蘇霍姆林斯基論教育思想的辯證思考

蘇霍姆林斯基論教育思想的辯證思考

蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)著名的教育理論家和杰出的教育理論家。在其短暫一生的科學(xué)探索中創(chuàng)建了具有蘇聯(lián)社會(huì)背景和民族文化特征的“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的教育理論體系,其獨(dú)特的研究視角和具有開拓意識(shí)的研究方法使他在教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了具有超越性的成果。其創(chuàng)新性的教育理念不僅“極大推進(jìn)了整個(gè)蘇聯(lián)教育理論體系的提高與發(fā)展,而且對(duì)整個(gè)世界教育思想的演進(jìn)產(chǎn)生了極其重要的影響”翻開蘇霍姆林斯基的教育書卷,我們不僅在收獲他的教育思想,更為其理論中無(wú)所不在的哲學(xué)思想所驚嘆,為分析論證問(wèn)題的辯證方法所折服?？梢哉f(shuō),蘇霍姆林斯基具有創(chuàng)新性的教育理念和科學(xué)合理的教育實(shí)施途徑完美詮釋了馬克思辯證唯物主義的教育哲學(xué)觀和方法論。也可以說(shuō),正是馬克思主義辯證統(tǒng)一的哲學(xué)方法論成就了蘇霍姆林斯基的教育理論體系,使他在科學(xué)探索的道路上走得如此之遠(yuǎn),取得的成果如此豐碩,產(chǎn)生的學(xué)術(shù)影響如此深遠(yuǎn)。伴隨21世紀(jì)全球性教育改革的深入發(fā)展,我國(guó)教育在繼承本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上已融入和正在融入更多的教育發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的理論元素,極大促進(jìn)了我國(guó)教育事業(yè)的飛速發(fā)展,使它真正走出了國(guó)門,面向了全世界。然而,當(dāng)回顧我國(guó)教育走過(guò)的漫長(zhǎng)之路,反思其功過(guò)得失之際,我們深刻地認(rèn)識(shí)到,吸收國(guó)外教育的科學(xué)研究方法在某種程度上比借鑒其先進(jìn)的教育理念更為重要。因?yàn)?蘊(yùn)含著多種思維方式的研究方法不僅讓我們更理智地把握教育的一系列問(wèn)題及其之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,而且還可以通過(guò)研究教育問(wèn)題讓我們學(xué)會(huì)運(yùn)用多種科學(xué)的、辯證的思維方法去分析和解決教育以及教育以外的一切問(wèn)題,使人生的發(fā)展之路走得更睿智、更科學(xué)、更久遠(yuǎn)。鑒于此,本文以蘇霍姆林斯基辯證統(tǒng)一的整體教育觀為研究視角,以其關(guān)注學(xué)生“體驗(yàn)”、“發(fā)現(xiàn)”過(guò)程的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀為邏輯起點(diǎn),對(duì)蘇霍姆林斯基的整體教育思想以及貫穿于教育思想中的研究方法進(jìn)行全面闡釋,讓異國(guó)這叢盛開的“玫瑰”連同其培育方法一同合理地“移植”到我國(guó)教育的百花園里,使其茁壯成長(zhǎng)并結(jié)出豐碩之果實(shí)。一、法的創(chuàng)新之路任何一項(xiàng)重要科學(xué)成果的取得總是伴隨著科學(xué)方法的突破與創(chuàng)新。蘇霍姆林斯基辯證統(tǒng)一的整體教育觀“源于馬克思全面發(fā)展的歷史學(xué)說(shuō),是馬克思全面發(fā)展理論在新的歷史條件下的創(chuàng)造性發(fā)展1.德、智、體、美、勞的和諧發(fā)展,人—相互促進(jìn)、和諧發(fā)展的整體教育目標(biāo)培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人是蘇霍姆林斯基教育思想的精髓,其理念貫通在他的整個(gè)理論體系中。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“要把學(xué)生培養(yǎng)和造就成真正的個(gè)性全面和諧發(fā)展的人,必須遵循個(gè)性全面和諧發(fā)展的理論進(jìn)行教育?！币?yàn)椤皞€(gè)性的全面發(fā)展——是共產(chǎn)主義教育的宗旨全面發(fā)展可以從教育目標(biāo)的整個(gè)范疇體系來(lái)詮釋。