2021年福建省名校聯(lián)盟高考語(yǔ)文模擬試卷

2021年福建省名校聯(lián)盟高考語(yǔ)文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

說(shuō)泰山文化是一種名山文化，在邏輯上，人們或許不會(huì)有什么異議。問(wèn)題在于，

由于人們常?；煜轿幕鸵话銋^(qū)域文化，也就往往把泰山名山文化混同于一般區(qū)

域文化，進(jìn)而帶來(lái)一系列理論混亂。辨清概念的內(nèi)涵和外延，是作研究的第一步。因

此，我們就不能不細(xì)加辨析。

首先應(yīng)該指出，就像華山文化不同于華陰文化，嵩山文化不同于登封文化一樣，

泰山文化也不同于泰安文化，雖然二者也有著一定聯(lián)系。這是因?yàn)榍罢邔儆诿轿幕?

后者屬于區(qū)域文化（如果它確實(shí)存在的話）。說(shuō)起來(lái)，把作為名山文化的泰山文化，與

作為區(qū)域文化的齊文化、魯文化相提并論，而作為山東三大文化，就不太科學(xué)，因?yàn)?/p>

它們不在同一個(gè)層次上。與此相聯(lián)系的一個(gè)問(wèn)題是，究竟是否存在一個(gè)文化學(xué)意義上

的，與齊文化、魯文化并舉的泰安區(qū)域文化呢？現(xiàn)代文化學(xué)告訴我們，區(qū)域文化的“區(qū)

域"劃分，不一定與行政區(qū)域劃分完全重合，也不是每一個(gè)行政區(qū)都一定存在文化學(xué)意

義（而不是常識(shí)意義）上的區(qū)域文化。區(qū)域文化必須出現(xiàn)有異于其他文化的生活樣式

的獨(dú)特性。泰安地處古代齊、魯之間，文化或魯或齊，或齊魯兼融，并無(wú)獨(dú)立的鮮明

特色。所以，根本不存在與魯文化、齊文化相并列的泰安區(qū)域文化。

名山文化的客觀載體即名山景觀，一般局限于山系及其周邊范圍，而不像一般區(qū)

域文化那樣地域遼闊。在古代中國(guó)的濱海一帶，確曾存在一種區(qū)域文化--大汶口文

化。近年來(lái)流行著這樣一種看法，認(rèn)為應(yīng)該把大汶口文化形態(tài)納入泰山文化，乃至想

擴(kuò)大到環(huán)太平洋文化圈。這給泰山文化研究帶來(lái)了許多混亂。考古學(xué)界公認(rèn)，大汶口

文化遍及山東中部、東部乃至蘇北、皖北和遼東半島等廣大地區(qū)。而泰山名山文化卻

不過(guò)僅限于泰山山體景觀以及泰安城有關(guān)景觀所表征的文化。泰山文化研究，拋棄這

些文化，而去研究那種地域十分遼闊的大汶口文化，醉翁之意不在山，而在濱海平原,

這能是為人們所接受的科學(xué)的泰山文化研究嗎？泰安城不是因大汶口文化而出名，而

是因泰山而出名，有一段它的名字就稱"岱鎮(zhèn)"。泰山的文化活動(dòng)歷史悠久，迄無(wú)中斷,

并留下豐富的遺跡。所以，不管大汶口文化遺址發(fā)掘與否，都無(wú)損泰安城歷史文化名

城的地位。隨意擴(kuò)大泰山文化的外延，可能出于高抬泰山的善良愿望，但實(shí)際上卻模

糊了泰山作為一個(gè)歷史文化名山的本來(lái)面目，與其本來(lái)愿望相反。這也不利于泰山自

身景觀的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。泰山文化作為一種名山文化，自有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在，大可不必

拉大汶口文化壯門面。

研究泰山文化發(fā)生、發(fā)展和演變規(guī)律的科學(xué)，可以稱之為“泰山文化學(xué)"。近年來(lái)，

有人為促進(jìn)泰山研究，提高泰山知名度，倡導(dǎo)建立"泰山學(xué)"，并把它作為與"泰山文化

學(xué)"相互替代的概念。這恐怕還要認(rèn)真研討。國(guó)內(nèi)外確曾流行諸如"紅學(xué)""敦煌學(xué)"一類

稱呼，“泰山學(xué)”也屬此類表述。但實(shí)際上，這種表述，只能指示某種研究范圍，并表

示這種研究達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的地步，而并非一種嚴(yán)格的學(xué)科，因?yàn)樗鼈兊难芯繉?duì)象并不

