論心理現(xiàn)象為腦的定向感知

論心理現(xiàn)象為腦的定向感知

唯物主義者都認(rèn)識(shí)到大腦有心理機(jī)能和感知能力（沒(méi)有不同的觀點(diǎn)）。人們直接感知的東西可分為兩大類:一類是客觀的物理現(xiàn)象或事物,另一類則是主觀的心理現(xiàn)象或活動(dòng)。關(guān)于物理現(xiàn)象或客觀事物,人們都能承認(rèn)這是人腦通過(guò)五官所感知的東西,即為腦的外向感知的對(duì)象(因?yàn)楦杏X(jué)器官是向外接受外界刺激的)。關(guān)于心理現(xiàn)象,則不是通過(guò)感官而達(dá)知的東西,它是內(nèi)部形成的,我們認(rèn)為這是腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容。對(duì)此,歷史上有先聲。首先,霍布斯不同意把感覺(jué)視為身體組織之運(yùn)動(dòng)效應(yīng)的觀點(diǎn),而主張感覺(jué)是運(yùn)動(dòng)物體的內(nèi)在狀態(tài)。依此推斷,那么人的感覺(jué)與意識(shí)就應(yīng)是人體或人腦的內(nèi)在狀態(tài),也即物質(zhì)的人體或腦的內(nèi)在狀態(tài)是有感覺(jué)與意識(shí)的,也可以說(shuō)是一種內(nèi)向感知狀態(tài),由此產(chǎn)生心理現(xiàn)象。后來(lái),普列漢諾夫也反對(duì)用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋心理現(xiàn)象。他明確說(shuō)到:“唯物主義絕不企圖把一切心理現(xiàn)象歸結(jié)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。在唯物主義者看來(lái),感覺(jué)和思想、意識(shí)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的內(nèi)部狀態(tài)?！?P78)這里所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)”,聯(lián)系上下文來(lái)看應(yīng)是指人腦的物質(zhì)組織,也即物質(zhì)的人腦的“內(nèi)部狀態(tài)”是有感覺(jué)、思想和意識(shí)的,這也是一種內(nèi)向感知狀態(tài)。當(dāng)代系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛的雙透視理論認(rèn)為,世界上獨(dú)立實(shí)在的只有一個(gè)心理—物理統(tǒng)一系統(tǒng),當(dāng)從(統(tǒng)一系統(tǒng)的)內(nèi)部作內(nèi)省觀察時(shí)所得到的就是心理事件的認(rèn)知系統(tǒng),當(dāng)從外部來(lái)觀察時(shí)所得到的則是物理事件的自然系統(tǒng)(P198)。實(shí)際上,人腦就是一個(gè)心理—物理系統(tǒng),依拉茲洛的雙透視理論,人的心理現(xiàn)象或事件就是從人腦的內(nèi)部作內(nèi)省觀察所得到的東西,而“從人腦的內(nèi)部作內(nèi)省觀察”也就是腦的內(nèi)向感知活動(dòng)。這樣,人的心理現(xiàn)象也就是人腦的內(nèi)向感知的東西或內(nèi)容了。總之,以上三人的表述方式雖各不一樣,但都包含著心理現(xiàn)象為腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容之意思,這是一種獨(dú)到的深刻思想。此外,我國(guó)近來(lái)也有論者根據(jù)心理意識(shí)的隱私性特點(diǎn)而提出心理事件為腦的內(nèi)在知覺(jué)(物理事件為腦的外在知覺(jué))的觀點(diǎn)。其知覺(jué)一詞是廣義的知覺(jué),與感知同義。但我們認(rèn)為“內(nèi)向感知”比“內(nèi)在知覺(jué)”的表述更貼切些。因?yàn)橹X(jué)是多義詞,易起誤解;再則兩種感知之別乃是內(nèi)外指向的不同而非內(nèi)外范圍或位置的相異。一、心理現(xiàn)象不可成為選擇監(jiān)獄內(nèi)感知的對(duì)象上面我們已把心理現(xiàn)象述為腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容,而把物理現(xiàn)象述為腦的外向感知的對(duì)象。下面對(duì)此進(jìn)行論證。先論證前一命題。首先,我們分析“內(nèi)向感知”的含義,這是此論證的邏輯起點(diǎn)。