新疆維吾爾族人口變遷

新疆維吾爾族人口變遷清朝統(tǒng)一新疆后，新疆多民族分布格局逐漸形成。維吾爾族。主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番等地區(qū)。準(zhǔn)噶爾控制天山以南廣大地區(qū)后，將部分首領(lǐng)拘禁于伊犁作為人質(zhì)。還強(qiáng)迫部分維吾爾人遷至伊犁河谷，種地納糧。這些從事耕作的維吾爾人被稱為“塔蘭奇”，即種地人。清朝政府統(tǒng)一新疆以后，維吾爾族的分布格局基本沒變，但分布區(qū)域擴(kuò)大了。為了解決軍隊(duì)的糧食供應(yīng)問題，自1760年起，清朝政府開始有組織地在南疆各地及哈密、吐魯番地區(qū)招募維吾爾族居民赴伊犁屯田，致使伊犁地區(qū)成為維吾爾族新的聚居區(qū)。隨著北疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)開發(fā)和社會(huì)的發(fā)展，在烏魯木齊定居的維吾爾族人不斷增加，至清末已達(dá)萬(wàn)人。阜康、綏來(今瑪納斯)、庫(kù)爾喀喇烏蘇(今烏蘇)等地也有不少維吾爾族居民勞動(dòng)生息。清朝統(tǒng)一新疆后，當(dāng)時(shí)維吾爾族人口不超過30萬(wàn)人。但至1830年前后，南疆的維吾爾族人口達(dá)到57萬(wàn)人左右，如加上哈密、吐魯番、伊犁和其他地區(qū)的維吾爾族人口可達(dá)65萬(wàn)左右。至清末，維吾爾族人口則達(dá)到了157萬(wàn)多人，占到了全疆總?cè)丝诘乃姆种?，是新疆的主體民族。一般人對(duì)配偶的選擇，易受自己文化背景的影響，而有同類相求的傾向。這種婚姻形式的優(yōu)點(diǎn)是保證個(gè)人在其熟悉的人群之中生活，同時(shí)也有促使群體團(tuán)結(jié)，維護(hù)群體邊界的效用。社會(huì)學(xué)界普遍認(rèn)為，兩族之間通婚的數(shù)值與兩族間的關(guān)系存在相關(guān)。不同群體間通婚的比率被認(rèn)為是衡量任何一個(gè)社會(huì)中人們之間的社會(huì)距離、群體間接觸的性質(zhì)、群體認(rèn)同的強(qiáng)度、社會(huì)整合過程等的一個(gè)敏感的指標(biāo)。也有很多學(xué)者認(rèn)為：族際通婚是民族關(guān)系融洽和諧所帶來的結(jié)果，同時(shí)又可成為以后促進(jìn)民族關(guān)系進(jìn)一步融洽的原因。

維吾爾族和漢族是新疆兩個(gè)人口最多的民族，兩族在許多區(qū)域，尤其是在城鎮(zhèn)，彼此混雜居住，有廣泛的交往機(jī)會(huì)。但新疆的維漢通婚明顯存在著通婚數(shù)量少，通婚障礙大的現(xiàn)象。據(jù)2000年第五次人口普查，全國(guó)56個(gè)民族中，維吾爾族是族際通婚率最低（有配偶人口中1.05%為族際通婚）、通婚指數(shù)（Kappsa）最高（男性為0.996，女性為0.994[5]）的民族。統(tǒng)計(jì)顯示，越是維吾爾族人口占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的區(qū)域，與漢族人之間建立混合家庭的難度越大。

2003年、2007年筆者分別主持國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目“新疆多民族混合家庭研究”和“新疆南部維吾爾族聚居鄉(xiāng)村中的漢族居民”，持續(xù)關(guān)注南疆維漢通婚情況，尤其是2010年1月，筆者在南疆阿克蘇、喀什、和田三地區(qū)的11個(gè)縣對(duì)漢族農(nóng)民進(jìn)行專題調(diào)查[7]，對(duì)南疆鄉(xiāng)村中的維漢通婚情況有了更多的了解，本文即是在這些調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫而成。