很明確。所以，它們不過(guò)是"《紅樓夢(mèng)》研究""敦煌研究”的代名詞。周一良先生就曾指

出:"‘敦煌學(xué),不是有內(nèi)在規(guī)律、成體系、有系統(tǒng)的一門科學(xué)"如果概括地稱為敦

煌研究,恐怕比敦煌學(xué)的說(shuō)法更確切,更具科學(xué)性'以此類推,所謂‘泰山學(xué)也就

是"泰山研窕”的別稱,它包括多學(xué)科的泰山研究,而不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,因?yàn)椴淮?/p>

在一種明確的泰山學(xué)研究對(duì)象,也不存在一種統(tǒng)一的泰山規(guī)律?！疤┥綄W(xué)’與'泰山文化

學(xué)’也不能相互代替,它們不是一個(gè)層次上的概念。顯然,以泰山自然現(xiàn)象為對(duì)象的泰

山自然科學(xué)研究，就不能列入泰山文化學(xué)范圍。泰山文化學(xué)不管何等重要，最多也只

能是泰山社會(huì)科學(xué)研究中的帶頭學(xué)科，而不能等同于包括全部泰山研究的“泰山學(xué)"。

（摘編自劉凌《名山文化與泰山文化--論泰山文化性質(zhì)》）

材料二：

中國(guó)山岳不僅僅是旅游勝地，而且承載了深厚的歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)等多方

面的價(jià)值，中國(guó)山岳不僅僅有海拔高度，而且有民族精神的高度，是中華民族文明發(fā)

展進(jìn)步的資源寶庫(kù)。以泰山文化為例，泰山文化歷經(jīng)幾千年變化和發(fā)展，融會(huì)了中國(guó)

傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的樣本。只有深入研究和發(fā)現(xiàn)山岳文化的價(jià)

值和意義，發(fā)揮文化的資源與教育作用，才能不斷提高人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí),

真正發(fā)揮文化遺產(chǎn)的價(jià)值和作用，使中華文明得到傳承和發(fā)展。

深化山岳文化研究，必須有正確的研究方法。從山岳文化的載體著手，分門別類,

通過(guò)實(shí)地考察、民間調(diào)查與文獻(xiàn)資料加工整理等方式，可以更加有效地保護(hù)、利用好

中國(guó)山岳文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，泰山文化研究取得了豐碩的成果，《泰山大全》《泰山文

獻(xiàn)集成》《泰山石刻》等大批文獻(xiàn)搜集整理與考證著作出版。文化研究是中國(guó)山岳文化

造產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)工作，是對(duì)文化遺產(chǎn)最有效的保護(hù)、最合理的開(kāi)發(fā)利用。

（摘編自劉方華《中國(guó)山岳文化的載體與文化遺產(chǎn)保護(hù)》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.泰山地處齊、魯之間，其文化沒(méi)有獨(dú)立鮮明的地域特色，故不能和齊文化、魯文化

并列。

B.泰山文化研究已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是研究對(duì)象比較模糊籠統(tǒng)，稱其為“泰山學(xué)"不算很嚴(yán)格。

C.泰山文化是依托于泰山和泰安城，由泰山山體景觀以及泰安城有關(guān)景觀表現(xiàn)出來(lái)的

文化。

D.材料一主要以泰山文化為例研究了名山文化，材料二則從山岳文化的角度探討了泰

山文化。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)名山文化、區(qū)域文化從現(xiàn)代文化學(xué)角度進(jìn)行辨析，有助于我們從理論上更好地認(rèn)

識(shí)泰山文化。

B.如果把大汶口文化形態(tài)納入泰山文化的研究范圍，既無(wú)益于泰山文化研究，也不利

于泰山景觀建設(shè)。

C.郭沫若說(shuō)：“泰山應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影?！边@與材料二對(duì)泰山文化的認(rèn)

識(shí)相似。

D.對(duì)于泰山文化遺產(chǎn)最有效的保護(hù)、最合理的開(kāi)發(fā)利用是《泰山文獻(xiàn)集成》等文獻(xiàn)著

作的出版。

（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于"泰山文化學(xué)”范疇的一項(xiàng)是（）

A.泰山奇石地質(zhì)特征分析B.歷代泰山封禪儀式考論

C.泰山石刻藝術(shù)價(jià)值研究D.泰山石敢當(dāng)信仰源流考

（4）文中畫線句子在論證上有何作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析。

（5）某校"家鄉(xiāng)文化"研究小組要對(duì)本地文化進(jìn)行探究，但不知采用哪些研究方法，請(qǐng)