上面已指出,外向感知是人腦通過(guò)感覺(jué)器官向外界進(jìn)行的觀察或感知,也即是從客體的外部對(duì)其進(jìn)行感知,其特點(diǎn)是感覺(jué)器官或感知者是在感知對(duì)象的外面峙立的,二者為對(duì)立關(guān)系。那么,當(dāng)人在山洞里面觀看洞府,或在房屋之中視察廳堂,這是算內(nèi)向感知還是外向感知呢?顯然,依上所述,這還應(yīng)算是外向感知,因?yàn)檫@時(shí)的感知者與感知對(duì)象仍然是對(duì)立關(guān)系——人(腦)位于洞壁或墻壁的外面與之峙立。有此明辨之后,內(nèi)向感知之義就容易確定了,它應(yīng)不同于外向感知的本質(zhì)特點(diǎn)——感知者與感知對(duì)象為對(duì)立關(guān)系,因而內(nèi)向感知的特點(diǎn)應(yīng)是主體(感知者)與對(duì)象(感知對(duì)象)為非對(duì)立關(guān)系,即為同一關(guān)系:這時(shí),感知者或主體既不是峙立于對(duì)象之外也不是位于其內(nèi)的某一處,而應(yīng)是位于對(duì)象本身而與之同一。即內(nèi)向感知乃是某(能知的)東西對(duì)自身狀態(tài)的感知或自我意識(shí)。換言之,內(nèi)向感知是自知,相對(duì),外向感知?jiǎng)t是對(duì)象被感知或被知。進(jìn)而,腦的內(nèi)向感知是什么意思呢?是由一個(gè)內(nèi)在主體(自我或心靈)在腦內(nèi)部對(duì)其進(jìn)行感知呢,還是由腦本身對(duì)其自身狀態(tài)進(jìn)行感知呢?根據(jù)上面對(duì)內(nèi)向感知的含義分析,我們可以確認(rèn)前一種情形應(yīng)該屬于外向感知的范疇,因?yàn)檫@與“人在洞中觀壁”實(shí)質(zhì)是同義的——自我或心靈與腦是兩種不同的東西,二者處于對(duì)立關(guān)系。因此,“腦的內(nèi)向感知”應(yīng)該是腦本身對(duì)其自身狀態(tài)進(jìn)行覺(jué)察或感知,是腦的自知或自我意識(shí)。也正因?yàn)閮?nèi)向感知是自知,其所知內(nèi)容也只能唯一由該知者自己擁有,他者無(wú)從同有之;那么腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容也只能唯一由腦本身所擁有,不能被其他知者來(lái)共享,也即具有主觀性或隱私性。然而,我們知道,客觀事物是眾人皆可認(rèn)識(shí)的,但人的感覺(jué)、記憶、思想、意愿等心理活動(dòng)的內(nèi)容則是唯一屬于自己的,他人絕不可共知之。這也就是我們把心理現(xiàn)象確認(rèn)為腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容之理由。換言之,由于心理現(xiàn)象不能成為他者外向感知的對(duì)象,只能唯一由本人所自知,具有絕對(duì)的主觀性和隱私性,符合內(nèi)向感知的特征;此外,一切非心理的東西,終究能夠由他者所觀測(cè),唯有心理現(xiàn)象才不能被他者觀測(cè)到,因而唯心理現(xiàn)象才是內(nèi)向感知的內(nèi)容;再者,唯物論者不講迷信、不信神靈,相信這個(gè)世界只有人和動(dòng)物的腦才是具有感知能力的東西。鑒于這三個(gè)理由,我們可以認(rèn)定,感覺(jué)、記憶、思想、意愿等心理現(xiàn)象是腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容;并且其他一切非心理事物均不可成為腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容;腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容也不能是心理現(xiàn)象之外的東西(如果未來(lái)發(fā)現(xiàn)或制造出了非腦的能知東西,上述結(jié)論將會(huì)變通)。二、對(duì)兩種觀點(diǎn)的分析以上我們對(duì)于“內(nèi)向感知”和“腦的內(nèi)向感知”作了概念分析,但它們是否真正存在還得以腦是否真有感知能力、是否真能成為一感知主體為條件,否則上述兩概念就只能是虛假的了。那么人腦究竟有沒(méi)有感知能力呢?這里對(duì)這一關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行論證。我們的研究是肯定人腦有感知能力的。首先,這里的“感知”與“知曉”、“覺(jué)知”是同義詞,也即廣義的“知”。“知”是一個(gè)基本概念,若要對(duì)它有所解說(shuō)的話,它乃是對(duì)所知內(nèi)容的肯定或確信(P50-52)。