甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣四中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題

高二期末練習(xí)卷語文考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。美既與真有關(guān)系，又與善有關(guān)系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美。美的形成首先需要有對客觀世界本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢的能動(dòng)把握，只有對真和必然性有了越來越深入的理解，主體才能認(rèn)識(shí)自由，并為實(shí)踐自由的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果做不到這一點(diǎn)，善就難以被真肯定，真就難以成為對象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，主客體對立統(tǒng)一的理想關(guān)系的建立也就無從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在美的形式上。美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個(gè)自然界的歷史發(fā)展來看，當(dāng)人類還沒有在地球上出現(xiàn)時(shí)，大自然就早已按照其國有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來，月亮就圍著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，地球也繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產(chǎn)生之前那難以想象的極為渺遠(yuǎn)的宇宙中還存在哪些運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類社會(huì)同時(shí)來到這個(gè)地球上的美的精靈，就顯得相當(dāng)年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時(shí)保持一定距離，可是它也是在為必然性開辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運(yùn)動(dòng)和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質(zhì)和發(fā)展趨勢的事物，是內(nèi)蘊(yùn)著真的事物，而且它還是具有肯定價(jià)值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國先秦時(shí)期、西方古希臘時(shí)期開始，哲人們就非常關(guān)注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問題?？鬃訉Α渡亍窐返脑u價(jià)是盡善盡美，對《武》樂的評價(jià)是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合起來。兩千多年來，人們在不斷研究美與善的關(guān)系。善這一范疇的內(nèi)涵，既有社會(huì)實(shí)踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為規(guī)范，這些活動(dòng)準(zhǔn)則體現(xiàn)的是人類代化社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實(shí)質(zhì)上就是心靈的善。美和藝術(shù)雖然有倫理道德的內(nèi)容，但是從整體上偏重于面向未來的更高層次的精神功利目的性的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德活動(dòng)卻是一種實(shí)用功利目的性相當(dāng)強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它要求倫理行為、道德活動(dòng)的立即實(shí)現(xiàn)。（摘編自孔智光《理想美學(xué)》）材料二：在中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)當(dāng)中，道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對真、善、美的理解與推崇，蘊(yùn)含著對道德的追求。中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美。盡管許多國學(xué)的著作里沒有直接用到“真”這個(gè)字，但是在字里行間無不體現(xiàn)“真”的精神?！靶奚怼碧N(yùn)含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我。