一

新疆南部是維吾爾族聚居區(qū)域，2009年，和田、喀什、阿克蘇三地區(qū)總?cè)丝?13.37萬(wàn)，其中維吾爾族人口占88.6%，漢族人口占10.3%。漢族人口主要分布在城鎮(zhèn)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)轄區(qū)，在農(nóng)村生活的居民數(shù)量較少。據(jù)第四次人口普查，1990年三地區(qū)共有288個(gè)鄉(xiāng)（不包括鎮(zhèn)），15%的鄉(xiāng)漢族人口為零，15%的鄉(xiāng)不到10人，漢族人口在千人以上的鄉(xiāng)有10個(gè)，均分布在阿克蘇和喀什兩個(gè)地區(qū)。和田地區(qū)鄉(xiāng)村漢族人口的分布明顯更少、更分散，全地區(qū)76個(gè)鄉(xiāng)中，近1/3的鄉(xiāng)沒有漢族人口，1/4的鄉(xiāng)在10人以下，21個(gè)鄉(xiāng)漢族人口在11～50人。與之比較，阿克蘇地區(qū)鄉(xiāng)村中的漢族人口較多，有44%的鄉(xiāng)，漢族人口在300人以上。少數(shù)漢人長(zhǎng)期生活在維吾爾族聚居的鄉(xiāng)村里，為維漢居民的密切交往提供了的客觀條件，維漢通婚應(yīng)該較普遍，但現(xiàn)實(shí)并非如此。

如本文起始所言，同族婚配仍是婚姻的首選。南疆農(nóng)村漢族人口數(shù)量少，居住相對(duì)分散，故在當(dāng)?shù)鼐喗Y(jié)族內(nèi)婚姻很困難。但南疆漢族農(nóng)民的婚姻市場(chǎng)并不局限于當(dāng)?shù)亍Ｒ恢币詠?，南疆農(nóng)村漢人婚姻市場(chǎng)中就明顯存在城鄉(xiāng)區(qū)隔與民族區(qū)隔，擇偶對(duì)象主要限于鄉(xiāng)村和漢族，通過親戚、老鄉(xiāng)、鄰里、朋友等的牽線搭橋，聯(lián)姻范圍擴(kuò)大至內(nèi)地諸省區(qū)的鄉(xiāng)村。南疆漢族農(nóng)民婚姻問題的主要指向是男性缺少配偶，其原因，當(dāng)?shù)貪h族人口基本都屬于內(nèi)地來的遷移人口或其第二代、第三代，第一代遷移者以未婚男性青年為主，他們的第二代、第三代中留在農(nóng)村生活的仍以男性為主（與全國(guó)各地農(nóng)村一樣，這里的年輕女孩更多地通過上學(xué)、打工、結(jié)婚等途徑離開了農(nóng)村）。所以，南疆漢族農(nóng)民的婚姻主要通過從內(nèi)地農(nóng)村娶妻的方式解決，也由此成為內(nèi)地對(duì)南疆農(nóng)村漢族人口持續(xù)供給的渠道之一。

同時(shí)，在南疆各地仍有很少量的維漢通婚現(xiàn)象發(fā)生，舉例如下：

喀什市瓦甫農(nóng)場(chǎng)（農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)區(qū)）有上千人（包括流動(dòng)人口），其中60%是維吾爾人、40%是漢人。據(jù)介紹，有1個(gè)維漢通婚家庭，丈夫漢族，妻子維族，結(jié)婚已12年，2個(gè)女兒均已上學(xué)。（2000年調(diào)查）

喀什地區(qū)岳普湖縣阿其克鄉(xiāng)奇色力克村，全村345戶居民除1戶漢族外都是維吾爾族，有1對(duì)維漢夫妻，夫維妻漢。女方是男方在天津做生意（烤羊肉）時(shí)結(jié)識(shí)并相戀的一位漢族女子，在天津舉行婚禮后，回到村里生活不足半年。（2003年調(diào)查）

阿克蘇地區(qū)庫(kù)車縣比西巴格鄉(xiāng)格達(dá)庫(kù)勒村，200戶村民中13戶是漢族。村民介紹曾有1對(duì)維漢青年通婚，夫漢妻維。男方是該村漢族移民二代，女方是外村的維吾爾族。因?yàn)榛橐鲈獾降呐礁改讣坝H屬的強(qiáng)烈反對(duì)，兩人在婚后離開了村落。（2005年調(diào)查）

庫(kù)車縣齊滿鎮(zhèn)莫瑪鐵熱克村，330戶村民中維吾爾族占70%，漢族占30%。有1對(duì)維漢婚姻：本村的維吾爾族男子到外地娶了一位呼圖壁縣的漢族女子。據(jù)村民說，該村過去也曾有過維漢結(jié)婚的，或者已去世或者離開了。（2010年調(diào)查）