如果我們能夠肯定或確信某個(gè)東西或事件此在的話,我們也就一定知曉了該東西或事件。事實(shí)上,我們時(shí)刻都在肯定或確信著許多事物的此在,如這紙、這筆、這字等,這是切身的經(jīng)驗(yàn)、真實(shí)的生活,不容否認(rèn)。這就足以證明我們是有知—能知的。進(jìn)而,根據(jù)人體科學(xué)的知識(shí),我們的“知”是發(fā)生在腦部的,這已是定論了的科學(xué)知識(shí),是可信賴的。因此,我們的人腦是有知—能知的,也即有感知能力。再根據(jù)一切正常人腦的結(jié)構(gòu)與功能皆類同的科學(xué)結(jié)論,我們可以推斷一切正常人腦皆有感知能力,人們?cè)诠餐钪械恼_言行就是人腦皆有感知能力的證實(shí)。接下來(lái)的問(wèn)題是:人腦是如何進(jìn)行感知的呢?這里需要確認(rèn)的是,究竟是由腦本身進(jìn)行感知的,還是由存于腦中別的東西來(lái)進(jìn)行感知的?唯心論與二元論關(guān)于存在精神實(shí)體的觀點(diǎn)是得不到證實(shí)的,且與科學(xué)規(guī)律相沖突,邏輯上也不能自圓其說(shuō),這是不予考慮。唯物論對(duì)于上述問(wèn)題也有不統(tǒng)一的解答:一種觀點(diǎn)認(rèn)為心理感知活動(dòng)是由人腦這塊特殊物質(zhì)派生的精神現(xiàn)象來(lái)承擔(dān)和進(jìn)行的,大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)本身是無(wú)意識(shí)的;另一種觀點(diǎn)則確認(rèn)是大腦神經(jīng)活動(dòng)本身具有感知功能,感知活動(dòng)是由腦本身進(jìn)行的。對(duì)于這兩種觀點(diǎn)我們應(yīng)該如何評(píng)判呢?研究表明,第一種觀點(diǎn)至少存在下述三點(diǎn)問(wèn)題:第一,認(rèn)為物質(zhì)的大腦可以派生非物質(zhì)的精神現(xiàn)象之說(shuō)有“突然創(chuàng)生”的困難,因?yàn)槲镔|(zhì)與精神是本質(zhì)絕然不同的兩種東西,我們找不到二者合理過(guò)渡的困果之橋和邏輯根據(jù);一度流行的突現(xiàn)論也不能憑空創(chuàng)造,整體結(jié)構(gòu)突現(xiàn)新質(zhì)現(xiàn)象實(shí)際也是有其因果根據(jù)的。所以,物質(zhì)派生精神之說(shuō)與精神實(shí)體說(shuō)一樣是得不到證實(shí)的設(shè)想,也不存在由物質(zhì)到精神的邏輯根據(jù)且違反因果性原理。第二,科學(xué)上存在物理世界的質(zhì)能守恒定律和因果閉合原則,表明物質(zhì)只能與物質(zhì)事物相互作用。這樣,大腦派生的精神現(xiàn)象作為非物質(zhì)性存在,它就既不能施作用于大腦神經(jīng)活動(dòng)也不能接受神經(jīng)活動(dòng)的作用,它不能與大腦和身體本身有任何因果關(guān)系。由是,這又無(wú)從說(shuō)明心理與大腦及身體活動(dòng)如何協(xié)調(diào)一致的問(wèn)題,解釋不了心身和諧的事實(shí)。第三,如果認(rèn)為精神現(xiàn)象是由每個(gè)具體的大腦神經(jīng)活動(dòng)即時(shí)(分散地)產(chǎn)生的,似乎這能形成心理活動(dòng)與神經(jīng)活動(dòng)相伴對(duì)應(yīng)的勢(shì)態(tài)以說(shuō)明心身和諧。但這樣一來(lái),人的精神現(xiàn)象將是一個(gè)分散排布的時(shí)空陣列,又將難以保證心理活動(dòng)的總體統(tǒng)一性和時(shí)間上的自我同一性,因?yàn)槲覀儾荒苷f(shuō)明分散產(chǎn)生的精神現(xiàn)象之間如何可有同一性。鑒于上述三點(diǎn)分析,我們應(yīng)該排除上面的第一種觀點(diǎn)而接受第二種觀點(diǎn),確認(rèn)心理感知活動(dòng)是由大腦本身進(jìn)行的,腦就是感知活動(dòng)的主體。若再進(jìn)一步分析,“腦是感知活動(dòng)的主體”之言仍是一種籠統(tǒng)的說(shuō)法,而不是一確切的表述。因?yàn)楝F(xiàn)代的腦科學(xué)已查明,腦的大部分神經(jīng)活動(dòng)都是無(wú)意識(shí)的,只有大腦皮層后部感覺(jué)區(qū)的神經(jīng)電活動(dòng)才與有意識(shí)的感知經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。