā)掘出或許存在過的往昔場景,使之成爲(wèi)觀察和理解北魏歷史的一個(gè)綫索?本文打算對此試加探討。一、交城羊山中先來看孝文山。明清地方志記載,該山有北魏孝文帝廟遺址。《永樂大典》本《太原志》交城縣“孝文山”條注:《元一統(tǒng)志》:元魏初起於雲(yún)、代,此山乃魏道武牧馬之地,故本縣有馬蘭川、牛蘭川,及地有遠(yuǎn)(達(dá))奚、乞伏、破六韓三村之名。孝文,魏之賢君,人思其德,遂立廟於山巔,今遺址尚存。按照《元一統(tǒng)志》的説法,孝文山早在北魏道武帝時(shí)代已經(jīng)是“牧馬之地”。但該山的相關(guān)遺跡,包括山名在內(nèi),主要還是與北魏孝文帝有關(guān)?！短尽肥荨靶⑽纳健睏l也説,該山之得名,“無圖志可考。俗稱上舊有孝文皇帝廟,故名”孝文山周邊,還有一些相關(guān)的遺跡和傳説。如靜樂縣南五十里,有“後魏孝文皇帝廟”,“係金天會(huì)十一年所建,今廢,舊址尚存”這些遺跡和傳説主要見於明清地方志記載,最早的就是前面提到的《元一統(tǒng)志》。靜樂縣南五十里的孝文帝廟,可以追溯到金天會(huì)十一年(1133)。距離北魏孝文帝生活的時(shí)代,也已經(jīng)過於久遠(yuǎn)。更早的史料中,則有北魏太武帝在交城縣羊腸山避暑的記載?！对涂たh圖志·河?xùn)|道二·太原府交城縣》“羊腸山”條:在縣東南五十三里。石磴縈委若羊腸,後魏於此立倉,今嶺上有故石墟,俗云太武帝避暑之所。交城縣治所在武周天授二年(691)從山北的古交城移動(dòng)到山南卻波村(今交城縣)第二處是位於今寧武縣境內(nèi)的天池?！短綇V記》引《洽聞?dòng)洝?燕原山天池,與桑乾泉通。後魏孝文帝以金珠穿魚七頭,於此池放之,後與桑乾原得穿魚。猶爲(wèi)不信,又以金縷拖羊箭射著此大魚,久之,又與桑乾河得射箭所。山在嵐州靜樂縣東北百四十里,俗名天池,曰祁連汭?！肚⒙?dòng)洝房赡苁侵刑茣r(shí)期鄭常所撰天池所在的汾水、桑乾河源頭附近,地理險(xiǎn)要,素爲(wèi)南北防禦扼守之地第三處是五臺(tái)山。五臺(tái)山是中國最早的菩薩道場,該地佛教寺院的起源據(jù)説與北魏孝文帝有關(guān)?！独m(xù)高僧傳·釋曇韻傳》:又聞五臺(tái)山者,即《華嚴(yán)經(jīng)》清涼山也,世傳文殊師利常所住處,古來諸僧多入祈請,有感見者,具蒙示教。昔元魏孝文嘗於中臺(tái)東南下三十里大孚靈鷲置大布寺,帝曾遊止,具奉聖儀。前種華園,地方二頃,夏中發(fā)艷,狀同鋪錦,光彩昱耀,亂人心目。大布寺即大孚圖寺,稍晚成書的《古清涼傳·古今勝跡三》記載,大孚圖寺“本元魏文帝所立。帝曾遊止,具奉聖儀,爰發(fā)聖心,創(chuàng)茲寺宇”。又説:“孚者,信也,言帝既遇非常之境,將弘大信。且今見有東西二堂,像設(shè)存焉,其餘廊廡基域,髣髴?yīng)q存?！独ǖ刂尽芬枣跔?wèi)鋪,《高僧傳》以孚爲(wèi)布,斯皆傳録之謬也?！薄独m(xù)高僧傳·釋明隱傳》又説:中臺(tái)最高,所望諸山並下。上有大泉,名曰太華,傍有二塔,後諸小石塔,動(dòng)有百千云,是孝文從北恒安至此所立,石上人馬大跡,儼然如初。本條亦見於《古清涼傳》:“中臺(tái)上有舊石精舍一所,魏棣州刺史崔震所造。又有小石塔數(shù)十枚,並多頽毀?！