和田地區(qū)洛浦縣拜什托格拉克鄉(xiāng)伊斯勒格墩村是個(gè)漢族村落，全村90多戶村民中有4、5戶維漢通婚家庭，都是漢族男子娶維吾爾族女子。（2010年調(diào)查）

和田地區(qū)策勒縣策勒鄉(xiāng)托萬(wàn)格拉克村，全村76戶300多人，除1戶回族、1戶藏族、2戶維吾爾族外都是漢族。村里有數(shù)戶維漢通婚家庭，都為漢族男子娶維吾爾族女子。（2010年調(diào)查）

南疆農(nóng)村的維漢通婚情況可以歸納為以下幾個(gè)特點(diǎn)：死后不能葬入穆斯林墓地。每當(dāng)維吾爾族職工去世，團(tuán)里就要派人征得附近鄉(xiāng)里阿訇同意解決喪葬之事。90年代末團(tuán)場(chǎng)劃了一塊土地作為穆斯林公共墓地，受到廣大穆斯林職工的歡迎[15]。20個(gè)世紀(jì)80年代以后，新疆某些地方宗教意識(shí)上升，一些與不信仰伊斯蘭教民族結(jié)婚的人被本族社會(huì)孤立，將來死后能否進(jìn)入本族墓地，困擾著這些人，甚至有一起生活多年的老夫妻因此而離婚。筆者在調(diào)查中，也聽到有兩位長(zhǎng)期居住在漢族村的維吾爾族老人，在年紀(jì)大、身體狀況不好時(shí)住到維吾爾族村落的親戚處，度過最后時(shí)光，以便能順利進(jìn)入穆斯林墓地。但同時(shí)，村民說到有嫁給漢族的維吾爾族女性去世后，以漢族的方式埋入漢族墓地的，還有維漢通婚的夫妻已經(jīng)做好棺材的，有一位嫁給漢族的維吾爾族婦女就明確地對(duì)筆者說，她以后和丈夫一樣進(jìn)棺材。這種選擇態(tài)度，筆者以前在南疆的調(diào)查中從未遇到過。

（2）維漢通婚家庭子女的維吾爾語(yǔ)程度普遍較差。

漢族聚居的村落，居民交流使用漢語(yǔ)，孩子進(jìn)漢語(yǔ)授課學(xué)校接受教育，即使是維漢通婚家庭的孩子，漢語(yǔ)程度也普遍較高。如洛浦縣的L（36歲）父親是漢族，母親是維吾爾族，自己認(rèn)同漢族。小時(shí)生活在維吾爾族村落，兄弟姐妹的維吾爾語(yǔ)都很好，后來搬遷到漢族村落。L與弟弟先后娶了一對(duì)維吾爾族姐妹，但很少說維吾爾語(yǔ)：“我一般不喜歡說維語(yǔ)，迫不得已才說，和維族人、家里干活的小工才說維語(yǔ)。兩個(gè)孩子都不會(huì)維語(yǔ)，在家不說維語(yǔ)，不愿說，不愿學(xué)。兒子現(xiàn)在大一點(diǎn)了，還是后悔了，女兒可以聽懂，不會(huì)說?！辈呃湛h托萬(wàn)托格拉克村A（維吾爾族）的大姐與該村的漢族農(nóng)民結(jié)婚，4個(gè)孩子都已成家，男方一直就不會(huì)維吾爾語(yǔ)，孩子們可以用維語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單交流。

（3）維漢通婚家庭與維吾爾族社會(huì)的聯(lián)系相對(duì)較少。

由于維漢通婚在維吾爾族社會(huì)中被排斥，通婚者家庭在維吾爾族社會(huì)的地位下降，與同族成員往來較少。上述L妻（維）還認(rèn)為與本族人往來多會(huì)影響他們夫妻的關(guān)系：“我很少和維族人打交道，不管男女都是。過年，都是和本大隊(duì)的維族來往。她們（指來村里打工的維吾爾族婦女）會(huì)說念經(jīng)了沒有，怎么不離婚等等，對(duì)生活影響大。（夫妻吵架）他們維族人來說，不勸，就說離婚，要不死后還去棺材里。漢族人（來）會(huì)勸好好過日子?！盠妻的婚姻不能被本族人理解和接受，她就以回避和本族人交往、避免建立私人關(guān)系的方式保護(hù)自己家庭生活的獨(dú)立性。