它一方面體現(xiàn)教育目標(biāo)的廣度,即學(xué)生的德、智、體、美、勞應(yīng)得到全面發(fā)展,忽視哪一方面都不可能達(dá)到教育的整體目標(biāo);另一方面它同時(shí)也包含教育目標(biāo)的深度,即通過(guò)教育使學(xué)生“達(dá)到情操高尚、才智出眾、體質(zhì)強(qiáng)壯、優(yōu)美心靈、聰明勤勞”等程度,只有這樣“才可以稱其為全面發(fā)展和諧發(fā)展可以從教育目標(biāo)形成的過(guò)程來(lái)剖析。和諧,顧名思義,即“整體事物中各因素排列組合的適當(dāng)性和發(fā)展的協(xié)調(diào)性。”(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》510頁(yè))依據(jù)這一概念內(nèi)涵,可以說(shuō),和諧發(fā)展,首先“它建立在德、智、體、美、勞全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上,是全面發(fā)展的提高與完善個(gè)性發(fā)展可以從全面和諧發(fā)展的概念中來(lái)追溯。蘇霍姆林斯基不僅關(guān)注學(xué)生德、智、體、美、勞的和諧發(fā)展,他更關(guān)注學(xué)生潛能和多種多樣愛好、興趣的充分發(fā)揮,因?yàn)榻逃淖罱K目標(biāo)是使每個(gè)個(gè)體得到全面和諧的發(fā)展。也就是說(shuō),“全面和諧發(fā)展是對(duì)每一個(gè)公民的共同要求,它是一種共性教育。共性教育是國(guó)家對(duì)公民統(tǒng)一的、一致的、共同的要求2.自我教育的內(nèi)容、目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生精神力量的內(nèi)在聯(lián)系在課外教育中出現(xiàn)的問(wèn)題蘇霍姆林斯基認(rèn)為,要把學(xué)生培養(yǎng)成個(gè)性全面和諧發(fā)展的人,學(xué)校的教育是必不可少的。除此之外,還有一個(gè)重要的因素不可忽視,這就是受教育者強(qiáng)烈的內(nèi)在需求和主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)愿望。可以說(shuō),成功的教育歸根結(jié)底是“學(xué)生的主觀能動(dòng)性在教育中起決定作用蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“自我教育是教育中極其重要的一個(gè)因素?！笨梢哉f(shuō),“沒有自我教育就沒有真正的教育?！敝挥小按龠M(jìn)自我教育的教育才是真正的教育從自我教育涉及的范圍看,自我教育體現(xiàn)在學(xué)生精神生活的各個(gè)領(lǐng)域,即在學(xué)校、社會(huì)、家庭、課堂、課外,教學(xué)大綱、教材所給予的和學(xué)生本身所需求的教育內(nèi)容中;其基本的教育方式是通過(guò)德、智、體、美、勞等協(xié)調(diào)一致的教育活動(dòng),尤其是走出課堂的課外教育活動(dòng);其最終的教育目的是使學(xué)生的精神力量得到發(fā)展。即通過(guò)學(xué)生在“藍(lán)天下的學(xué)?！钡挠H身感受,引發(fā)他們對(duì)自然界萬(wàn)物的興趣,喚起他們認(rèn)知的主觀能動(dòng)意識(shí),從而獲得自我教育。應(yīng)該說(shuō),自我教育不是在解釋某種外在的教育形式,也不是在說(shuō)明某種內(nèi)在的教育內(nèi)容,而是在詮釋教育活動(dòng)中學(xué)生智力、情感高度融合的主動(dòng)積極狀態(tài)以及對(duì)問(wèn)題的高度意識(shí)程度?？傊?有教育的地方就有自我教育。從自我教育的內(nèi)容、目標(biāo)看,自我教育是以增強(qiáng)學(xué)生的精神力量為核心內(nèi)容,以完善和發(fā)展學(xué)生的精神世界為方向,以培養(yǎng)為國(guó)家、為人類創(chuàng)造幸福的人為終極目標(biāo)的一種教育。在蘇霍姆林斯基自我教育的思想中,精神世界、精神力量是該理論中兩個(gè)最核心的概念。精神力量主要是指學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中形成的主觀能動(dòng)性,包括學(xué)生的意志品質(zhì)、自尊自律、自覺自強(qiáng)、甚至于社會(huì)責(zé)任、民族自豪感等。