分析材料中體現(xiàn)的研究方法，為該小組提供幫助。

試卷第2頁(yè)，總11頁(yè)

【答案】

C

D

A

①引用名家論述，增強(qiáng)論證說(shuō)服力，指出"敦煌學(xué)"不是有內(nèi)在規(guī)律、有系統(tǒng)的一門科

學(xué)。②進(jìn)行類比推理。以"敦煌學(xué)"類比"泰山學(xué)"。

①辨析"家鄉(xiāng)文化”含義，明確其內(nèi)涵和外延。②明確"家鄉(xiāng)文化”的研究對(duì)象，突出家

鄉(xiāng)文化的鮮明特色，研究家鄉(xiāng)文化的相關(guān)文獻(xiàn)。

【考點(diǎn)】

科普閱讀

社會(huì)科學(xué)類

【解析】

此題暫無(wú)解析

【解答】

此題暫無(wú)解答

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

糧食要到肚子里

陳軍

兒時(shí)在農(nóng)村，家鄉(xiāng)人一般不說(shuō)浪費(fèi)糧食，而是說(shuō)糟蹋糧食。在鄉(xiāng)親眼里，人要活

命，得靠糧食，糧食與人有著過(guò)命的交情，而珍惜糧食、敬畏糧食最樸素的觀念就是

“糧食要到肚子里”。

農(nóng)村人最知種糧苦，都跟糧食親。記得那時(shí)收表子，芒種前后是農(nóng)家人忙斷腰的

一季。布谷鳥(niǎo)的叫聲催著整個(gè)村子，"黃了灰子"是一年中最大的擔(dān)憂，必須要在那幾

天把地里的麥子搶收完。印象中，那時(shí)天還黑著，爹娘便拎著鐮刀，踏著月光下地了。

娘割麥子快，手持鐮刀彎腰攬麥，只聽(tīng)到麥稈遇刃的"嚓嚓"聲，一行割完才直起身

來(lái)擦把汗。娘說(shuō)這樣割麥，一來(lái)少起身，腰就少疼點(diǎn)兒；二來(lái)可以少擦汗，不直起身

汗就直接順著眉毛滴到地里了。那時(shí)，學(xué)校都放麥假，讓我們這些孩子也幫著家里麥

收。割一天的麥子，太陽(yáng)烤，麥芒刺，晚上躺在床上，臉又紅又痛，腰都不是自己的

了。收一季麥下來(lái)，爹娘都會(huì)瘦一圈。一粒麥就是一滴汗珠，一倉(cāng)黃燦燦的麥子，就

是一缸滾燙燙的汗珠。

割完麥子，我和妹妹的任務(wù)就是拾麥穗?？粗鴥珊t排列整齊的麥穗，爹會(huì)表?yè)P(yáng)我

們："你倆拾的這些麥子，夠咱一家人吃上好幾天了。"拾完麥穗后，地不急著耕，還

要空上一個(gè)星期左右，娘說(shuō)："地里應(yīng)該還有一些沒(méi)有拾回來(lái)的麥愁，讓鳥(niǎo)雀子叼干凈

了再犁。"

收表后的第一頓饃，是我們最期待的。蒸饃前，爹挑水，劈上好的筋骨柴。娘揉

面，做饃，上蒸籠。我和妹妹燒火，打下手。蒸籠開(kāi)始變得潮濕，不斷冒出麥香味兒

時(shí)，兩個(gè)小肚子開(kāi)始"咕咕"叫，我和妹妹一步不離地守在旁邊，等著開(kāi)籠。娘心中有

數(shù)，她說(shuō)蒸饃的火候要?jiǎng)倓偤茫粔蚧鸹蛘哒暨^(guò)了，都不好吃。她一聲"起籠"，籠蓋

一掀，那叫一個(gè)香??！

可娘說(shuō)，新麥下來(lái)的第一口饃是不能急著吃的。中午，太陽(yáng)當(dāng)頭照，萬(wàn)物明朗。

爹把一條板凳往太陽(yáng)底下一放，把一屜熱騰騰的饃放在板凳上。饃的熱氣裊裊升起，

娘雙手合十，嘴里禱告著。她雙手從胸前一放下來(lái)，我和妹妹就跑上前，一人捧一個(gè)