痹诒彼纬蓵摹稄V清涼傳》中,五臺(tái)山的孝文帝遺跡分布更爲(wèi)廣泛,如孝文人馬跡、孝文十二院花、孝文教鷹臺(tái)、孝文打毬場,孝文射垛,等等相對於孝文山、天池來説,由於五臺(tái)山佛寺有著自身的知識(shí)傳承譜系,而《續(xù)高僧傳》《古清涼傳》成書亦均在唐代前期,因此五臺(tái)山的北魏孝文帝傳説,一般認(rèn)爲(wèi)可信度是比較高的。但實(shí)際上孝文帝是否以及何時(shí)到過這些地點(diǎn),同樣很難具體考證。或許可以換一個(gè)角度思考這些地點(diǎn)的意義。比如,好幾處傳説中提到了“避暑”?！稄V清涼傳》還記載説:“北有覆宿堆,即夏屋山也,後魏孝文皇帝避暑往覆宿此,因以名焉?！睆淖匀坏乩硖蒯鐏碚h,這三個(gè)地點(diǎn)有著讓人很感興趣的共同之處———均存在大片的亞高山、高山草甸。如所周知,草原遊牧族群的夏季牧場,往往會(huì)選擇在氣候涼爽的亞高山、高山草甸,以避免夏季蚊蟲等對牲畜的危害。道武帝牧馬地和太武帝、孝文帝避暑之説,是否與夏季牧場有關(guān)呢?假如是這樣的話,這種傳説對於北魏前期的國家體系而言,又意味著什麼?是否可以成爲(wèi)理解平城時(shí)期北魏歷史的一個(gè)綫索?二、在ls-下所孝文山東北側(cè),以今婁煩縣爲(wèi)中心的區(qū)域,是唐代著名的樓煩監(jiān)牧所在地。唐末改爲(wèi)憲州,仍是“牧馬之地”樓煩監(jiān)牧的地理範(fàn)圍和內(nèi)部空間構(gòu)成,歷來討論不多。監(jiān)牧原爲(wèi)嵐州刺史所領(lǐng),貞元十五年(799)“別置監(jiān)牧使”樓煩龍紀(jì)元年,於監(jiān)西一里置。天池州西南五十里置。本置於孔河館,乾元後移於安明谷口道人堡下。三縣即舊樓煩監(jiān)下屬的三監(jiān)?！缎绿茣け尽?“嵐州使三,統(tǒng)樓煩、玄池、天池之監(jiān)。”天池監(jiān)在州治西南五十里?！缎绿茣さ乩碇救贰疤斐乜h”注:“有雁門關(guān)?！睆膽椫葜嗡髂戏较?均爲(wèi)山地,交通只能沿監(jiān)河、南川河上行。西南五十里左右,差不多到今興旺莊、米裕鎮(zhèn)一帶。天池監(jiān)治所應(yīng)當(dāng)就在這一帶,即《舊唐書·地理志二》提到的“安明谷口道人堡下”。“道人”是指僧人,從地名來看,當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)有佛教遺跡。巧合的是,興旺莊保存有兩塊北魏孝明帝正光四年(523)的石造像,有閻星成、閻月成等閻氏多人題名乾元(758—760)以前,天池監(jiān)治所是在孔河館。館當(dāng)指館驛。興旺莊、米裕鎮(zhèn)往東南不遠(yuǎn),可通屯蘭川、天池河兩河之源?？缀涌赡苁峭吞m川上游支流玄池監(jiān)在州治東六十里?！短藉居钣洝椫荨?“玄池縣,置在州東六十里,北臨大川?！狈谒趹椫葜嗡韵聽?wèi)東南流向,前面提到,天池縣雁門關(guān)就在“在州東南六十里”。由此判斷,玄池監(jiān)治所應(yīng)當(dāng)不在汾水沿岸?！短藉居钣洝椫荨贰肮砰L城”條:“在州東七十里下馬城東北?！睒菬┍O(jiān)牧的主要職能是繁育馬匹。歐陽脩《論監(jiān)牧劄子》説:又東至於樓煩,皆唐養(yǎng)馬之地也。