“人之初，性本善”。古人認(rèn)為所有人在剛出生的時(shí)候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語、貪欲等一類的惡。沒有誰一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”?！吧仙迫羲弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為。可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學(xué)中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國學(xué)傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說法不恰當(dāng)，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。C.從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說，美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。D.許多國學(xué)的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，“修身”蘊(yùn)含著“真”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對《韶》樂的評價(jià)與對《武》樂的評價(jià)不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。B.在自然美、社會(huì)美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實(shí)質(zhì)上是心靈的善。C.道家、儒家、墨家等門派雖有各自的角度與觀點(diǎn)，但對真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊(yùn)含著對道德的追求。D.從道德層面來理解和闡釋，美包含了真我與善行，美是人生的獨(dú)特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。3.下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也?！盉.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善?！盋.《周易》：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！盌.《紅樓夢》：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。”4.兩則材料都談?wù)摿苏?、善、美，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要說明。5.夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設(shè)”形象。夏某在大學(xué)畢業(yè)后就要求父母為他購買豪車，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語相向，以離家出走相要挾。請結(jié)合兩則材料對夏某的行為進(jìn)行點(diǎn)評?！敬鸢浮?.D2.C3.D4.①材料一側(cè)重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。②材料二側(cè)重闡述中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。5.①夏某一味追求外在美，愛慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)情況，失去了真實(shí)的自己，這是對美的曲解，正所謂“無真不美”，夏某的行為并不美。②夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學(xué)畢業(yè)了，不自食其力，不回報(bào)父母，反而對父母不孝不敬?！吧剖敲赖靡援a(chǎn)生的基礎(chǔ)”，美包含了善行，夏某的行為并不美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”分析不當(dāng)。材料一只是說“世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的”，可見，無法得出“真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”這一結(jié)論；B．“這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”不合文意。原文是“這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美”。