饃，因?yàn)闋C，吹一口氣，咬一口，嘴咧來(lái)咧去，手掂來(lái)掂去，不一會(huì)兒，一個(gè)缽頭大

的饃就下了肚。

在那明晃晃的陽(yáng)光下，在那與糧相依的歲月里，在爹娘的衣襟邊，饃香仿佛能在

胃里留存好多年，未來(lái)某個(gè)特定時(shí)刻就會(huì)熱乎乎地翻騰起。

農(nóng)村人對(duì)糧食的態(tài)度是三尺黃土般的心思，種糧時(shí)那些艱辛的歷程，仿佛是在天

地之間進(jìn)行著某種莊嚴(yán)的儀式。冬去春來(lái)，風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)人收獲著大地的禮物。這飽

含天地日月之精華的糧食，吸養(yǎng)著人類，一代又一代。而對(duì)于一粒糧食來(lái)說(shuō)，從土里

到達(dá)肚里，才是它的歸宿。

懂得糧食的來(lái)之不易，自然不敢浪費(fèi)。像我這樣的農(nóng)家孩子，不少規(guī)矩都是從吃

飯而來(lái)，比如，吃多少盛多少，碗里不能剩飯；掉到地上的食物要撿起來(lái)，到不了人

肚子里，也要到牲畜的肚子里；上學(xué)帶的餅，吃不完一定要帶回來(lái)。在梅雨季節(jié)，被

褥、家具都會(huì)發(fā)霉，但糧食一般不會(huì)發(fā)霉，都保存得好好的。糧食，是一家人最可靠

的家底。老家鄂西北都是早田，一年兩季主糧，五月收麥，十月收苞谷。白花花的麥

面是細(xì)糧，黃燦燦的苞谷是粗糧。家里來(lái)了客，娘都是搟面、蒸饃。苞谷是粗糧，一

般不用來(lái)招待客人，除了自家人吃，還留一些給牲畜吃.每一粒糧食都到了肚子里，

就連糧食的那一層外衣也是牲口的好糧，比如麥糠、玉米包殼。

那個(gè)年代，糧食不寬裕。有時(shí)接濟(jì)不上了，或者家里來(lái)了客，麥子還沒(méi)磨，都要

去鄰居家借面。我家靠面缸的那面墻上，像一面選舉墻，借了誰(shuí)家的面，就記下"正"

字，欠幾瓢就劃幾筆。家里磨了麥面，頭等事就是還面。娘舀起滿滿一瓢面，再用一

個(gè)小碗向上加，邊加邊輕輕拍實(shí)，直到堆出一道尖兒。我說(shuō)："借的時(shí)候是平平的一

瓢。"娘噎我一眼："你懂啥!"還叮囑我路上不要跑，別把面灑了。

我自然知道糧食的金貴，還面的路上，我弓著腰護(hù)著瓢，小心翼翼，生怕有風(fēng)來(lái)。

但偶爾也有尖塌了、風(fēng)吹飛的時(shí)候，弄得我一身白。我家的面倒入別家的面缸時(shí)，"噗"

的一聲，會(huì)升起一小團(tuán)塵霧，真是歡騰。還三嬸的面時(shí)，她說(shuō)："你娘這個(gè)人呀，就是

講究!"在糧食緊缺的那些年，還面時(shí)的這道尖兒，讓娘在村里有了個(gè)好名聲。

如今，生活富裕了，人們不再借面，糧食逐年增產(chǎn)，種糧收糧也機(jī)械化了，但兒

時(shí)與糧食的交情，讓我學(xué)會(huì)了珍惜。

后來(lái)我到了城里，雖然不再種糧了，但看到糧食總是格外親。對(duì)糧食的這份情義

和吃飯的那些規(guī)矩，我也一點(diǎn)一點(diǎn)地講給我的孩子。我給孩子們立了一條規(guī)矩，也是

長(zhǎng)輩們常常掛在嘴邊的話一糧食要到肚子里。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.爹娘踏著月光下地割麥、麥稈遇刃時(shí)的"嚓嚓"聲，表現(xiàn)了麥季搶收的緊張與艱辛，也

寫出了農(nóng)村勞動(dòng)生活之美。

B.麥?zhǔn)蘸笞岠B(niǎo)雀叼干凈麥穗后再犁地的做法，與"每一粒糧食都要到肚子里"的追求，都

表現(xiàn)出農(nóng)民對(duì)糧食的珍惜。

C.娘不讓我們急著吃新麥下來(lái)的第一口饃，不僅是因?yàn)閾?dān)心我們被剛出屜的熱饃燙傷,

更是因?yàn)橐眯蔓滒x敬天地。

D.人們將還而視為磨麥而之后的頭等事，既體現(xiàn)出糧食不寬裕時(shí)期對(duì)糧食的珍重，也

讓人感受到農(nóng)民對(duì)誠(chéng)信與名聲的珍視。

（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以“兒時(shí)在農(nóng)村〃開(kāi)頭，確定了全文寫作角度，即以一個(gè)親歷者的回憶視角來(lái)敘述