有的漢族村落相對(duì)偏遠(yuǎn)，客觀上也造成維漢村落的相對(duì)隔離。H（42歲）與妻（維）結(jié)婚近20年不會(huì)維吾爾語(yǔ)，與女方親戚的往來很少，曾騎摩托車帶妻子參加過一次婚禮。他說：“她姨姨家的兒子結(jié)婚，去了一次。他們都在看我，好像一個(gè)漢族人在這里挺奇怪的。像動(dòng)物園里的動(dòng)物被人看，再也不去了。我不去她就不去了，沒人送她去?！盚妻說：“這里維族人不多，旁邊一個(gè)60多歲的老人，有時(shí)往來。不和上面七、八大隊(duì)（維吾爾族村落）的人往來。”H認(rèn)為維漢通婚難的根本原因是相互有歧視，“如果一個(gè)丫頭嫁給漢族，她就在隊(duì)上沒地位。”不與女方親友所在社會(huì)來往，也是避免受到歧視的被動(dòng)之舉。

（4）維漢通婚家庭子女的民族成份選擇偏向父親一方（漢族）。

根據(jù)我國(guó)的政策，不同民族的公民結(jié)婚所生子女，其民族成份在滿18周歲以前由父母商定，滿18周歲者由本人決定，年滿20周歲者不得再更改民族成份。過去民漢通婚子女一般遵從選擇父親民族成份的習(xí)慣，自20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)了明顯的選擇傾向：民漢通婚家庭，子女絕大多數(shù)選擇少數(shù)民族一方的民族成份，小部分選擇父親一方的民族成份。其原因與當(dāng)時(shí)相繼出臺(tái)對(duì)少數(shù)民族在升學(xué)、生育、就業(yè)等方面的優(yōu)惠政策有關(guān)。筆者在這幾個(gè)漢族村落調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這里的維漢通婚家庭子女的民族成分傾向于選擇父親一方（漢族），有的家庭到孩子面臨升學(xué)問題時(shí)，才設(shè)法去改民族成分。

策勒縣的H在1991年結(jié)婚，有3個(gè)兒子（維漢通婚家庭可生育3個(gè)孩子，從少數(shù)民族一方），報(bào)戶口時(shí)都報(bào)的漢族。到大兒子要辦身份證時(shí)，曾想改成維吾爾族，派出所說漢族名字不能報(bào)維吾爾族，只能作罷。H說兒子們長(zhǎng)得都像維吾爾族，“如果報(bào)維族，可能會(huì)有照顧，不多。不再想改兒子的民族成份，（他們）不會(huì)維語(yǔ)，改名字也不順口?！贝髢鹤釉跒豸斈君R市上中專，不愿讓同學(xué)知道自己的混血身份。同村的另一戶維漢通婚家庭，4個(gè)孩子也都報(bào)的漢族成份，其中2個(gè)女兒都嫁給漢族男子，2個(gè)兒子娶的都是維漢混血女子。

改民族成分都是出于功利目的，但在文化上也可能帶來由不認(rèn)同到認(rèn)同的變化。洛浦縣的L，父親是漢族，母親是維吾爾族，兄弟4人全報(bào)的漢族，但一個(gè)弟弟后來為升學(xué)得到照顧改成維吾爾族，現(xiàn)在30歲，在某縣當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)。L一對(duì)兒女（分別是15歲、12歲）原來也報(bào)的漢族，后來才改為維吾爾族。改民族成分的原因非?，F(xiàn)實(shí)，L妻（維）說：“小時(shí)我兒子不愿意改民族（漢改維），哭得不行。他們班的同學(xué)說，管他維族、漢族，老師也勸。（改民族成分）對(duì)進(jìn)疆內(nèi)初中班有幫助，他們少數(shù)民族180分可以走，漢族260分才行?！闭{(diào)查時(shí)L的兒子正在上疆內(nèi)初中班，對(duì)自己以前沒有學(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)開始感到后悔。

（5）維漢通婚者多為混血或通婚者的親友，社會(huì)地位相對(duì)弱勢(shì)，漢族村落某種程度成為維漢通婚者躲避維吾爾族社會(huì)壓力的場(chǎng)所。