可見，原文是說“首先表現(xiàn)”，而選項(xiàng)說成是“主要表現(xiàn)”。C．“美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文是“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”。選項(xiàng)的說法張冠李戴。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C．“但對真、善、美的理解與闡釋高度一致”分析不當(dāng)，原文是“道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對真、善、美的理解與推崇”。可見，各門各派是從各自的角度與觀點(diǎn)來論述的，并不是“高度一致”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”。D．“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，大意為：當(dāng)你把真實(shí)的東西當(dāng)作虛幻的東西來看的時(shí)候，那虛假的東西它比真實(shí)的東西顯得更真實(shí)；當(dāng)你把不存在的東西說成是存在的東西時(shí)，那捏造的事實(shí)甚至比存在的事實(shí)更顯得真實(shí)。而材料二的主要觀點(diǎn)是“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”，所以，該項(xiàng)最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一，根據(jù)“美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的”“從善作為社會(huì)實(shí)踐的層面上說，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動(dòng)認(rèn)識(shí)和自覺改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒有社會(huì)實(shí)踐的善，美就不會(huì)來到我們?nèi)碎g。從社會(huì)實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同”可知，側(cè)重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。材料二，根據(jù)“中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美”“許多國學(xué)的著作……在字里行間無不體現(xiàn)‘真’的精神……讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我”“善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學(xué)中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”可知，側(cè)重闡述中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。第一條圍繞“無真不美”展開點(diǎn)評。根據(jù)材料一中“美與真聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美”“美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時(shí)發(fā)生的”“美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上”，和材料二“‘修身’蘊(yùn)含著‘真’，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我”分析，夏某一味追求外在美，愛慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)情況，失去了真實(shí)的自己，這是對美的曲解，正所謂“無真不美”，夏某的行為并不美。第二條圍繞“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”展開。根據(jù)“老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為。可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)同其他人爭名聲和功利。善是‘仁義禮智信’五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個(gè)人都將是誠信、友善的”“美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學(xué)中的善與德，感悟‘道’的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正‘美’的心”分析，夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學(xué)畢業(yè)了，不自食其力，不回報(bào)父母，反而對父母不孝不敬。