往事，讓文章具有真實(shí)感。

B.文中“吹一口氣，咬一口""弓著腰護(hù)著瓢”等細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地再現(xiàn)了兒時(shí)與糧食有關(guān)

的往事，具有濃郁的生活氣息。

試卷第4頁(yè)，總11頁(yè)

C.我家割麥子的場(chǎng)面與臼居易《觀刈麥》中農(nóng)民割麥子的場(chǎng)面高度相似，兩者都通過(guò)

語(yǔ)言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)糧食的艱辛。

D.本文綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，以敘述為主，兼有議論、抒情，沉靜質(zhì)樸的文字之中

蘊(yùn)含著作者對(duì)糧食深沉厚重的情感。

（3）文中寫了一些因吃飯而形成的規(guī)矩，有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文分析。

（4）某雜志將本文在其"糧史故事"欄目中予以轉(zhuǎn)載。假如你是該雜志的編輯，請(qǐng)寫出

轉(zhuǎn)載的理由。

【答案】

C

C

①在主題方面："規(guī)矩"寫出糧食對(duì)人們生活的影響，從側(cè)面表現(xiàn)了人們對(duì)糧食珍重的

態(tài)度，并為后文給孩子立規(guī)矩作鋪墊。

①文章圍繞"糧食要到肚子里"，敘寫了割麥?zhǔn)胞湣⒔杳孢€面等事件，可讀性強(qiáng)。②文

章敘寫與糧食有關(guān)的往事、敬畏糧食的樸素理念。③文章從個(gè)體小視角展示了糧食生

產(chǎn)由手工到機(jī)械化的歷史，具有傳播"糧食安全"思想的時(shí)代價(jià)值。

【考點(diǎn)】

散文閱讀

【解析】

此題暫無(wú)解析

【解答】

此題暫無(wú)解答

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下列各題.

王禹偶，字元之，濟(jì)州銀野人。世為農(nóng)家，九歲能文，畢士安見(jiàn)而器之。太平興

國(guó)八年擢進(jìn)士，知長(zhǎng)洲縣，同年生羅處約時(shí)宰吳縣，日相與賦詠，人多傳誦。端拱初,

太宗聞其名，召試，擢右拾遺、直史館，賜緋。故事，賜緋者給涂金銀帶，上特命以

文犀帶寵之。時(shí)北庭未寧，訪群臣以邊事。禹僧獻(xiàn)《御戎十策》："臣愚以為，外則合

兵勢(shì)而重將權(quán)，行間諜離其黨，下詔感勵(lì)邊人；內(nèi)則省官以寬經(jīng)費(fèi),信用大臣以資共

謀,禁游密以厚?民力。”帝深嘉之。

二年，親試貢士，召禹僧賦詩(shī)，立就。上悅曰："此不逾月遍天下矣。"判大理寺，

廬州妖尼道安誣訟徐鉉，道安當(dāng)反坐，有詔勿治。禹儲(chǔ)抗疏雪鉉，請(qǐng)論道安罪,坐貶

商州團(tuán)練副使。上以其性剛直不容物,命宰相戒之。召為禮部員外郎，再知制誥。屢

獻(xiàn)討李繼遷便宜，以為繼遷不必勞力而誅，自可用計(jì)而取。謂宜明數(shù)繼遷罪惡，曉諭

蕃漢，垂立賞賜，高與官資，則繼遷身首，不梟即擒矣。其后潘羅支射死繼遷，夏人

款附，卒如禹傅言。

至道元年，召入翰林為學(xué)士，詔命有不便者，多所論奏。真宗即位，復(fù)知制誥。

預(yù)修《太祖實(shí)錄》，直書其事。后知黃州。咸平四年，州境群雞夜鳴，經(jīng)月不止；冬雷

暴作。禹僧手疏自劾。上造內(nèi)侍勞問(wèn)，醮禳之，詢?nèi)展?，云?守土者當(dāng)其咎。"上惜

禹倩才，是日命徙薪州。禹偶上表謝，有“宣室鬼神之間，不望生還；茂陵封禪之書，

止期身后”之語(yǔ)。上異之，果至郡未逾月而卒，年四十八。訃聞，甚悼之，厚膊其家。

禹偶詞學(xué)敏贍，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為已任。其為文著書多涉規(guī)