并且,感知經(jīng)驗(yàn)也不是直接出現(xiàn)在感覺(jué)皮層的神經(jīng)元身上,因?yàn)檫@里的神經(jīng)元與別處的神經(jīng)元并無(wú)本質(zhì)的不同?，F(xiàn)在比較一致的看法是,大腦皮層感覺(jué)區(qū)的神經(jīng)電活動(dòng)的某種特定的整體模式才是產(chǎn)生某種感知經(jīng)驗(yàn)的直接原因。然而,神經(jīng)電活動(dòng)的整體模式仍是一個(gè)抽象的概念,它應(yīng)體現(xiàn)在相應(yīng)的腦電場(chǎng)中。大腦皮層感覺(jué)區(qū)的腦電場(chǎng)體現(xiàn)著該腦區(qū)的神經(jīng)電活動(dòng)的整體模式的效果,因此,它才應(yīng)是較確切意義的感知活動(dòng)之主體。但由于把腦電場(chǎng)作為感知活動(dòng)的主體還是一個(gè)尚待證實(shí)的推想,表述和理解起來(lái)也有點(diǎn)復(fù)雜化,為了行文上的簡(jiǎn)明起見(jiàn),下面我們還是維持上述“腦是感知活動(dòng)的主體”這一較籠統(tǒng)的說(shuō)法。換言之,心理感知的主體就是腦本身,這也是一個(gè)合乎邏輯的結(jié)論。三、聲音之覺(jué)與反向感知當(dāng)然,腦有感知能力是一回事,腦有沒(méi)有內(nèi)向感知?jiǎng)t是另一回事。前面我們是把心理現(xiàn)象述為腦的內(nèi)向感知之內(nèi)容,因此,腦是否有內(nèi)向感知之事將關(guān)系到心理意識(shí)到底存不存在及它以何種形式存在的重大問(wèn)題。那么,腦究竟有沒(méi)有內(nèi)向感知呢?我們的研究確認(rèn),腦是具有內(nèi)向感知的。因?yàn)?內(nèi)向感知是感知活動(dòng)的一種,其特點(diǎn)是內(nèi)向感知的內(nèi)容不為他者所共享,具有主觀性和隱私性;因而,只要能夠具體指出腦的哪些感知具有主觀性和隱私性,就是有力的證據(jù)。我們知道,這樣的感知是有的。首先,最易指出的是我們的痛的感知或痛覺(jué)。我們有疼痛是能夠肯定和確信的,每當(dāng)我們的身體受到傷害時(shí),都有一種疼痛之覺(jué)難以忍受,它是如此真切和強(qiáng)烈,是絕對(duì)不能否認(rèn)的。然而,這疼痛之覺(jué)又只痛者本人切知,外人決不能共有此痛,也決不能親知痛者之痛為何狀樣。再則,此疼痛之覺(jué)也不能等同于某種肌肉狀態(tài)和神經(jīng)活動(dòng)狀態(tài),因?yàn)榧∪夂蜕窠?jīng)活動(dòng)狀態(tài)是可以客觀觀測(cè)的,其狀態(tài)與疼痛之覺(jué)有絕然的不同;當(dāng)外人(通過(guò)儀器)觀測(cè)到痛者之肌肉和神經(jīng)活動(dòng)狀態(tài)時(shí),他們卻絲毫體驗(yàn)不到痛者之疼痛的性狀?？梢?jiàn),痛覺(jué)與身體狀態(tài)是分明有別的。所以,我們的痛覺(jué)是明證存在的,而且也是主觀隱私的,此即一種典型的內(nèi)向感知。如此類推,我們的癢覺(jué)、冷覺(jué)、熱覺(jué)等各種本體感覺(jué)都具有明證存在和主觀隱私的特征,因而它們也都是確實(shí)的內(nèi)向感知(活動(dòng)或內(nèi)容)。其次,我們的聲音之覺(jué)也是主觀的和隱私的,聲音是我們真切聽(tīng)覺(jué)到的明證現(xiàn)象,它們是如此有力地響亮著,我們無(wú)法否認(rèn)之。你可以把我們白天聽(tīng)到的聲音強(qiáng)行歸于外界,但我們夢(mèng)中真切聽(tīng)到的聲音則是絕對(duì)主觀隱私的,因?yàn)閯e人都聽(tīng)不到它,即使你把耳朵緊貼在我的耳邊也無(wú)濟(jì)于事。而且,聲音之覺(jué)與大腦神經(jīng)活動(dòng)狀態(tài)也是完全不同的,你決不能合理地把二者同一起來(lái)。特別是在某些因治病而開(kāi)顱的醫(yī)學(xué)試驗(yàn)中,當(dāng)把微電極剌入病人大腦的聽(tīng)覺(jué)皮層中時(shí),被試會(huì)報(bào)告聽(tīng)到了聲音,但這聲音只他一人能聽(tīng)到,在場(chǎng)的其他人員都聽(tīng)不到的。這有力表明,聲音不可能與某種大腦神經(jīng)活動(dòng)模式相同一:如果此聲音真的同一于(或者就是)大腦掃描儀所檢測(cè)到的那種大腦神經(jīng)活動(dòng)模式的話(即那種神經(jīng)活動(dòng)模式就是那聲音),那么在場(chǎng)的測(cè)試人員就應(yīng)該都能夠同時(shí)聽(tīng)到此聲音(因?yàn)樵陂_(kāi)顱狀態(tài)大腦神經(jīng)組織是暴露的)。