部編版九年級歷史上冊 （古代印度）課件

第一單元古代亞非文明第3課古代印度

一、古代印度河流域文明（一）發(fā)源印度河印度河流域（二）主要遺址哈拉帕、摩亨佐·達羅哈拉帕摩亨佐·達羅（三）國家的形成及統(tǒng)一外族入侵：公元前1500年左右，雅利安人入侵印度，建立了許多奴隸制小國。統(tǒng)一：孔雀王朝的阿育王統(tǒng)治時期，印度基本上實現(xiàn)了統(tǒng)一。出現(xiàn)：約公元前23世紀(jì)—前18世紀(jì)。二、森嚴(yán)的種姓制度祭司、貴族國王、武士、官吏農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人四個等級之外還有最卑賤的賤民種姓制度激化了社會矛盾，阻礙了印度社會的發(fā)展。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會仍有影響。種姓制度對印度的影響三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教（一）佛教時間：地點：創(chuàng)始人：公元前6世紀(jì)印度釋迦牟尼（喬達摩·悉達多）教義：“眾生平等”“忍耐順從”“因果報應(yīng)”釋迦牟尼喬達摩·悉達多如來佛祖（三）佛教的發(fā)展與傳播這些文明產(chǎn)生的地理位置有何共同點？古巴比倫古印度古代中國古埃及1、四大文明古國都源于大河流域，所以也可以叫大河文明、東方文明。2、經(jīng)濟上都以農(nóng)業(yè)為主，所以也可以叫農(nóng)業(yè)文明。3、政治上都產(chǎn)生了龐大的奴隸制國家。婆羅門達利特

達利特男孩被高種姓囚犯殘忍毆打CASTESYSTEM因和高種姓女孩私奔被拘留CASTESYSTEM遭遇不公后難以伸張正義南亞次大陸古代印度=南亞次大陸

古代印度只是一個地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等國的領(lǐng)土。在我國的史籍中，《后漢書》稱之為天竺，唐朝高僧玄奘在《大唐西域記》中才稱之為印度。印度巴基斯坦孟加拉國尼泊爾不丹印度河恒河印度河流域和恒河流域是古印度文明的發(fā)源地。古印度土著居民—達羅毗荼人古印度早期文明—哈拉帕文明地區(qū)印度河流域代表性遺址哈拉帕遺址摩亨佐?達羅遺址時間大約公元前23世紀(jì)—公元前18世紀(jì)哈拉帕文明古印度文明產(chǎn)生時間是約公元前2300年

哈拉帕和摩亨佐·達羅都是城市遺址。從遺址看，這兩座城市的建設(shè)都經(jīng)過精心規(guī)劃。城市分為上城和下城兩部分：上城是政治中心，有高大的公共建筑；下城是住宅區(qū)和工商業(yè)活動區(qū)，街道筆直寬闊，垂直交叉，街區(qū)整齊劃一，有完整的下水道系統(tǒng)。摩亨佐·達羅遺址浴池印度早期文明入侵的雅利安人哈拉帕文明被毀滅后，在公元前1500年左右，來自中亞的一支游牧部落侵入印度。他們自稱雅利安人（意思是“高貴的”），陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度北部逐漸出現(xiàn)了許多奴隸制小國家。古印度文明鼎盛時期

孔雀王朝為古印度摩揭陀國的王朝，因其創(chuàng)立者出身于一個養(yǎng)孔雀的家族而得名，首都為華氏城。在孔雀王朝第三代國王阿育王統(tǒng)治時期，孔雀帝國疆域達到最大，統(tǒng)一除了印度半島南端外的印度全境?？兹竿醭y(tǒng)治時期黃金之國大象之國阿拉伯?dāng)?shù)字梵文佛教一、古代印度河流域文明1.地理位置：古代印度在地理上是指今天的南亞次大陸。古代印度文明最早出現(xiàn)于印度河流域。2.早期文明遺址：在印度河流域發(fā)現(xiàn)的哈拉帕和摩亨佐·達羅等早期文明遺址，年代大約為公元前23世紀(jì)—前18世紀(jì)。（古印度文明產(chǎn)生的時間是約公元前2300年）3.文明重現(xiàn)：來自中亞的一支游牧部落侵入印度。他們自稱雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度北部逐漸出現(xiàn)了許多奴隸制小國家。4.鼎盛時期：孔雀王朝統(tǒng)治時期是古代印度文明的鼎盛時期。除半島最南端外，印度基本上實現(xiàn)了統(tǒng)一。首都華氏城是當(dāng)時世界上最繁華、人口最多的大城市之一。5.文明成就：①印度有“黃金之國”的美稱。②印度也是“大象之國”。③阿拉伯?dāng)?shù)字實際上起源于印度。④創(chuàng)造梵文。⑤創(chuàng)立佛教。種姓制度閱讀教材，歸納古代印度有幾個等級，它們的名稱是什么，各等級的職責(zé)或義務(wù)如何？等級職責(zé)或義務(wù)是否從事生產(chǎn)勞動社會階層婆羅門充任祭司，掌管宗教祭祀不參加任何生產(chǎn)勞動統(tǒng)治階級（僧侶貴族）CASTESYSTEM剎（chà）帝利掌管國家軍事和行政權(quán)力不從事生產(chǎn)勞動統(tǒng)治階級（國王、各級官吏、士兵）吠（fèi）舍從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)勞動者階級被統(tǒng)治階級（普通雅利安人）首陀羅從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)、低賤的手工業(yè)，要為前三個等級服務(wù)勞動者階級被統(tǒng)治階級（非雅利安人）