諷以是頗為流俗所不容故屢見(jiàn)按斥所與游必儒雅后進(jìn)有詞藝者極意稱揚(yáng)之。

（節(jié)選自《宋史?王禹保傳》）

（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.其為文著書多/涉規(guī)諷/以是頗為流俗所不容/故屢見(jiàn)排斥所與/游必能雅/后進(jìn)有詞藝

者/極意稱揚(yáng)之

B.其為文著書/多涉規(guī)諷/以是頗為流俗所不容/故屢見(jiàn)按斥/所與游必儒雅/后進(jìn)有詞藝

者/極意稱揚(yáng)之

C.其為文著書/多涉規(guī)諷/以是頗為流俗所不容/故屢見(jiàn)推斥/所與游必儒雅后進(jìn)/有詞藝

者極意稱揚(yáng)之

D.其為文著書多/涉規(guī)諷/以是頗為流俗所不容/故屢見(jiàn)排斥所與/游必儒雅后進(jìn)/有詞藝

者極意稱揚(yáng)之

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大理寺，是古代的中央官署名稱，負(fù)責(zé)刑獄案件的審理，是最高司法機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)官為

尚書。

B.醮禳，指設(shè)醮禳解，舊時(shí)祭祀、祈禱神靈的迷信活動(dòng)，用以祈禱消除災(zāi)殃、去邪除

惡。

C.封禪，古代筑壇祭天和祭地的典禮，"封狼居胥"的"封"也是"筑壇祭天"的意思。

D.颼，以"貝"為義符，可見(jiàn)與錢財(cái)有關(guān)。此處指皇帝賜財(cái)物給王禹傅家人以辦理其喪事。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王禹偶少年成名，才華橫溢。他九歲能寫文章，深受畢士安器重；他與同年進(jìn)士羅

處約互相賦詩(shī)唱和，詩(shī)文被時(shí)人傳誦。

B.王禹偶性情剛正，不懼權(quán)勢(shì)。他處事剛直，不能容人；參與修撰《太祖實(shí)錄》時(shí)堅(jiān)

持乘筆直書，皇帝因此命宰相勸誡他。

C.王禹何智謀出眾，頗有遠(yuǎn)見(jiàn)。他多次向朝廷進(jìn)獻(xiàn)計(jì)策，征討李繼遷；他認(rèn)為計(jì)取遠(yuǎn)

勝勞力征伐，后果如其料

D.王禹偶文采出眾，品行卓越。他寫文章敏捷迅速，詞采富麗淵博；他遇事敢于發(fā)言,

以直道立身、履行道義來(lái)要求自己。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①內(nèi)則省官以寬經(jīng)費(fèi)，信用大臣以資共謀，禁游惰以厚民力。

②禹儲(chǔ)抗疏雪鉉，請(qǐng)論道安罪，坐貶商州團(tuán)練副使。

（5）王禹僻為什么被調(diào)任新州？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】

B

A

B

試卷第6頁(yè)，總11頁(yè)

①對(duì)內(nèi)應(yīng)精簡(jiǎn)官員來(lái)使經(jīng)費(fèi)寬裕，信任重用大臣來(lái)幫助他們謀劃。

②王禹倩上書直言，為徐鉉雪冤，因此被貶為商州團(tuán)練副使。

①州境出現(xiàn)異象，他上疏主動(dòng)請(qǐng)求處分：②日官認(rèn)為知州應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，故將其平調(diào)。

【考點(diǎn)】

文言文比較閱讀

【解析】

此題暫無(wú)解析

【解答】

此題暫無(wú)解答

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)，完成下列各題。

睢陽(yáng)學(xué)舍書懷①

范仲淹

白云無(wú)賴帝鄉(xiāng)遙，漢苑②誰(shuí)人奏洞簫。

多難未應(yīng)歌鳳鳥(niǎo)③，薄才猶可賦鵝鸚④。

瓢思顏?zhàn)有倪€樂(lè)，琴遇鐘君恨即銷。

但使斯文天未喪，澗松何必怨山苗。［注］①此詩(shī)是作者年輕求學(xué)時(shí)所作。②漢苑:

指皇家官苑。③鳳鳥(niǎo)：楚狂接臭曾勸孔子避世，說(shuō)："鳳兮鳳兮!何德之衰？往者不可

諒，來(lái)者猶可追。"④賦鵬鶉：晉代張華初未知名，著《鵬鸚賦》以自寄。阮籍見(jiàn)之,

嘆月：“王佐之才也!”