既然別人聽(tīng)不到它(而被試本人聽(tīng)到了),那就證明了此聲音是一種不同于相應(yīng)神經(jīng)活動(dòng)模式的主觀東西。所以,聲音之覺(jué)也是確實(shí)存在的主觀隱私性感知內(nèi)容,也當(dāng)屬于合格的內(nèi)向感知。由此類推,我們的色覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等也都是內(nèi)向感知的活動(dòng)或內(nèi)容了。以上,我們具體列舉了各種內(nèi)向感知的實(shí)例,由此證明了腦的感知功能確能進(jìn)行內(nèi)向感知活動(dòng),此內(nèi)向感知活動(dòng)的主體也是腦本身,但其所感知的內(nèi)容則是有別于神經(jīng)生理—物理活動(dòng)狀態(tài)的主觀隱私性現(xiàn)象。這些主觀隱私性現(xiàn)象(痛、癢、冷、熱、光色、聲音、氣味、滋味等,以及基于它們的知覺(jué)、記憶、想象、思維等)就組構(gòu)成了我們的心理意識(shí)。所以,心理意識(shí)是確實(shí)存在的,它以腦的內(nèi)向感知內(nèi)容的形式存在,性質(zhì)上有別于相應(yīng)的大腦和身體的生理-物理活動(dòng),只能主觀隱私地依存于腦的內(nèi)向感知活動(dòng)。我們上面論證了腦是感知活動(dòng)的主體,也是內(nèi)向感知的主體,而內(nèi)向感知乃是自知。這樣,腦的內(nèi)向感知就是腦(或相關(guān)腦電場(chǎng))對(duì)其自身狀態(tài)的覺(jué)察或知曉。但這里面似還有一個(gè)有待說(shuō)明的問(wèn)題:因?yàn)?腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容,如上所述,乃是顏色、聲音、冷熱、痛癢等主觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,而腦(或腦電場(chǎng))的結(jié)構(gòu)與活動(dòng)則是完全不同的另外一種存在狀態(tài),那么,我們還能夠說(shuō)“內(nèi)向感知”是腦對(duì)其自身狀態(tài)的覺(jué)察或知曉嗎?難道能夠把一種狀態(tài)“感知”成完全不同的另外一種狀態(tài)嗎?按常識(shí),感知或知曉應(yīng)是對(duì)所知內(nèi)容的真實(shí)觀照或原樣把握,而不是一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程。這確是一個(gè)令人疑惑的問(wèn)題。我們對(duì)此擬這樣來(lái)解釋:首先要明確的一點(diǎn)是,我們平時(shí)所說(shuō)或共同談?wù)摰哪X體結(jié)構(gòu)和神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的存在形態(tài)以及腦電場(chǎng)的觀測(cè)樣態(tài),實(shí)際都是一種以外在觀點(diǎn)進(jìn)行觀察所得到的一種外向感知的視覺(jué)形象——灰色褶皺的大腦半球、支須叢生的灰質(zhì)神經(jīng)元、無(wú)數(shù)電力跡線和磁力跡線復(fù)雜纏繞的環(huán)圈等。這些是腦組織與腦電場(chǎng)對(duì)外在觀點(diǎn)所展示的一種表現(xiàn)狀態(tài)或現(xiàn)象狀態(tài),而非其自在本體。另一方面,當(dāng)腦進(jìn)行某種活動(dòng)時(shí),我們可感知到某種色彩畫(huà)面、聲音樂(lè)曲、氣味滋味、冷熱痛癢等經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,這些則是腦組織或腦電場(chǎng)向內(nèi)在觀點(diǎn)所展示的現(xiàn)象狀態(tài),內(nèi)向感知?jiǎng)t是對(duì)于這些現(xiàn)象狀態(tài)的覺(jué)察或知曉。由于內(nèi)向感知與外向感知是兩種不同觀點(diǎn)、不同方式的透視,故兩者各自所獲知的現(xiàn)象狀態(tài)是可以有很大不同的。特別是,內(nèi)向感知的內(nèi)容乃是腦的某種局部活動(dòng)所展示的內(nèi)在狀態(tài)——顏色是腦的視覺(jué)區(qū)之活動(dòng)模式所展示的內(nèi)在狀態(tài),聲音則是聽(tīng)覺(jué)區(qū)之活動(dòng)模式所展示的內(nèi)在狀態(tài)…….它們都不是腦(或腦電場(chǎng))的整體展示。