精神世界是上述諸因素的高度發(fā)展而構(gòu)成的學(xué)生的情感世界,即學(xué)生科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。他進(jìn)一步認(rèn)為,“精神力量的培養(yǎng)和發(fā)展始于幼年期的自我教育,形成于自我教育中自我管理和自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中從自我教育的基本特征看,自我教育是實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)——培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人的重要組成部分,因此自我教育的目標(biāo)與教育的整體培養(yǎng)目標(biāo)緊密相連。毋庸置疑,學(xué)校的教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)是非常必要的,但是“只有學(xué)校的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它不可能滿足培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人的根本要求綜上所述,我們看到:“自我教育是教育的一個(gè)重要的組成部分,沒有自我教育就不可能稱其為完整的教育二、養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人的自然目標(biāo)促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展是蘇霍姆林斯基培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人的整體培養(yǎng)目標(biāo)。德、智、體、美、勞作為這一整體的五個(gè)因素既相互聯(lián)系,又自成體系。本文僅就蘇霍姆林斯基關(guān)于智育和勞動(dòng)教育的獨(dú)到方法做一闡述。1.發(fā)現(xiàn)式即開展“發(fā)現(xiàn)”蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“知識(shí)的傳授與知識(shí)的掌握是進(jìn)行智力教育的一個(gè)不可或缺的極其重要的方面知識(shí)是什么?按照蘇霍姆林斯基的解釋,“知識(shí)是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)探索中積累起來(lái)的寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富然而,課堂教學(xué)是在教師的引導(dǎo)下,借助教材和科學(xué)的教學(xué)方法掌握人類積累的知識(shí)精華,即規(guī)律、規(guī)則、原理的過(guò)程。課堂上學(xué)生不可能通過(guò)事事親身實(shí)踐的過(guò)程來(lái)掌握知識(shí),也很少做到首先通過(guò)感官接觸大量事實(shí)而后逐步分析、綜合、抽象、概括(歸納),即發(fā)現(xiàn)式的過(guò)程。通常要借助原理、規(guī)則,遵循由上而下,由抽象到具體,即從理論到事實(shí)(演繹)的“驗(yàn)證”式過(guò)程來(lái)掌握知識(shí)。這是以一定的自然規(guī)律或思維規(guī)律為依據(jù),從服從該規(guī)律的事物的已知部分推知事物的未知部分的人類認(rèn)識(shí)自然界的一種方法。是從一般到個(gè)別,從整體到部分,從抽象到具體的認(rèn)識(shí)方法。由此看來(lái),“發(fā)現(xiàn)”與“驗(yàn)證”是遵循不同路徑的思維過(guò)程,因此其作用也必定相異。但是,在教學(xué)中二者同為必要。只是“驗(yàn)證”過(guò)程如果引導(dǎo)不好容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)知識(shí)的死記硬背、生吞活剝。所以,教學(xué)的重要問(wèn)題是使“發(fā)現(xiàn)”過(guò)程居于學(xué)生掌握知識(shí)的發(fā)端。而“發(fā)現(xiàn)式”教學(xué)模式的理論依據(jù)也正在于此。