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.白云飄蕩，都城遙遠(yuǎn)，詩(shī)人發(fā)出誰(shuí)才能在漢苑吹奏洞簫的疑問(wèn)，表現(xiàn)仕進(jìn)愿望。

B.詩(shī)人認(rèn)為人生多難但不要悲觀、消極，雖然不知名也應(yīng)當(dāng)努力展現(xiàn)自己的才能。

C.詩(shī)人清貧仍如顏回一樣快樂(lè)；堅(jiān)信自己琴技高超，會(huì)得到鐘子期那樣的行家的賞識(shí)。

D.尾聯(lián)前句中的"斯文"在此泛指文化，詩(shī)人相信上天不會(huì)讓有才華的人永遠(yuǎn)被埋沒(méi)。

（2）本詩(shī)最后一句化用了西晉詩(shī)人左思《詠史》中的詩(shī)句："郁郁澗底松，離離山上

苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。"兩首詩(shī)都以"澗松"自比，

但傳達(dá)出的情感不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

【答案】

C

（1）C（2）①左詩(shī)中的"澗松"高百尺卻被"山苗"遮蔽，充滿不平和怨恨，比喻無(wú)機(jī)會(huì)

伸展抱負(fù)的英才，表達(dá)了詩(shī)人因階級(jí)差別而志不得伸的憤懣；②范詩(shī)中的“澗松"位置

雖低卻不抱怨，作者以此自比，表達(dá)了對(duì)自己才能的自信和積極努力的思想。

【考點(diǎn)】

古詩(shī)詞比較閱讀

【解析】

（1）本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整

體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)人思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出

關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。

【解答】

C."琴遇鐘君"是用伯牙子期的典故表達(dá)對(duì)知音的渴望，并非實(shí)指自己琴技高超。故選C。

"郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚"，

前兩句描寫了澗松"郁郁"，高大茂盛，山上"苗"稀疏矮小，然而憑借山上苗小小的葉莖

卻能遮蔽澗松，作者由此發(fā)出，社會(huì)上那些世族明明沒(méi)有才華，卻都身居高位，而有

才能的人卻屈居人下的感慨，表達(dá)詩(shī)人對(duì)階級(jí)固化，貧寒之士有志不能申的憤懣之情。

本詩(shī)中"但使斯文天未喪，澗松何必怨山苗"兩句，作者說(shuō)只要上天不曾忘記有才華的

人，澗松也不必埋怨山苗，表現(xiàn)出一種自信能力，只要努力就一定能夠有所收獲的積

極努力的思想。

答案：（1）C（2）①左詩(shī)中的"澗松"高百尺卻被"山苗"遮蔽，充滿不平和怨恨，比喻

無(wú)機(jī)會(huì)伸展抱負(fù)的英才，表達(dá)了詩(shī)人因階級(jí)差別而志不得伸的憤懣；②范詩(shī)中的"澗

松"位置雖低卻不抱怨，作者以此自比，表達(dá)了對(duì)自己才能的自信和積極努力的思想。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）"嗟來(lái)之食"是出自《禮記》中的一個(gè)故事，常用來(lái)指帶有侮辱性的施舍。孟子

《魚我所欲也》中"，"兩句就化用了這個(gè)典故。

（2）《桃花源記》中的","兩句現(xiàn)在常用來(lái)指一個(gè)人長(zhǎng)期脫離現(xiàn)實(shí),

對(duì)社會(huì)狀況特別是新鮮事物一無(wú)所知。

（3）《琵琶行》中","兩句描寫出了琵琶曲在一個(gè)高潮之后，開(kāi)始

沉入寂靜，孕育著另一個(gè)高潮的到來(lái)。

【答案】

呼爾而與之,行道之人弗受

乃不知有漢，無(wú)論魏晉

冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇

【考點(diǎn)】

名篇名句默寫

【解析】

此題暫無(wú)解析

【解答】

此題暫無(wú)解答

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成的下列各題.

