論武德教育在武術(shù)學(xué)習(xí)中的作用

論武德教育在武術(shù)學(xué)習(xí)中的作用

武術(shù)道德是武術(shù)的實(shí)踐和發(fā)展。武術(shù)專(zhuān)家不斷從好的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分。開(kāi)展武德教育,必將對(duì)加速提高習(xí)武者的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)起到十分重要的積極作用。1要遵循武德規(guī)范,確立武術(shù)教武德,最早始見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)左丘明所著的《左傳》一書(shū)。他提出:“武有七德,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。隨著時(shí)代的發(fā)展,武德的涵義也在不斷地發(fā)生變化;過(guò)去以“尊師重教、孝正義、扶危濟(jì)貧、除暴安良、虛心請(qǐng)教、屈己待人、助人為樂(lè)”等作為武德信條,武術(shù)的各家拳種流派也有自己的“門(mén)規(guī)”、“戒律”、“戒約”,并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。辛亥革命后,政局不穩(wěn),列強(qiáng)入侵,國(guó)土淪喪,涌現(xiàn)出許多甘灑熱血的武林豪杰,他們?yōu)榱嗣褡宓淖饑?yán)、國(guó)家的興亡表現(xiàn)出高尚的武德。武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人,在社會(huì)活動(dòng)中所遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì),當(dāng)前大學(xué)生所選修的武術(shù)課程也有必要進(jìn)行武德教育。首先要端正學(xué)習(xí)目的,明確學(xué)習(xí)武術(shù)是為了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,發(fā)展中華民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目,為提高全民族的素質(zhì)而掌握本領(lǐng),否則,習(xí)武者就沒(méi)有理想和奮斗目標(biāo),學(xué)而無(wú)動(dòng)力,顯示不出自身技藝應(yīng)有的價(jià)值,也有可能失道走向邪路、前功盡棄、徒勞無(wú)功;明確“武以德先”、未曾“習(xí)武先習(xí)德”、“短德者不得與之教,短德者不得與之學(xué)”的指導(dǎo)思想,要求習(xí)武者有廣闊的胸懷,對(duì)別人要以誠(chéng)相待,對(duì)危害國(guó)家、人民利益的壞人壞事要敢說(shuō)敢管,有見(jiàn)義勇為,維護(hù)社會(huì)安定,保護(hù)人民群眾的財(cái)產(chǎn)安全,不為名利、樂(lè)于助人的美德,認(rèn)真學(xué)習(xí)武術(shù)技能,做一名文武雙全的人才。2培養(yǎng)武術(shù)人才武德教育也稱武德修養(yǎng),就是要求習(xí)武者按照武術(shù)的道德原則,進(jìn)行一系列的自我約束、自我反省、自我批評(píng)、自我改造的過(guò)程,使習(xí)武者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力形成高尚的情操和道德境界,把自己培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展的武術(shù)人才。傳統(tǒng)的武德中講究“學(xué)拳以德先,凡事恭敬謙遜,不與人爭(zhēng),方是正人君子,學(xué)拳宜作正大之事,不可恃藝為非,以至損行敗德,辱身喪命”。強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要仁愛(ài)、守禮、忠誠(chéng)、謙讓和寬厚;武德修養(yǎng)不僅要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀品質(zhì),還必須結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),針對(duì)社會(huì)中存在的與精神文明相違背的消極因素進(jìn)行,樹(shù)立正確的武德修養(yǎng)和行為規(guī)范,樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和人與使人之間的道德觀;武德教育只有和社會(huì)道德教育緊密結(jié)合,把武德修養(yǎng)寓于社會(huì)道德規(guī)范教育之中,才能使武德教育更具有感染力。3弘揚(yáng)馬克思主義民族精神,弘揚(yáng)中華民族偉大精神什么是愛(ài)國(guó)主義?列寧曾經(jīng)提出:“愛(ài)國(guó)主義就是千百年固定下來(lái)對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情”。愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民共同的精神支柱,是鼓舞全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力,以貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義建設(shè)為最大光榮。縱觀武術(shù)發(fā)展史,無(wú)論是在軍隊(duì)還是在民間,都涌現(xiàn)出不少武林豪杰,他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的尊嚴(yán),不惜犧牲自己生命的高尚品德,激勵(lì)著我們后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛,幼年時(shí),母親在其背上刺字“精忠報(bào)國(guó)”,使他銘刻在心,學(xué)文習(xí)武,文武兼?zhèn)洹＝鸨M(jìn)犯中原,他率師抗金,收復(fù)中原,金兵聞風(fēng)喪膽;后來(lái)遭奸臣所害,就義前寫(xiě)下了氣壯山河、激勵(lì)人心的《滿江紅》,以自己的行動(dòng)殺身成仁報(bào)效祖國(guó)和人民。明代武林英雄、愛(ài)國(guó)名將戚繼光用“封侯非吾意,但愿海波平”,表達(dá)了他不為功名的心聲。近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄,挺身而出,飛上擂臺(tái),使那些帝國(guó)主義列強(qiáng)的拳師不敢在中國(guó)的武壇上耀武揚(yáng)威,振奮了中華民族的國(guó)威。如今,雖然愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)形式與過(guò)去不同,但武德教育寓于深刻的民族精神和愛(ài)國(guó)主義精神,無(wú)疑是激勵(lì)廣大習(xí)武者自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力。中華武術(shù)發(fā)展至今,內(nèi)容豐富,博大精深,是全民族智慧的結(jié)晶,也是中華民族的寶貴遺產(chǎn),其民族精神包括熱愛(ài)祖國(guó)文化、熱愛(ài)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;對(duì)習(xí)武的大學(xué)生身體力行、廣學(xué)博覽祖國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí),掌握本領(lǐng)為弘揚(yáng)中華武術(shù)而作出自己的貢獻(xiàn)。4武術(shù)知識(shí)是為根本的、目的之一體的、不斷提高的,始終堅(jiān)持正確的技術(shù)指導(dǎo)武術(shù)是一門(mén)技術(shù),更是一門(mén)科學(xué)知識(shí),習(xí)武者不要為了學(xué)而學(xué),而是要從中體現(xiàn)習(xí)武者的武德是否高尚、武風(fēng)是否正派、武禮是否謙和、武技是否精湛。尚武崇德、德以藝生、藝以德顯。武技精湛是習(xí)武者在武術(shù)事業(yè)上高尚武德的反映,也是習(xí)武者敬業(yè)精神的表現(xiàn);沒(méi)有精湛的武藝和博深的知識(shí),也難達(dá)到理想的成效,有可能誤業(yè)、誤人、誤己;同樣,武技再高,武德不正,也有可能敗壞了武術(shù)門(mén)風(fēng),成為門(mén)派的罪人,只有把武德教育貫穿于技術(shù)教學(xué)中,才能收到相互促進(jìn)的最佳效果。武技精湛,重在刻苦用功。武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩,據(jù)國(guó)家不完全統(tǒng)計(jì),可達(dá)129個(gè)拳種之多,有單練、對(duì)練、集體演練、套路演練;又有對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)、競(jìng)技較演練、傳統(tǒng)養(yǎng)生;有現(xiàn)代發(fā)展的和傳統(tǒng)古樸的。古人云:“欲學(xué)驚人藝,須下苦功夫”;又道:“場(chǎng)上一分鐘,場(chǎng)下百日功”,“練功練武,一輩子受苦”。從基本功的站樁、踢腿、翻腰開(kāi)始,到組合、分段的基本技術(shù)練習(xí),直至掌握精湛的技藝。武術(shù)練功講究“冬練三九,夏練三伏”,習(xí)武者不但要練出一個(gè)能適應(yīng)各種惡劣環(huán)境的強(qiáng)健體魄,還要練出堅(jiān)強(qiáng)的意志。“不經(jīng)嚴(yán)冬冰霜苦,焉得梅花放春香”,這是一切創(chuàng)造人類(lèi)文明成就者的真理。武術(shù)評(píng)比技術(shù)高低的一種標(biāo)準(zhǔn)是“會(huì)、對(duì)、好、妙、絕”這五字訣。指的是:“學(xué)會(huì)了不一定對(duì);練對(duì)了未必真好;練好了