蘇霍姆林斯基教育思想的創(chuàng)新之處不僅在于他把人類兩種認(rèn)識(shí)自然界的方法恰到好處地融合為一體,更為重要的是在智力培養(yǎng)過(guò)程中最大限度引導(dǎo)學(xué)生首先通過(guò)“發(fā)現(xiàn)”去了解事物(知識(shí)),然后經(jīng)過(guò)分析、綜合、抽象、概括達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的目的。我們以蘇霍姆林斯基對(duì)思維課的設(shè)計(jì)為例,他認(rèn)為,當(dāng)學(xué)生需要在課堂上掌握抽象的科學(xué)知識(shí)時(shí),學(xué)生更應(yīng)當(dāng)首先“求教知識(shí)的直接來(lái)源——大自然我們?cè)賮?lái)看他如何對(duì)待學(xué)生的記憶問(wèn)題。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“合理地記憶必須建立有意識(shí)記和無(wú)意識(shí)記的合理比例關(guān)系2.開發(fā)勞動(dòng)教育的創(chuàng)新內(nèi)容在蘇霍姆林斯基的教育思想中,其勞動(dòng)教育的含義絕不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)能力,其深刻的內(nèi)涵意義是“通過(guò)學(xué)生的創(chuàng)造性勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛勞動(dòng)的情感和興趣,進(jìn)而形成對(duì)社會(huì)的義務(wù)感和責(zé)任感的公民意識(shí)他認(rèn)為,體力勞動(dòng)與智力培養(yǎng)緊密相連。在勞動(dòng)中,人通過(guò)其感官,即手的“體驗(yàn)”和眼的觀察直接與客觀世界相互作用,通過(guò)由此及彼、由表及里等多種思維過(guò)程,達(dá)到“創(chuàng)造性勞動(dòng)”的目的。換言之,創(chuàng)造性勞動(dòng)能力來(lái)自于學(xué)生的親身體驗(yàn),即手、眼等感官與腦的默契配合,在形象思維和邏輯思維的共同作用下,對(duì)事物和現(xiàn)象本質(zhì)進(jìn)行綜合、分析、抽象、概括,最后完成創(chuàng)造性勞動(dòng)的目的。蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育的創(chuàng)新之處不僅體現(xiàn)在上述所闡述的教育理念上,而且還體現(xiàn)在教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)與具體實(shí)施上,真正把勞動(dòng)教育納入到正常的教育軌道。在帕夫雷什中學(xué)的工場(chǎng),在集體農(nóng)莊的田間,到處都可以看到有組織、有計(jì)劃,針對(duì)學(xué)生不同個(gè)性設(shè)置的勞動(dòng)小組、興趣小組和科技發(fā)明小組等。勞動(dòng)教育不再僅僅是一種教育內(nèi)容,已成為有固定教學(xué)大綱,固定教學(xué)時(shí)間,固定教學(xué)地點(diǎn)和固定教師授課的教育實(shí)體。隨著經(jīng)驗(yàn)的不斷積累,這種“體驗(yàn)”式教育過(guò)程最終發(fā)展為一種教育模式并不斷延伸到教育的各個(gè)方面。例如,那些遍布于蘇聯(lián)基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)的促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的各學(xué)科科技小組,增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的各種體育競(jìng)賽小組,提高學(xué)生審美情趣的各類藝術(shù)小組,甚至還有為提高學(xué)生未來(lái)生活能力而設(shè)置的各種技能小組等等。總之,每一個(gè)學(xué)生都有充分的空間去親身體驗(yàn)。這種教育模式已深深植根于俄羅斯的基礎(chǔ)教育,并一直到現(xiàn)在,足可見其教育理念之生命力的旺盛。綜上,我們依據(jù)馬克思辯證唯物主義的哲學(xué)觀對(duì)蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展理論、自我教育理論和智力培養(yǎng)過(guò)程的基本理念進(jìn)行了全面剖析。不僅讓我們又一次領(lǐng)略了這位大師充滿智慧的教育思想,而且從哲學(xué)角度帶給了我們深深的思考,使我們不得不又一次回到久已開展