一行六人終于上得橋來(lái)。迎接我們的是兩旁對(duì)立的燈柱，一盞盞古典的玻璃燈罩

舉著暖目的金黃?？吭诤駥?shí)的石欄上，可以俯見(jiàn)近旁橋墩的木架上，一排排都是棲定

的白鷗，雖然夜深風(fēng)寒，卻不見(jiàn)瑟縮之態(tài)。（）,像童話的插圖。

橋真是奇妙的東西。它架在兩岸，原為過(guò)渡而設(shè)，但是人上了橋，卻不急于趕赴

對(duì)岸，反而耽賞風(fēng)景起來(lái)。原來(lái)是道路，卻變成了看臺(tái)，不但可以仰天俯水。縱覽兩

岸，還可以觀停隨意，從容漫步。愛(ài)橋的人沒(méi)有一個(gè)不恨其短的,最好是永遠(yuǎn)走不到

頭，讓魁梧的橋把你凌空托在波上，背后的岸追不到你，前面的岸也捉你不著。于是

你超然世外，不為物拘，簡(jiǎn)直是以橋?yàn)榘?騎在一匹河的背上。河乃時(shí)間之隱喻,不

試卷第8頁(yè)，總11頁(yè)

舍晝夜，又為逝者之別名。然而逝去的是水，不是河。自其變者而觀之，河乃時(shí)間；

自其不變者而觀之，河又似乎永恒。橋上人觀之不厭的，也許就是這逝而猶在、常而

恒遷的生命。而橋，兩頭抓住逃不走的岸，中間放走抓不住的河，這件事的意義，可

供玄學(xué)家去冥想，能讓詩(shī)人來(lái)歌詠，會(huì)使建筑師在苦思......

（1）下列填入括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.岸上的燈光倒漾在遠(yuǎn)處的河面上，溫柔之中帶著神秘

B.遠(yuǎn)處的河面倒漾著岸上的燈光，溫柔之中帶著神秘

C.岸上的燈光倒漾在遠(yuǎn)處的河面上，神秘之中帶著溫柔

D.遠(yuǎn)處的河面倒漾著岸上的燈光，神秘之中帶著溫柔

（2）比擬就是把一個(gè)事物當(dāng)作另外一個(gè)事物來(lái)描述、說(shuō)明，以收到特有的修辭效果。

請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用的比擬進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

（3）文中畫波浪線的句子可以改寫成："不但可以看天看水看兩岸，還可以看看停停,

慢悠悠地走。"從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

【答案】

B

①文中句子把"河"當(dāng)做"馬"來(lái)寫，體現(xiàn)出比擬的特點(diǎn)，用于“河，③將本用于馬的數(shù)

量詞"一匹"用于"河"。

①句式表達(dá)不同：改句句式散亂，表達(dá)隨意，節(jié)奏鮮明，與文段風(fēng)格不協(xié)調(diào)，用詞典

雅，與整個(gè)文段風(fēng)格一致，語(yǔ)氣比較平淡，體現(xiàn)激動(dòng)歡快的情緒。

【考點(diǎn)】

綜合讀寫

【解析】

此題暫無(wú)解析

【解答】

此題暫無(wú)解答

下面文段有四處語(yǔ)言表達(dá)存在問(wèn)題，請(qǐng)找出（只寫序號(hào)）并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確

連貫得體。

①我國(guó)從國(guó)家到地方都出臺(tái)了相應(yīng)法律法規(guī)，②對(duì)"文化地標(biāo)"的維護(hù)管理、施工建設(shè)

和決策定位等提出了明確要求。③為避免濫建現(xiàn)象不再發(fā)生，④地方政府應(yīng)加大對(duì)大

型雕塑建設(shè)的管理力度，⑤按照工程建設(shè)項(xiàng)目管理要求履行建設(shè)審批。⑥"文化地標(biāo)"

建設(shè)要綜合考慮城市功能定位、文化特色等多種因素，⑦延續(xù)城市歷史文脈，⑧發(fā)揚(yáng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。⑨對(duì)破壞文物保護(hù)單位歷史風(fēng)貌的建筑物，⑩相關(guān)部門應(yīng)及時(shí)處理。

【答案】

（1）②將"維護(hù)管理"和"決策定位"調(diào)換位置；

（2）③刪去"不再”；

（3）⑤句末添加“手續(xù)”;

（4）⑧將"發(fā)揚(yáng)"改為"弘揚(yáng)"。

【考點(diǎn)】

病句辨析修改

【解析】

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【解答】

此題暫無(wú)解答

閱讀下面的新聞報(bào)道，概述嫦娥五號(hào)上升器由月面順利進(jìn)入預(yù)定環(huán)月軌道的過(guò)程。要

求：保留"入軌"的必要條件等關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。

與地面起飛不同，嫦娥五號(hào)上升器月面起飛不具備成熟的發(fā)射塔架系統(tǒng)，著陸器相當(dāng)

于上升器的"臨時(shí)塔架"，上升器起飛存在起飛初始基準(zhǔn)與起飛