“善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，美包含了善行，夏某的行為并不美。若學(xué)生從“美”的影響，即受到不良環(huán)境的影響產(chǎn)生“惡”也可以。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。狗巴金一我不知道自己的姓名，也不知道自己的年紀(jì)。我像一塊石子似的被擲到這個(gè)世界上來。我不知道誰是我的父親，誰是我的母親，我只是一件遺失了的東西。我有黃的皮膚，黑的頭發(fā)，黑的眼珠，矮的鼻子，短小的身材。我是千百萬人中間的一個(gè)，而且是注定了要在那些人中間生活下去的。我不知道溫暖，不知道飽足，也不知道什么叫愛。我知道的只是寒冷和饑餓。有一天，一個(gè)瘦長的滿臉皺紋的老年人站在我的面前，他嚴(yán)肅地說：“在你這樣的年紀(jì)應(yīng)該進(jìn)學(xué)校去讀書。求學(xué)是人生的第一件大事?！庇谑俏胰チ?。我昂著頭走進(jìn)了一個(gè)被稱為學(xué)校的房子?！叭ィ∵@里不是你可以進(jìn)來的！”這句話像皮鞭一樣地打著我的全身。我埋下頭走了。從里面?zhèn)鞒鰜砗⒆觽兊男β?，長久地在我的耳邊蕩漾。我第一次疑惑起來，我究竟是不是一個(gè)人。破廟里有一座神像，神是無所不知、無所不能的，我這樣想。神龕里，神身上的金已經(jīng)脫落了，甚至一只手也斷了，然而神終究是神啊。我在破爛的供桌前禱告：“神啊，請指示給我，我究竟是不是一個(gè)人呢？”神的口永遠(yuǎn)閉著。可是我自己終于解決了這個(gè)問題。我說：“像我這樣怎么能夠算作一個(gè)人呢？這豈不太污辱了這個(gè)神圣的字嗎？”我斷定我的生活是很合理的，我乞討殘湯剩飯，猶如狗之向人討骨頭。在路旁，我拾起半塊帶塵土的饅頭，雖然又硬又黑，但是我終究吞下去了。我很高興，因?yàn)槲业奈妇尤桓返奈覆畈欢??；氐狡茝R里，我躺下來，因?yàn)槲覜]有氣力了。神的莊嚴(yán)的眼睛看下來，這雙眼睛撫著我疼痛的全身。我爬起來，我充滿了感激地跪在供桌前禱告：“我生下來就沒有父母，沒有親人，就請你大公無私的神作為我的父親吧，因?yàn)槲也皇侨?，在人間是得不著誰的撫愛的?！鄙竦目谟肋h(yuǎn)閉著，他并沒有說一句反對的話。于是我有父親了，那神，那斷了一只手的大公無私的神啊。二我雖然跟平常一樣每天出去向人們討一點(diǎn)骨頭，但是只要有了一點(diǎn)東西塞住我的饑餓以后，我便回來了，因?yàn)槲乙哺鷦e的人一樣，家里有一個(gè)父親。雖然這個(gè)家就是破廟，父親就是神，而且他的口永遠(yuǎn)閉著，不說一句安慰我的話，但是在這個(gè)世界上不肯離開我的就只有他。他是我唯一的親人。雖然是在寒冷和饑餓中，日子也過得很快，我是一天一天地長大了。我渴望跟別的人一樣：有好的飲食，大的房屋，漂亮的衣服和溫暖的被窩?！斑@是人的欲望了。你不是人，怎么能夠得到那些東西呢？”我發(fā)現(xiàn)自己有了奇怪的思想以后，就這樣地提醒自己。然而話是沒有用的，人的欲望畢竟在狗的身體里生長起來了。于是大街上商店里的種種貨物在我的眼前就變得非常引誘人了。有一天我在人行道上看見一雙很好看的粉紅色的腿，旁邊躺著一條白毛小狗，它的臉緊偎著那雙腿。我向著那雙可愛的腿跑過去。“你瞎了眼睛！”我只聽見這句話，便覺得頭昏腦漲，眼睛里有好多金星在跳，我睡倒在地上。我爬起來，四面都是笑臉，奇怪的笑聲割痛我的耳朵。我蒙住兩耳逃走了?，F(xiàn)在我才明白了。我得意地以為自己是一條狗，現(xiàn)在我才知道我連做一條狗也不配。我?guī)е林氐男幕氐狡茝R里。我坐在供桌下面，默默地想著，想著。我趴在地上，我用雙手雙腳爬行。我搖著頭，擺著屁股，汪汪地叫著。我覺得聲音跟狗叫差不多。我想，我可以做一條狗了。我滿意，我快活。我不住地在地上爬。我跪在供桌前禱告：“神啊，作為我的父親的神啊，請你使我變做狗吧，就跟那條白毛小狗一模一樣。”神的口永遠(yuǎn)閉著。三我有黃的皮膚，黑的頭發(fā)，黑的眼珠，矮的鼻子，短小的身材。然而世界上還有白的皮膚，黃的頭發(fā)，綠的眼珠，高的鼻子，高大的身材。他們，一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)在街上和人行道上大步走著，昂然地抬頭四面張望，亂唱、亂叫、亂笑，好像大街上、人行道上就只有他們?nèi)齻€(gè)人。其余的人膽怯地走過他們身邊，或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開他們。我有了新的發(fā)現(xiàn)了，所謂人原來也是分等級的。在我平常看見的那種人上面，居然還有一種更偉大的人。戴著白色帽子，穿著藍(lán)邊的白色衣褲，領(lǐng)口敞開，露出長了毛的皮膚。我常常在街上看見這種更偉大的人。人們恭敬地避開他們，我更不敢挨近他們身邊，因?yàn)樗麄兲珎ゴ罅恕Ｎ抑皇沁h(yuǎn)遠(yuǎn)地望著他們，我暗中崇拜他們，祝福他們。我因?yàn)槭澜缟嫌羞@樣的偉大人物而慶幸，我甚至于因此忘記了自己的痛苦。