以今考之,或陷沒夷狄,或已爲(wèi)民田,皆不可復(fù)得。惟聞今河?xùn)|嵐、石之間,山荒甚多,及汾河之側(cè),草地亦廣,其間草軟水甘,最宜牧養(yǎng)。往時(shí)河?xùn)|軍馬,常在此處牧放,今馬數(shù)全少,閒地極多。此乃唐樓煩監(jiān)地也,可以興置一監(jiān)。臣以謂推跡而求之,則樓煩、天池、元池三監(jiān)之地,尚冀可得。據(jù)歐陽脩之説,北宋雖然廢棄監(jiān)牧,但仍然常有軍馬在此放牧。不過,顯然他也已經(jīng)不清楚三監(jiān)的具體所在之地,只是説“推跡而求之”,“尚冀可得”。由於史料過於缺乏,上面對三監(jiān)位置的考證也只能是大概而言,但基本上可以看出三監(jiān)在地理空間上的分布。樓煩監(jiān)所轄,主要是監(jiān)河和西川河、北川河流域(或許也包括南川河下游);天池監(jiān)所轄,主要是天池河、屯蘭川流域(或許也包括南川河上游);玄池監(jiān)所轄,在今靜樂縣赤泥窪鄉(xiāng)到廟灣鄉(xiāng)。三監(jiān)之中,樓煩監(jiān)治所位於汾水河岸,天池監(jiān)治所則深入河谷腹地,二監(jiān)地理上較爲(wèi)密切;玄池監(jiān)治所位於汾水以北,自成一體。三監(jiān)的這種空間構(gòu)成,讓人想到孝文山、靜遊鎮(zhèn)、下馬城等多處孝文帝遺跡。這些遺跡是否正如《元一統(tǒng)志》所説,與牧場有關(guān)?《元一統(tǒng)志》的類似説法,也見於另外一些文獻(xiàn)記載,如《太平寰宇記·大通監(jiān)交城縣》:“本漢晉陽縣地,齊于此置牧?！睒菬┍O(jiān)牧地周邊,北魏末年確有牧場存在。據(jù)《魏書·肅宗紀(jì)》,正光五年(524)八月丁酉,“南秀容牧子于乞真反,殺太僕卿陸延。別將尒朱榮討平之”還有另外的綫索?！段簳な池浿尽?世祖之平統(tǒng)萬,定秦隴,以河西水草善,乃以爲(wèi)牧地。畜産滋息,馬至二百餘萬匹,橐駝將半之,牛羊則無數(shù)。高祖即位之後,復(fù)以河陽爲(wèi)牧場,恒置戎馬十萬匹,以擬京師軍警之備。每歲自河西徙牧於并州,以漸南轉(zhuǎn),欲其習(xí)水土而無死傷也,而河西之牧彌滋矣。北魏牧場的擴(kuò)大化,是在太武帝取得河西、隴右之後。孝文帝遷都之後,爲(wèi)了適應(yīng)新都城洛陽對於戰(zhàn)馬的需要,又開闢河內(nèi)之地作爲(wèi)牧場并州牧場位於何處,史料缺載。從交通路綫來説,河西馬匹轉(zhuǎn)場并州,首先需要東渡黃河。北魏時(shí)期,離石以南的黃河兩岸地區(qū)經(jīng)常有山胡叛亂,並不適合作爲(wèi)河西馬畜的轉(zhuǎn)場之路。比較合適的渡口,由北向南依次有君子津(今喇嘛灣)、河曲(今河曲縣)和合河(今興縣)等處。合河綫最爲(wèi)經(jīng)濟(jì),渡河後經(jīng)蔚汾河谷和岢嵐、五寨,即進(jìn)入汾水上游的嵐縣、樓煩。北魏和平二年(461),曾“發(fā)并、肆州五千人治河西獵道”,此事或許就與河西牧場的興起有關(guān)西漢時(shí)期,這裏原本設(shè)有汾陽縣,東漢以後廢置在漢即太原郡之汾陽縣地也。漢末大亂,匈奴侵邊,自定襄已西盡雲(yún)中、雁門、西河之閒遂空。