因此,我們不能認(rèn)為腦的內(nèi)向感知是對(duì)腦的外在觀測(cè)狀態(tài)的覺(jué)察或知曉,也不能認(rèn)為腦的外在觀測(cè)狀態(tài)或客觀物理狀態(tài)就是腦的本然狀態(tài),說(shuō)它比其內(nèi)在狀態(tài)更真實(shí)。實(shí)際上,內(nèi)在狀態(tài)和外在狀態(tài)都是腦的某種現(xiàn)象狀態(tài),沒(méi)有何者更真實(shí)或更基本的問(wèn)題。這就象一塊玉石在不同的光照下呈現(xiàn)不同的顏色一樣,我們不能說(shuō)哪一種顏色是其本色,雖然它在自然光下通常呈白色,但自然光也只是一種光。一般而言,一存在物的任何一種表現(xiàn)狀態(tài)都是對(duì)一定條件的觀察者而展現(xiàn)的,當(dāng)觀察者或觀察條件改變時(shí),該存在物的狀態(tài)也隨之改變;每一種狀態(tài)都是該存在物的真實(shí)狀態(tài),沒(méi)有高低真?zhèn)沃?但可有常態(tài)與非常態(tài)的分別,并可人為地立一常態(tài)為標(biāo)準(zhǔn),我們通常所說(shuō)的“玉色為白”就是一個(gè)人為的約定標(biāo)準(zhǔn))。那么試問(wèn):當(dāng)沒(méi)有觀察者在場(chǎng)的情況下,存在物有其本然狀態(tài)嗎?對(duì)這個(gè)問(wèn)題不同的哲學(xué)可有不同的回答,我們則認(rèn)為,不被觀察的存在物是自在之物,它的存在是不能以“狀態(tài)”一詞來(lái)描述的(因?yàn)闋顟B(tài)有時(shí)空性,但依康德哲學(xué)所論,時(shí)空乃是人的直觀認(rèn)識(shí)的先天形式,而非自在之物的形式);狀態(tài)只對(duì)觀察而言,沒(méi)有觀察就沒(méi)有表觀狀態(tài),就象沒(méi)有光照(物體)就沒(méi)有顏色一樣。人類對(duì)自在之物沒(méi)有直接的知識(shí),現(xiàn)代宇宙學(xué)揭示世界是多維結(jié)構(gòu)的,而我們的直觀知識(shí)只限于三維空間和色、聲、味等現(xiàn)象,因而無(wú)法用之來(lái)描述和想象自在之物的本然。這對(duì)于腦的存在也是一樣,我們不能想象腦的自在本然,但其對(duì)于內(nèi)在觀點(diǎn)所展示的現(xiàn)象狀態(tài)也是它的真實(shí)存在狀態(tài)之一,我們的內(nèi)向感知也就是對(duì)這一存在狀態(tài)的知曉與把握,而非對(duì)其外在客觀狀態(tài)的把握(但二者之間存在有規(guī)律的對(duì)應(yīng)或關(guān)聯(lián))。由此也說(shuō)明了(作為內(nèi)向感知之內(nèi)容的)心理意識(shí)乃是(腦的一種內(nèi)向展示的)現(xiàn)象性存在的結(jié)論。四、感性認(rèn)識(shí)與意向性概念與內(nèi)向感知相對(duì),腦還有外向感知的一面,它是人們認(rèn)識(shí)外界客觀事物的途徑。這二者是什么關(guān)系呢?相關(guān)研究表明,外向感知作為一種“感知”也是發(fā)生在腦內(nèi)的一種主觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,實(shí)際是指由外物通過(guò)感官傳入而引起的大腦神經(jīng)活動(dòng)模式所產(chǎn)生的那部分內(nèi)向感知(即這些內(nèi)向感知是腦通過(guò)這些神經(jīng)活動(dòng)模式所產(chǎn)生或進(jìn)行的),也即是執(zhí)行信息功能的那部分內(nèi)向感知,它們對(duì)應(yīng)著認(rèn)識(shí)中的外界客體,是外物的主觀映象。換言之,一切感知嚴(yán)格說(shuō)都是內(nèi)向感知,都是某種大腦神經(jīng)活動(dòng)模式向內(nèi)在觀點(diǎn)所展示的現(xiàn)象狀態(tài)。腦(本身)對(duì)外向感知所表現(xiàn)的形態(tài)實(shí)際也是由腦體向(別人)眼睛展示而引起的大腦視覺(jué)區(qū)之神經(jīng)活動(dòng)模式所產(chǎn)生的內(nèi)向感知現(xiàn)象——一種灰色的半球形狀或一種半球形的灰顏色。只是為了研究和注重認(rèn)識(shí)活動(dòng),我們才將由外界事物通過(guò)相應(yīng)的感官傳入所引起的那部分內(nèi)向感知定義為外向感知,外向感知的內(nèi)容依然是顏色、聲音、氣味等現(xiàn)象的組合,其主體也還是腦。但當(dāng)外向感知一旦從內(nèi)向感知中劃分出來(lái)后,它就有了自己的意義,即:外向感知是從外在觀點(diǎn)對(duì)外界事物的觀照或反映。由于外向感知承擔(dān)了觀照或反映外界事物的信息功能,那么它就有著表征外物的作用。那么外界事物與外向感知是什么關(guān)系呢?