我時(shí)時(shí)提醒自己：不要挨近他們身邊，免得褻瀆了他們?？墒怯幸淮挝医K于挨近他們了。有一個(gè)傍晚，我又餓又倦，走不動(dòng)了，便坐在路旁墻邊，撫著我的涂著血和泥的赤腳。饑餓刺痛我的心。我的眼睛花了，看不清楚四周的一切，連那個(gè)偉大的人走過來我也沒有看見，等到我最后看見了要起來避開，已經(jīng)太遲了。一只異常鋒利的腳向我的左臂踢來，好像這只手臂被刀砍斷了一樣，我痛得倒在地上亂滾。“狗！”我清清楚楚地聽見這個(gè)字從偉大的人的口里吐出來。我的手揉著傷痕，口里反復(fù)地念著這個(gè)“狗”字。我終于回到了破廟里。我忍住痛，在地上爬著，搖著頭，擺著屁股，汪汪地叫。我覺得我是一條狗。我笑著，我流了眼淚地笑著。我明白我現(xiàn)在真是一條狗了。我?guī)е屑す蛟诠┳狼岸\告：“神啊。作為我父親的神??！我不知道應(yīng)該怎樣感謝你。因?yàn)槲椰F(xiàn)在是一條狗了，那偉大的人居然叫我做‘狗’了。”神的口永遠(yuǎn)閉著。我不停地在地上爬，我汪汪地叫。因?yàn)槲沂且粭l狗。四我又在街上遇見那雙粉紅的腿了，慢慢地向我走來，旁邊還有一條白毛小狗。皮鞋的聲音近了。白毛小狗汪汪地叫，突然向我撲過來。它撲到我身上，咬我的破衣服。我爬在地上，緊緊地抱住它跟它扭在一起，它咬我，我也咬它?！肮?，滾開！”跟著這個(gè)清脆的聲音，一只粉紅色的腿朝我的頭踢過來。我的耳邊響著各種的聲音，許多只手在拖我，打我?？墒俏揖o緊抱住那條白毛小狗死也不放。五等到我恢復(fù)了知覺的時(shí)候，我是在一個(gè)黑暗的洞里。沒有人聲，空氣很沉重，我快透不過氣來了。我不知道這是什么地方，但是我知道這絕不是狗窩。我還想在地上爬，還想汪汪地叫。可是我的全身痛得厲害，而且身子給繩子縛住，連動(dòng)也不能夠動(dòng)一下。我又想，在那個(gè)破廟里，斷了一只手的大公無私的神，作為我父親的神，依舊冷清清地坐在神龕里面。他在那里等我。我要回去，我無論如何要回到破廟里去。不管我全身痛得怎樣厲害，我畢竟是一條狗。我要叫，我要咬！我要咬斷繩子跑回我的破廟里去?。ㄓ袆h改）[注]巴金小說《狗》的初刊本發(fā)表于1931年9月《小說月報(bào)》，幾經(jīng)修改后，定稿版收于1959年8月人民文學(xué)出版社出版《巴金文集》第七卷。本文選自定稿版。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說標(biāo)題為“狗”，而從文中黃皮膚、黑頭發(fā)的長相，去上學(xué)、住破廟等行為來看，作者寫的其實(shí)是一個(gè)被當(dāng)作狗的流浪人。B.“我”把殘破的神像認(rèn)作父親，希望能像那條白毛小狗一樣偎依在粉紅色的腿旁，這些都是“我”渴求溫暖與自尊自強(qiáng)的表現(xiàn)。C.從懷疑自己不是一個(gè)人，到愿意變成一條狗，再到悲哀于自己不如狗，這一系列心理變化的過程反映出“我”的自我認(rèn)知偏差。D.蘇聯(lián)翻譯家灑維利耶娃把這篇小說譯成俄文時(shí)，將標(biāo)題譯為“我是誰？”，改后的標(biāo)題比原標(biāo)題好，因?yàn)樾≌f寫的是人而不是狗。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說語言內(nèi)涵豐富，如“我”以為自己成了一條狗后的“滿意”、“快活”和對偉大的人的“崇拜”，讓人印象深刻，引人深思。B.小說中白人在大街上的傲慢表現(xiàn)，與中國人的膽怯、躲避形成鮮明對比，形象地反映了當(dāng)時(shí)帝國主義勢力在中國的猖獗。C.小說的視角在人與狗之間巧妙穿插，以狗的心態(tài)和眼光看待是非顛倒的不平等世界，讓一切不合理的現(xiàn)象變得見怪不怪。D.“神的口永遠(yuǎn)閉著”這句話在文中反復(fù)出現(xiàn)，意在批評神的冷漠，并告誡世人應(yīng)打破封建迷信，要依靠自身奮斗改變?nèi)松?.小說結(jié)尾處畫橫線部分在初刊本中為：“我又想，在那破廟里斷了一只手的大公無私的神依舊冷清清地坐在神龕里面，可是我再也不能夠跪在供桌前禱告了?！闭埪?lián)系全文，談一談兩種結(jié)尾各自的好處。9.本文與魯迅的《祝?！范家浴拔摇钡囊暯侵v述故事，請簡要分析二者在表達(dá)效果上的異同。【答案】6.A7.D8.①初刊本中，“我”在被關(guān)起來以后，仍眷念唯一存有希望的破廟，溫情的寄托使作品結(jié)尾表現(xiàn)出人文關(guān)懷，并給讀者留下想象的空間。②定稿版以反抗的吶喊表示希望的存在，突顯了被壓迫人民奮起抗?fàn)幍挠X悟，順應(yīng)了時(shí)代革命的呼聲。9.（1）同：兩文的“我”都是故事的親歷者，敘述者講述親歷見聞，使讀者逾越小說與現(xiàn)實(shí)的界限，獲得強(qiáng)烈的真實(shí)感受。（2）異：①《祝?！分械摹拔摇笔腔剜l(xiāng)知識(shí)分子，以見證者的身份旁觀魯鎮(zhèn)的人和事，有利于表達(dá)對祥林嫂悲劇人生的同情和對封建禮教的批判。②本文中的“我”是故事的主人公，當(dāng)事人講述自己的故事，易于展現(xiàn)豐富的心理與情感?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“自尊自強(qiáng)的表現(xiàn)”錯(cuò)。