建安中,曹公糾率散亡,立新興郡,晉末陷劉元海。後魏於今理置嵐州,因州西岢嵐山爲(wèi)名也?！敖窭怼奔磵怪菀朔伎h,同書宜芳縣云:“後魏於此置岢嵐縣。”又,靜樂縣云:“隋開皇三年,自今宜芳縣北移岢嵐縣於三堆城,十八年改爲(wèi)汾源縣,大業(yè)二年,改爲(wèi)靜樂縣?！币话阏J(rèn)爲(wèi),這裏就是北朝文獻(xiàn)中提到的南秀容。《水經(jīng)注·汾水》:“汾水又南逕汾陽縣故城東,……《魏土地記》曰:秀容,胡人徙居之,立秀容護(hù)軍治。”六鎮(zhèn)之亂後,這一地區(qū)由尒朱榮控制。尒朱氏原本居在尒朱川北魏末年尒朱氏控制的南北秀容,“有馬十二谷,色別爲(wèi)群”三、池宮池古孝文帝到過的燕原山天池,並不只是以風(fēng)景秀美、“潛通”桑乾泉而著名。如果再細(xì)檢中古文獻(xiàn),會(huì)發(fā)現(xiàn)天池具有相當(dāng)特別的意義。永熙二年(533)高歡討平尒朱兆後,據(jù)有南北秀容之地。天平四年(537)六月,高歡到天池,有瑞石出現(xiàn)。《北齊書·陽休之傳》:四年,高祖幸汾陽之天池,於池邊得一石,上有隱起,其文曰“六王三川”。高祖獨(dú)於帳中問之,此文字何義。對曰:“六者是大王之字,王者當(dāng)王有天下,此乃大王符瑞受命之徵。既於天池得此石,可謂天意命王也,吉不可言?！备咦嬗謫柸ê瘟x。休之曰:“河、洛、伊爲(wèi)三川,亦云涇、渭、洛爲(wèi)三川。河、洛、伊,洛陽也;涇、渭、洛,今雍州也。大王若受天命,終應(yīng)統(tǒng)有關(guān)右?！备咦嬖?“世人無事常道我欲反,今聞此,更致紛紜,慎莫妄言也?！备邭g的鮮卑語本名是賀六渾,讖文中的“六”來源於此。瑞石讖文“六王三川”,寓意在於討滅關(guān)中。當(dāng)年十月,高歡就有大軍西討之舉,“自蒲津濟(jì),衆(zhòng)二十萬”高歡之後,北齊諸帝也多次到汾陽天池。文宣帝時(shí)有兩次,一次在天保六年(555)六月,“親討茹茹。甲戌,諸軍大會(huì)於祁連池。乙亥,出塞,至厙狄谷”;一次在天保九年六月,“自晉陽北巡。己巳,至祁連池。戊寅,還晉陽”此後,隋煬帝也特別重視天池,在附近建汾陽宮。其址以往有寧化古城、東寨、林溪、天池等異説天池現(xiàn)亦有建築遺址?！稄V清涼傳·五臺(tái)四埵右(古)聖行跡五》稱:西瞢召山,上有宮池古廟。隋煬帝避暑,於此而居,因説天池,造立宮室。龍樓鳳闕,遍滿池邊。此池世傳神龍所居。緣斯聖跡,故號(hào)爲(wèi)西埵也。這裏提到的“西埵”瞢湤山,應(yīng)當(dāng)就是天池所在之山。該條稱隋煬帝在此避暑,建造宮殿,“龍樓鳳闕,遍滿池邊”。不過,《元和郡縣圖志·嵐州靜樂縣》“天池”條説法有所不同:“在縣北燕京山上。周迴八里,陽旱不耗,陰霖不溢?！鍩蹏L於池南置宮,每夜風(fēng)雨吹破,宮竟不成。今池側(cè)有祠,謂之天池祠?！碧斐仂?宮池古廟),又名天池神堂,在遼宋交涉史料中留下不少記載?！独m(xù)資治通鑑長編》宋真宗大中祥符九年(1016)五月:令寧化軍葺天池神堂。北界歲遣使一祀,至是頽圮,北界請加繕治故也。天池神堂又被稱作天池顯應(yīng)廟遼國方面爲(wèi)了祭祀天池神堂,每年要越境遣使,並曾牒請北宋方面修繕,這一點(diǎn)很值得注意。