在南疆農(nóng)村，漢族聚居村落一般建在后開發(fā)區(qū)域，村民是后遷移來的，維吾爾族人口很少，有的就是維漢通婚者的親屬。也可能是維漢通婚的維吾爾族一方的家人在維吾爾族村落受到較大壓力，有的就全家搬到漢族村落，與女兒共同生活。澤普縣B是北京人，1966年集體支邊到了兵團(tuán)工程第三師，1970年娶了維吾爾族妻子，后所在連隊(duì)調(diào)到且末縣，因解決不了妻子的戶口又轉(zhuǎn)到賽力鄉(xiāng)的維吾爾族大隊(duì)，1974年鄉(xiāng)里成立漢族大隊(duì)（即賽力新村），他也遷到這里，后來妻子的父母都搬到了漢族隊(duì)。策勒縣托萬(wàn)托格拉克村維吾爾族婦女A丈夫一家，因大姐嫁到了該村，從原來的維吾爾族村落搬到這個(gè)漢族村落。30多年過去，大姐的生活與該村的漢族婦女差別不大，母親卻回到了原來的村落，希望離世后能進(jìn)入同族墓地。偏向漢族生活習(xí)慣的維漢通婚者也選擇漢族村落生活。L說20世紀(jì)80年代初所在的維吾爾族村落有4家漢族，其中3家是維漢通婚，除“被維族同化了”的一家外，其他都搬到了漢族村。

維漢通婚者，不論是漢族一方還是維吾爾族一方，多為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中經(jīng)濟(jì)地位或社會(huì)地位相對(duì)弱勢(shì)者，如男性家庭貧困、勢(shì)單力薄或孤身一人，女性家庭困難、社會(huì)地位低或個(gè)人在家庭內(nèi)不受重視、有過婚史和孩子等，故而在本族社會(huì)中尋找合適配偶的機(jī)會(huì)較少，選擇異族通婚時(shí)社會(huì)壓力也較小。當(dāng)然也有一些家庭及個(gè)人條件都較好的人為真摯的感情而沖破家庭和社會(huì)的阻力走到一起。維漢通婚者的子女和親友容易締結(jié)維漢通婚，除其可能偏見較少外，也與其因混血身份或與維漢通婚者的關(guān)系而在本族社會(huì)擇偶難度增加有關(guān)。L自己是維漢混血兒（認(rèn)同漢族），L妻（維）三姐妹都嫁給了漢人，她們的兩個(gè)姑姑在更早的時(shí)候嫁給了沙雅縣的漢人，L妻婚前曾在姑姑家?guī)兔φ湛春⒆?，姑姑家就是漢族的生活習(xí)慣，可以說嫁給漢人是她唯一的選擇。

三

如上文所說，南疆漢族聚居村落更易于維漢通婚家庭的存在和生活，這與維漢混居村落通婚情況較少有著共同的原因。

如果從現(xiàn)代婚姻過程（年輕人密切交往→產(chǎn)生感情→締結(jié)婚約）或者從農(nóng)村婚姻的締結(jié)模式（家庭彼此知根知底，雙方親友對(duì)兒女印象不錯(cuò)，撮合兩個(gè)年輕人的婚姻）來說，混居村落都應(yīng)該有更多的族際通婚者出現(xiàn)，這也符合混居→交往→了解→友情→婚姻→融洽的理論邏輯。但實(shí)際情況是，在南疆維漢混居村落，族際婚姻反而較少發(fā)生，而且遇到的社會(huì)壓力較大。

可以有這樣幾種解釋：

其一，維漢混合村落內(nèi)仍存在相對(duì)隔離現(xiàn)象，維漢村民的交往較多地限制在本民族村民范圍內(nèi)。所調(diào)查的南疆維漢混居村落，實(shí)際大多是人數(shù)相對(duì)較少的漢族村民相對(duì)集中居住，或者聚居同一村民小組（多稱漢族小隊(duì)），或者集中居住一起[17]。反映出空間距離的鄰近并不一定增大交往頻率和減少心理距離。

其二，混居村落中，維漢村民各有一定數(shù)量，受到習(xí)俗、語(yǔ)言、宗教、親屬關(guān)系等諸多因素的影響，即使相互交往交流頻繁、文化上也相互學(xué)習(xí)借鑒，但族群界線仍是很清楚的，而鄉(xiāng)村的婚姻是雙方家庭社會(huì)生活的深層滲透和融合，會(huì)使諸多的社會(huì)關(guān)系被改變。由于對(duì)于跨族聯(lián)姻的不確定性和文化適應(yīng)的難度，反對(duì)通婚是常態(tài)，混居村落中試圖越界的人及其家庭需要承受來自維漢兩個(gè)群體的直接社會(huì)壓力，有可能被兩個(gè)群體共同排斥。