“他們的社會地位最低，不能與其他人一起住在村子里，而只能住在村外，吃別人吃剩的東西，做別人都不做的事，如搬運尸體等。別人觸碰了他們的身體，回去就要沐浴，甚至他們的影子也不能碰，碰到了回去也要沐浴。”

——齊世榮主編《世界史（古代卷）》達利特/不可接觸者/賤民DalitCASTESYSTEM·種姓制度·CASTESYSTEM各種姓的人都有與自己的地位相應(yīng)的傳統(tǒng)職業(yè)，并逐漸固定下來，父子世代相傳。不同種姓之間不能互相談話、走動。低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷；而高級種姓人的如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償。每個種姓成員一般只能在本種姓內(nèi)尋找配偶，各種姓之間原則上禁止通婚。特別是低等級的男子不能娶高等級的女子，否則所生的孩子將淪落為最卑下的賤民。等級世襲等級森嚴(yán)貴賤分明內(nèi)部通婚維護印度奴隸主貴族階級的統(tǒng)治和利益，特別是婆羅門的特權(quán)地位。積極影響在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護，有利于維持統(tǒng)治及社會安定。目的消極影響制造種姓隔離，激化社會矛盾，嚴(yán)重阻礙古代印度社會的發(fā)展。種姓制度二、種姓制度1.背景：雅利安人進入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會等級制度，史稱“種姓制度”。2.目的：維護印度奴隸主貴族階級的統(tǒng)治和利益，特別是婆羅門的特權(quán)地位。3.內(nèi)容：①第一等級是婆羅門，掌管祭祀；②第二等級是剎帝利，掌管軍事和行政權(quán)力；③第三等級是吠舍，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)；④第四等級是首陀羅，主要由被征服居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，要為前三個等級服務(wù)。⑤這四個等級之外，還有最卑賤的“不可接觸者”——賤民。4.特征：等級世襲、等級森嚴(yán)、貴賤分明、內(nèi)部通婚。5.影響：①一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護，有利于維持統(tǒng)治及社會安定。②制造種姓隔離，激化社會矛盾，嚴(yán)重阻礙古代印度社會的發(fā)展。創(chuàng)立時間公元前6世紀(jì)創(chuàng)立者喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）佛教釋迦牟尼坐像

喬達摩·悉達多是印度北部迦毗羅衛(wèi)城釋迦族的王子。據(jù)說，他看到走投無路的乞丐、痛苦不堪的病人、暴露于荒郊的尸體時，心靈受到極大震撼，感到人生皆苦，于是下決心尋求解脫人生苦難的道路。他離家修行，后來創(chuàng)立佛教，被尊為“佛陀”。佛教根據(jù)佛教教義分析：在種姓制度下，佛教為什么能夠很快發(fā)展壯大，成為印度的國教？反對第一等級婆羅門的特權(quán)提出“眾生平等”宣揚忍耐順從得到包括剎帝利在內(nèi)的其他種姓人的支持。不拒絕低種姓的人入教，教義通俗易懂，得到普通民眾的支持。迷惑百姓，利于統(tǒng)治，得到國王和一些富人的支持。評價：佛教既有反對婆羅門特權(quán)的一面，也有維護奴隸主統(tǒng)治、迷惑人民的一面。佛教傳播路線Buddhism北傳南傳古印度——中亞——中國新疆——中國內(nèi)地朝鮮日本越南——朝鮮、日本、越南等古印度——錫蘭緬甸泰國柬埔寨——緬甸、泰國、柬埔寨三、佛教1.創(chuàng)立時間、創(chuàng)始人：佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達摩?悉達多后來被稱為“釋迦牟尼”。2.內(nèi)容：①早期佛教反對第一等級婆羅門的特權(quán)。②提出“眾生平等”。③佛教宣揚“忍耐順從”。3.評價：佛教既有反對婆羅門特權(quán)的一面，也有維護奴隸主統(tǒng)治、迷惑人民的一面。4.傳播：①公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外傳播。②北傳:公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)中亞傳到中國新疆，再傳入中國內(nèi)地，后又傳到朝鮮、日本和越南等國。（兩漢時