天池神堂對於遼、宋雙方的信仰意義顯然並不相同天池祥瑞最早的記載,與尒朱氏父子有關(guān)。天池在尒朱氏居牧的秀容界內(nèi),《魏書·尒朱榮傳》:“秀容界有池三所,在高山之上,清深不測,相傳曰祁連池,魏言天池也。父新興,曾與榮遊池上,忽聞簫鼓之音?！睂┲鞓s之父新興認(rèn)爲(wèi)“簫鼓之音”是尒朱氏之祥瑞,對尒朱榮説:“古老相傳,凡聞此聲皆至公輔。吾今年已衰暮,當(dāng)爲(wèi)汝耳。汝其勉之。”與之相關(guān)的,是劉曜在管涔山的神異事跡。《水經(jīng)注·汾水》:劉淵族子曜,嘗隱避于管涔之山。夜中,忽有二童子入,跪曰:管涔王使小臣奉謁趙皇帝,獻(xiàn)劍一口。置前,再拜而去。以燭視之,劍長二尺,光澤非常,背有銘曰:神劍服御除衆(zhòng)毒。曜遂服之,劍隨時(shí)變爲(wèi)五色也。後曜遂爲(wèi)胡王矣。此事亦見於《晉書·劉曜載記》。劉曜是劉淵養(yǎng)子,靳準(zhǔn)之難時(shí)自長安率軍赴平陽,途中“僭即皇帝位”如所周知,曹操分內(nèi)遷匈奴爲(wèi)五部,居於并州,部帥“皆以劉氏爲(wèi)之”。五部之中,北部“可四千餘落,居新興縣”,地域相近《魏書·尒朱榮傳》對契胡尒朱氏在秀容川的生活形態(tài)有所記述。尒朱榮祖父代勤,“曾圍山而獵,部民射虎,誤中其髀,代勤仍令拔箭,竟不推問”,“部內(nèi)聞之,咸感其意”。父新興,“遷洛後,特聽冬朝京師,夏歸部落”,又“轉(zhuǎn)散騎常侍、平北將軍、秀容第一領(lǐng)民酋長。新興每春秋二時(shí),恒與妻子閲畜牧於川澤,射獵自娛”這也成爲(wèi)理解高歡天池瑞石的一個(gè)綫索。高歡勢力原本是從尒朱氏集團(tuán)演化而來,而以并肆地區(qū)爲(wèi)支撐的晉陽霸府格局,原本也是由尒朱榮建立。天池簫鼓之祥瑞,在尒朱氏集團(tuán)內(nèi)部必然會(huì)有廣泛流傳。高歡曾追隨尒朱榮,對於天池的這層信仰意義應(yīng)該是很清楚的。換言之,天池可能是作爲(wèi)尒朱氏的政治文化遺産,而被高歡所繼承。天池集會(huì)原本是營帳形態(tài)。高歡在天池召見陽休之,就是在“帳中”。顔之推在天保末年隨文宣帝高洋到天池,文宣帝任命其爲(wèi)中書舍人,“令中書郎段孝信將敕書出示之推。之推營外飲酒,孝信還以狀言,顯祖乃曰:‘且停?！墒撬鞂嫛遍_始在汾源天池建設(shè)宮殿的是隋煬帝。這一舉措,論者或歸之爲(wèi)煬帝喜好建造離宮遊樂的性格,或歸之爲(wèi)防禦突厥的需要以其地當(dāng)東都西北,因過太原,取龍山風(fēng)俗道,行幸以厭之云。後又拜代王爲(wèi)郡守以厭之。二月己丑,馬邑軍人劉武周殺太守王仁恭,據(jù)其郡,而自稱天子,國號(hào)定楊。武周竊知煬帝於樓煩築宮厭當(dāng)時(shí)之意,故稱天子,規(guī)以應(yīng)之。隋煬帝因爲(wèi)“西北乾門有天子氣”的讖言,而建汾陽宮“以厭之”,當(dāng)是出於附會(huì)造作之言。不過,北齊政權(quán)滅亡突然,以晉陽爲(wèi)中心的并州、肆州地區(qū),原本是北齊的兵馬之地,匯聚了衆(zhòng)多的內(nèi)遷部民和僑置郡縣,“永安已後,禁旅所出”從匈奴劉氏、契胡尒朱氏,到高齊、隋代,一直到遼宋時(shí)期,“管涔山—天池”的信仰景觀,時(shí)時(shí)浮現(xiàn)於文獻(xiàn)之中。