其三，受到社會(huì)大背景的影響，民族意識(shí)上升、族際關(guān)系緊張會(huì)直接在混居村落中反映出來。新疆近20多年來，在維漢兩族成員往來愈益頻繁的同時(shí)，維漢民族間的界線卻更趨嚴(yán)格，對(duì)本民族的認(rèn)同與異民族的認(rèn)異心理在增強(qiáng)，宗教對(duì)維吾爾族民眾社會(huì)日常生活的干預(yù)程度加深，維漢通婚的難度明顯增大。調(diào)查中聽到數(shù)位維漢通婚者談到通婚比過去難的原因，是“以前窮，不管這些”。洛浦縣的L說到父母的婚姻（父漢母維），認(rèn)為沒有那么難，當(dāng)時(shí)母親家反對(duì)，鄉(xiāng)干部勸說，答應(yīng)給些照顧，讓家人吃飽，家人就同意了，“現(xiàn)在信教太嚴(yán)重，那時(shí)連肚子都吃不飽，哪有那么多事。”維吾爾民族、宗教意識(shí)上升以及維漢關(guān)系的變化無疑與民族分裂勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力的宣傳及活動(dòng)有關(guān)。同時(shí)也反映出人們由過去更多注重現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的改善，向追求本民族獨(dú)有的精神生活變化，純潔民族的血統(tǒng)和文化成為一種普遍的期待。以馬斯洛的需求層次理論分析，當(dāng)生理需要滿足后，安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要開始依次被重視?！皩?duì)很多人來說，族裔紐帶是忠誠(chéng)、驕傲、地位、歸屬、避難、認(rèn)同、接納和安全一類的事情”，“民族認(rèn)同說透了，就是一種感情”。將這些情感和需要適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移到其它寄托（如國(guó)家、階級(jí)、職業(yè)等）之上，可能可以起到淡化民族或族群意識(shí)的作用。

在單一民族聚居村落中，維漢通婚現(xiàn)象相對(duì)較多，存在相對(duì)較易，筆者以為是因?yàn)橥ɑ檎撸ㄍ峭鈦碚撸o從選擇，而只能同化于村落文化，與村民有著同樣的生活方式，消減甚至消除其異文化的身份，以此避開或減小社會(huì)壓力，其代價(jià)是疏遠(yuǎn)本族社會(huì)。因此，維漢通婚者在維吾爾族村落表現(xiàn)為“維吾爾化”，在漢族村落則表現(xiàn)為“漢化”，這種婚姻及其后的“同化”一般是族際婚姻者自己選擇的結(jié)果。由于表現(xiàn)為當(dāng)事人的自主適應(yīng)，并因與本族社會(huì)隔離而有較少的阻力，基于適應(yīng)新社會(huì)環(huán)境的重新社會(huì)化過程也就相對(duì)順利，夫婦雙方因族際差異表現(xiàn)的文化沖突也相對(duì)較少，并較易獲得同化方社會(huì)的支持。由此民族聚居村落反而有通婚者存在的空間。

顯然，這種維或漢聚居村落中維漢通婚者相對(duì)較多的情況，與維漢兩種文化的明顯差異性及維吾爾族對(duì)族外婚、教外婚的排斥有關(guān)，而復(fù)雜的維漢關(guān)系背景是更需要考慮的，表現(xiàn)為少數(shù)超越世俗和文化鴻溝的感情，或者有結(jié)婚成家強(qiáng)烈需求的個(gè)體對(duì)強(qiáng)大社會(huì)壓力的一種順應(yīng)。這種整體下的維漢關(guān)系的復(fù)雜或緊張，自然增大了少數(shù)族際通婚者的同化壓力，使由兩個(gè)具有不同文化背景個(gè)體構(gòu)成的“混合家庭”很難維持“混合文化”的特點(diǎn)，很快外顯為單一文化的特征。如果說族際通婚者本身還保留著本民族的認(rèn)同以及再社會(huì)化很難徹底，那么至其第二代基本就表現(xiàn)為單一民族特性，即完全“同化”。也有混血第二代的民族屬性與文化認(rèn)同有差異（如上述改民族成份之例），而成為兩種文化的“邊緣人”，這種身份困惑有可能使其文化上兼收并蓄。因此，同是混血兒，卻有“同化人”和“邊緣人”之分，前者表現(xiàn)為民族成分和文化認(rèn)同的一致，后者則為兩者的相對(duì)分離。后者的社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)承認(rèn)難度更大，卻可能因其“邊緣”之身份而有雙重的認(rèn)同并在兩族關(guān)系中起到更多的中間作用。

在維漢通婚的調(diào)查中，多數(shù)