能夠說(shuō)外界事物就是外向感知(的內(nèi)容)嗎?確實(shí)也有這樣的觀點(diǎn)(說(shuō)物理事件就是外在知覺(jué))。這樣一來(lái),不就把外界客觀事物或物理現(xiàn)象等同于主觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象了嗎?這里的問(wèn)題出在哪里呢?上文已述,外向感知之義是從外在觀點(diǎn)對(duì)外界事物的觀照或反映,因而,按此定義,外物或物理事件就并不是外向感知的內(nèi)容本身,而應(yīng)是它所觀照或反映的外部對(duì)象,二者處于一種外在關(guān)系或關(guān)聯(lián)之中。由是,我們認(rèn)為正確的說(shuō)法應(yīng)該是:客觀事物是外向感知的內(nèi)容所意指的外部對(duì)象?；蚝?jiǎn)言之,外物是外向感知的對(duì)象。也就是說(shuō),物理現(xiàn)象或事件乃是外向感知的意向?qū)ο?。這正是胡塞爾的意向性理論的要旨和真諦所在。意向性理論是胡塞爾之現(xiàn)象學(xué)的基本內(nèi)容之一,它承自布倫塔諾的意向性學(xué)說(shuō)。歷史上是布倫塔諾首先提出意向性概念,他的意向性學(xué)說(shuō)把感知到的顏色、聲音、氣味等定義為物理現(xiàn)象,而把純粹的感覺(jué)行為、想象行為、情感和判斷定義為心理現(xiàn)象,認(rèn)為“指向?qū)ο蟆钡囊庀蛐允切睦憩F(xiàn)象的根本特征:一切心理現(xiàn)象都指向著物理現(xiàn)象。但胡塞爾在師承意向性概念的同時(shí)也對(duì)布倫塔諾的意向性學(xué)說(shuō)作了重大改造:他首先把顏色、聲音和氣味等恢復(fù)為心理的感覺(jué)內(nèi)容而否定有純粹的感覺(jué)與想象行為,認(rèn)為感覺(jué)內(nèi)容就是感覺(jué)。進(jìn)而他提出新的意向?qū)ο蟾拍?認(rèn)為意向?qū)ο竽耸歉杏X(jué)內(nèi)容所意指的非心理的外部事物;特定的感覺(jué)內(nèi)容通過(guò)心理意向行為賦予某種意義后便指向意向?qū)ο?即某種外部的物理事件。所以,胡塞爾認(rèn)為人們?nèi)粘８兄膶?duì)象并非是單純的顏色和聲音,而是桌椅、房屋、樹(shù)木、山石、牛羊、花鳥(niǎo)、話語(yǔ)和歌曲等客觀事物。胡塞爾的這一意向?qū)ο蟾拍罴m正了布倫塔諾的錯(cuò)誤而揭示了感知—認(rèn)識(shí)的真諦,這也是其意向性理論中最有價(jià)值的成果。他的意向性理論因而得到了廣泛的研究和傳布,致使“意向性”成了當(dāng)今心智哲學(xué)界的基本概念。但是,在感覺(jué)內(nèi)容如何指向意向?qū)ο蟮臋C(jī)制上,胡塞爾提出了一“賦義行為”的中介,即認(rèn)為心理上有一種先天的賦義行為而自覺(jué)地賦予每一感覺(jué)內(nèi)容以相應(yīng)的意義,使之指向某個(gè)意向?qū)ο?。這一機(jī)制(以及他把客觀事物述為主觀構(gòu)成之物)是可以存疑的。實(shí)際上,感覺(jué)內(nèi)容意指客觀事物乃是人的感覺(jué)與動(dòng)作長(zhǎng)期協(xié)調(diào)的結(jié)果,而客觀物質(zhì)世界的存在又是感覺(jué)與動(dòng)作能得協(xié)調(diào)的先在條件。事實(shí)表明,尚未獲得視覺(jué)與動(dòng)作協(xié)調(diào)的先天白內(nèi)障患者復(fù)明之初是感知不到外物的(這時(shí)他們只是看見(jiàn)各種色塊布滿眼前,只當(dāng)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的行動(dòng)協(xié)調(diào)之后,色塊才有了外物的意義)。這也表明,意向性乃是人們后天形成的一種心理特性,而不是與生俱來(lái)的先天屬性。然而,當(dāng)意向性一旦形成后,上述外向感知的內(nèi)容也會(huì)隨之成為了外物的表觀狀態(tài)——外界事物的主觀映象。意向性概念對(duì)于我們這里分析外向感知與客觀事物之關(guān)系也是有用的。依此概念,我們便能夠把感知—認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主觀東西與客觀東西分辨開(kāi):由于外向感知的直接內(nèi)容還是形色味音等現(xiàn)象,故而它們相當(dāng)于上述的感覺(jué)內(nèi)容,還屬于心理方面的主觀東西,是外界事物的主觀映象;外界事物乃是外在的客觀東西,因而它只能是上述的意向?qū)ο?是外向感知(的內(nèi)容)所意指的東西,即山石、樹(shù)木、花鳥(niǎo)、牛羊等。