雖然還只能是大概勾勒,但這一地區(qū)信仰傳説的興起,很可能是源於五部匈奴內(nèi)遷帶來的生計(jì)和文化習(xí)慣,契胡移入後繼承,此後又爲(wèi)高齊、隋煬帝所繼承,一直演變爲(wèi)遼宋邊境爭端的一個(gè)信仰焦點(diǎn)。這種部族因素在當(dāng)?shù)氐霓D(zhuǎn)化和傳統(tǒng)形成,或許可以作爲(wèi)理解遊牧與農(nóng)耕之間文化融合的一個(gè)案例四、東南角孝文山—樓煩監(jiān)、管涔山—天池位於雲(yún)中山以西的汾水上游流域。孝文帝在這一地區(qū)的遺跡和傳説,主要與祠廟祭祀(孝文帝廟、天池神祠)有關(guān)。而位於雲(yún)中山以東、滹沱河上游流域的五臺(tái)山,相關(guān)遺跡和傳説則與佛教有關(guān)。五臺(tái)山是著名的文殊菩薩道場,四大佛教名山之首,相關(guān)研究很多。不過,北朝以前關(guān)於五臺(tái)山的文獻(xiàn)記載,實(shí)際上非常缺乏?！豆徘鍥鰝鳌ち⒚麡?biāo)化一》所引《水經(jīng)注》滹沱水篇的佚文,是了解五臺(tái)山早期歷史最重要的史料:其山五巒巍然,迴出群山之上,故謂五峰。晉永嘉三年,雁門郡吊人縣百餘家避亂入此山,見山人爲(wèi)之步驅(qū)而不返,遂寧居巖野。往還之士,時(shí)有望其居者,至詣尋訪,莫知所在,故人以是山爲(wèi)仙者之都矣?！断山?jīng)》云:“五臺(tái)山名爲(wèi)紫府,常有紫氣,仙人居之。”本條又見於《太平御覽·地部十·五臺(tái)山》及《太平寰宇記·代州五臺(tái)縣》“五臺(tái)山”條引《水經(jīng)注》《水經(jīng)注》佚文記載的“雁門郡控人縣百餘家避亂”入山遇仙故事,發(fā)生時(shí)間爲(wèi)西晉永嘉三年(309)?？厝丝h在今繁峙縣以東,結(jié)合時(shí)間和地理空間來看,似乎與鐵弗劉虎之叛有關(guān)?！段簳ば蚣o(jì)》載:白部大人叛入西河,鐵弗劉虎舉衆(zhòng)於雁門以應(yīng)之,攻琨新興、雁門二郡。琨來乞師,帝使弟子平文皇帝將騎二萬,助琨擊之,大破白部;次攻劉虎,屠其營落。虎收其餘燼,西走度河,竄居朔方?！缎蚣o(jì)》繫此事於穆皇帝猗盧三年(310),即西晉永嘉四年。劉琨借助猗盧的力量,平定劉虎叛亂後,把句注陘嶺以北讓給拓跋部,遷陘北樓煩、馬邑、陰館、繁峙、崞五縣之民於陘南。而據(jù)《宋書·索虜傳》之説,猗盧求樓煩等五縣,是在永嘉三年上節(jié)已經(jīng)提到,鐵弗劉虎是內(nèi)遷匈奴五部之一的北部帥,“南單于之苗裔,左賢王去卑之孫,北部帥劉猛之從子,居於新興慮虒之北”根據(jù)碑文可知,胡奮用以應(yīng)對塞外鮮卑的兵力中,包括了內(nèi)遷五部匈奴之衆(zhòng)———“統(tǒng)中軍步騎五○千○人一州六郡○十亙門匈奴四帥合五萬餘人”。而上節(jié)也已經(jīng)提到,五臺(tái)山地區(qū)是內(nèi)遷匈奴的居住地之一,“胡父鮮卑母”的鐵弗劉虎部,就“居於新興慮虒之北”。慮虒即新興郡慮虒縣(今五臺(tái)縣),得名於“縣北十五里”的慮虒水北魏皇始元年(396)從後燕手中取得這一地區(qū),但很長時(shí)間內(nèi)並未設(shè)縣?！