如當(dāng)我們觀看一個(gè)石頭時(shí),直接感知的內(nèi)容是一個(gè)不規(guī)則形狀的灰色團(tuán)塊,但我們能由此意識(shí)到這是一個(gè)有三維體積、很硬、很重且很冷的大石頭。之所以我們能夠從外向感知的內(nèi)容中意識(shí)到外界事物或物理事件的存在,據(jù)上所述,這是我們?cè)陂L(zhǎng)期的感覺(jué)—?jiǎng)幼鲄f(xié)調(diào)經(jīng)驗(yàn)中達(dá)成的一種聯(lián)想和理解,也是外向感知的內(nèi)容關(guān)聯(lián)著外界事物之信息作用的結(jié)果(即外向感知的內(nèi)容是由外物對(duì)感官的刺激作用所引起的)。因此,外向感知的內(nèi)容蘊(yùn)含了外界物理事件的信息,有了意指著外物的功能而成為了外物的主觀映象;但它又與物理事件本身是本質(zhì)不同的存在:外向感知與內(nèi)向感知同為心理的感知,其內(nèi)容都是主觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,屬于主觀范疇;物理事件則是物質(zhì)實(shí)體的存在與運(yùn)動(dòng),當(dāng)屬客觀范疇。這里,我們應(yīng)該把外物的主觀映象與其所意指的外物本身這兩者的存在性質(zhì)分辨開(kāi)來(lái)。所以,我們只能說(shuō):外界客觀事物是外向感知的(意向)對(duì)象。如果還把客觀事物直接定義于外向感知(本身)的話,那就是向布倫塔諾和貝克萊倒退了,以致主觀與客觀的界線不明,邏輯上也不圓通。再簡(jiǎn)言之,腦中有一部分感知內(nèi)容是由外界客觀事物對(duì)感覺(jué)器官的刺激所引起的,這部分感知內(nèi)容與外物有著對(duì)應(yīng)關(guān)系,可為外物的主觀映象,因而這部分感知又被稱為外向感知。當(dāng)感知與動(dòng)作在生活實(shí)踐中得到協(xié)調(diào)以后,外向感知的內(nèi)容就獲得了一定的客觀意義,從而可以意指某個(gè)外界事物,即具有了意向性。當(dāng)腦的感知活動(dòng)發(fā)展出了意向性后也就有了認(rèn)識(shí)外物的功能,外界客觀事物(或物理事件)即是腦的外向感知的意向?qū)ο?可簡(jiǎn)稱為外向感知的對(duì)象。但由于我們平時(shí)作為客體而認(rèn)識(shí)的物理對(duì)象并非是純粹的客觀本體或自在之物,而是某客觀本體與其主觀映象的結(jié)合物,即一個(gè)以主觀映象為外表的客觀東西(即認(rèn)識(shí)客體)。因此,“外向感知的對(duì)象”一語(yǔ)可作兩種理解:一可指自在的外物本體,二是指上述的認(rèn)識(shí)客體——有形色之物。五心理現(xiàn)象—心身關(guān)系的新視角上面我們論證了腦有感知能力并可進(jìn)行內(nèi)向和外向兩種感知活動(dòng),其內(nèi)向感知的內(nèi)容構(gòu)成心理意識(shí)現(xiàn)象,外向感知的對(duì)象則是外界客觀事物或物理現(xiàn)象。由此,心理意識(shí)的存在及其與客觀事物的區(qū)別就有了明確的理論依據(jù),獲得了不容否認(rèn)的地位。換言之,腦的內(nèi)向感知和外向感知為心物分存提供了形式保證,使二者不得互相同一或還原。如果將上述兩種感知用于人體,我們就為心身(心腦)關(guān)系提供了一個(gè)新視角,這時(shí):心理意識(shí)現(xiàn)象是人對(duì)內(nèi)向感知的表現(xiàn)狀態(tài),身體生理構(gòu)造則是人對(duì)外向感知的表現(xiàn)狀態(tài),即心理和身體同為人的兩種表現(xiàn)狀態(tài),只是表現(xiàn)形式不同而已,但都是真實(shí)存在的。再對(duì)大腦而言,腦的神經(jīng)組織及其生理活動(dòng)的客觀狀態(tài)實(shí)際也是一種被他人(或自己借助儀器)觀測(cè)時(shí)所呈現(xiàn)的外向感知的對(duì)象狀態(tài)。由是,腦也具有兩種感知狀態(tài):當(dāng)腦作內(nèi)向感知時(shí),它的表現(xiàn)狀態(tài)為心理現(xiàn)象;當(dāng)腦被外向感知時(shí),它的表現(xiàn)狀態(tài)為神經(jīng)生理活動(dòng)——物理現(xiàn)象。由于感知狀態(tài)是對(duì)觀察(者)而表現(xiàn)的,而事物又具有多面性,因而腦對(duì)于不同的觀察方式當(dāng)會(huì)表現(xiàn)出不同的感知狀態(tài)。這兩種感知狀態(tài)為一個(gè)腦體的兩個(gè)方面而對(duì)應(yīng)平行,由此構(gòu)成一種“一體兩面”的心腦(或心身)