段簳さ匦沃旧稀窋ⅢH夷縣沿革説:二漢屬太原,曰慮虒,晉罷,太和十年復(fù)改。永安中屬。有思陽城、驢夷城、倉城、代王神祠?？芍獞]虒縣設(shè)置於漢代,西晉時(shí)期廢止,一直到北魏孝文帝太和十年(486)纔復(fù)置。也就是説,自西晉廢置,中經(jīng)北魏皇始元年取得這一地區(qū),再到太和十年,長達(dá)近兩百年時(shí)間,此地並無縣級(jí)政區(qū)設(shè)置。這一點(diǎn)與汾水上游的汾陽縣相似,只是汾陽縣棄置的時(shí)間更長,自東漢以後一直延續(xù)到北魏末期。慮虒縣的廢置與設(shè)置,反映了從五部匈奴內(nèi)遷到北朝時(shí)期,這一地區(qū)朝廷控制力和部族情況的變化。從地理環(huán)境來看,位於滹沱河上游的五臺(tái)山地區(qū),同樣有大片高山、亞高山草甸和泉池水源。《古清涼傳·封域里數(shù)二》“中臺(tái)”條:“臺(tái)頂四畔各二里,絶無樹木,唯有細(xì)草靃靡存焉。諸臺(tái)無樹有草,例皆準(zhǔn)此?！焙忧迦?突厥入境,代、忻二牧悉是細(xì)馬,合數(shù)萬匹,在五臺(tái)山北柏谷中避賊。賊退後,敕建就彼檢校,續(xù)使人詣建間領(lǐng)馬,送定州付民養(yǎng)飼。建以馬久不得食,瘦弱,遠(yuǎn)送恐多死損,遂違敕以便宜從事,隨近散付軍人。啓知,敕許焉。代、忻二牧的具體所在不詳北魏皇帝對五臺(tái)山的巡幸,最早見於《續(xù)高僧傳》《古清涼傳》等唐代文獻(xiàn)記載。北魏文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝等人曾多次巡幸至崞山,由崞山再往南不遠(yuǎn)就是五臺(tái)山。但是否到過五臺(tái)山,北朝文獻(xiàn)則毫無記載。不過,位於平城以南的肆州—五臺(tái)山地區(qū),處於交通要道,皇帝往來晉陽以南和河北平原,往往要經(jīng)過此地五臺(tái)山的地理位置,處於平城與中山(定州)之間。中山(定州)是北魏控制河北地區(qū)的重要城市,同時(shí)也是一個(gè)佛教中心。北魏前期,皇帝經(jīng)常往來於平城與中山(定州)。太和五年孝文帝和馮太后東巡時(shí),曾下令在定州東門建造五級(jí)佛圖還有一條道路,是由平城經(jīng)雁門關(guān)到代縣,再東行經(jīng)五臺(tái)山地區(qū)到行唐、中山(定州),《元和郡縣圖志·河北道二·恒州》:“西北取五臺(tái)山路至代州五百三十里?！蓖瑫逗?xùn)|道三·代州》:“東南取崩石嶺至恒州五百四十里?！蔽迮_(tái)山及周邊地區(qū)現(xiàn)存最早的佛教遺跡,是定襄縣西南七巖山的北魏神龜二年(519)七月比丘慧端八十餘人等造像記據(jù)《古清涼傳》之説,五臺(tái)山佛教源於北魏,盛於高齊雖然還缺乏更直接的證據(jù),但從區(qū)域歷史情境來看,五臺(tái)山文殊聖地在北朝後期的興起,很可能是內(nèi)遷部落、夏季牧場、佛教信仰以及平城作爲(wèi)政治中心的影響等多重因素共同作用的結(jié)果。《廣清涼傳·釋五臺(tái)諸寺方所七》載:“憨山者,在北臺(tái)東北。世傳後魏孝文皇帝臺(tái)山避暑,大聖化作梵僧,從帝乞一坐具之地,修行住止。帝許之。梵僧乃張坐具,彌覆五百餘里。”武東南角的信仰混合