從文中看不到“我”自尊自強(qiáng)的表現(xiàn)。C.“反映出‘我’的自我認(rèn)知偏差”不合文意，反映的是“我”飽受欺凌、做人不得的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，小說正是以這種看似不合理的心理訴求來批判這不合理的社會(huì)。D.“改后的標(biāo)題比原標(biāo)題好”“因?yàn)樾≌f寫的是人而不是狗”說法絕對，并且前后因果關(guān)系不成立。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。D.“意在批評神的冷漠，并告誡世人應(yīng)打破封建迷信”錯(cuò)誤。這句話在文中反復(fù)出現(xiàn)，意在表明神不能救“我”，“我”只能自救。這揭示了小說呼吁人民站起來反抗的主題。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①結(jié)合“我又想，在那破廟里斷了一只手的大公無私的神依舊冷清清地坐在神龕里面，可是我再也不能夠跪在供桌前禱告了"可知，初刊本中，“我”在被關(guān)起來以后，仍眷念唯一存有希望的破廟，溫情的寄托使作品結(jié)尾表現(xiàn)出人文關(guān)懷，并給讀者留下想象的空間。②結(jié)合“不管我全身痛得怎樣厲害，我畢竟是一條狗。我要叫，我要咬！我要咬斷繩子跑回我的破廟里去！”可知，定稿版以反抗的吶喊表示希望的存在，突顯了被壓迫人民奮起抗?fàn)幍挠X悟，順應(yīng)了時(shí)代革命的呼聲。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章敘事視角的能力。同：本文“我不知道自己的姓名，也不知道自己的年紀(jì)。我像一塊石子似的被擲到這個(gè)世界上來。我不知道誰是我的父親，誰是我的母親，我只是一件遺失了的東西。我有黃的皮膚，黑的頭發(fā)，黑的眼珠，矮的鼻子，短小的身材。我是千百萬人中間的一個(gè)，而且是注定了要在那些人中間生活下去的”《祝?！窋懸粋€(gè)離開故鄉(xiāng)的知識(shí)分子“我”在舊歷年底回到故鄉(xiāng)后寄寓在本家四叔（魯四老爺）家里準(zhǔn)備過“祝福”時(shí)，見證了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲劇?？芍?，兩文的“我”都是故事的親歷者，敘述者講述親歷見聞，使讀者逾越小說與現(xiàn)實(shí)的界限，獲得強(qiáng)烈的真實(shí)感受。異：①結(jié)合《祝?！房芍蹲８！分械摹拔摇笔腔剜l(xiāng)知識(shí)分子，“我”也是小說的視角，祥林嫂的故事就是通過“我”的觀察和敘述才得以展現(xiàn)的?！拔摇币彩窍榱稚┕适碌奈ㄒ坏呐姓?，正是從“我”的視角出發(fā)，祥林嫂這樣一個(gè)普普通通的底層?jì)D敏讓女的命運(yùn)悲劇才得以被關(guān)注和審視。②結(jié)合“我不知道自己的姓名，也不知道自己的年紀(jì)。我像一塊石子似的被擲到這個(gè)世界上來。我不知道誰是我的父親，誰是我的母親，我只是一件遺失了的東西。我有黃的皮膚，黑的頭發(fā)，黑的眼珠，矮的鼻子，短小的身材。我是千百萬人中間的一個(gè)，而且是注定了要在那些人中間生活下去的”可知，本文中的“我”是故事的主人公，當(dāng)事人講述自己的故事，易于展現(xiàn)豐富的心理與情感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。貞觀初，太宗謂侍臣曰：“隋煬帝廣造宮室，以肆行幸。自西京至東都，離宮別館，相望道次，乃至并州、涿郡，無不悉然。馳道皆廣數(shù)百步種樹以飾其傍人力不堪相聚為賤逮至末年尺土一人非復(fù)己有以此觀之廣宮室好行幸竟有何益？此皆朕耳所聞、目所見，深以自誡。故不敢輕用人力，惟令百姓安靜，不有怨叛而已。”貞觀十一年，太宗幸洛陽宮，泛舟于積翠池，顧謂侍臣曰：“此宮、觀、臺(tái)、沼并煬帝所為，驅(qū)役生人，窮此雕麗，復(fù)不能守此一都，以萬人為慮，好行幸不息，人所不堪。遂使天下怨叛，身死國滅。隋氏傾覆者，豈惟其君無道？亦由股肱無良。如宇文述、虞世基之徒，居高官，食厚祿，受人委任，惟行諂佞，蔽塞聰明，欲令其國無危，不可得也?！必懹^十三年，太宗謂魏征等曰：“隋煬帝承文帝余業(yè)，海內(nèi)殷阜，若能常據(jù)關(guān)中，豈有傾敗？遂不顧百姓，行幸無期，不納董純、崔象等諫諍，身戮國滅，為天下笑。朕每思之，若欲君臣長久，國無危敗，君有違失，臣須極言。朕聞卿等規(guī)諫，縱不能當(dāng)時(shí)即從，再三思審，必?fù)裆贫弥！必懹^十二年，太宗東巡狩，將入洛，次于顯仁宮，宮苑官司多被責(zé)罰。侍中魏征進(jìn)言曰：“陛下今幸洛州，為是舊征行處，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑監(jiān)多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不為獻(xiàn)食。此則不思止足，志在奢靡。既乖行幸本心，何以副百姓所望？”太宗大驚曰：“非公，朕不聞此言。自今已后，庶幾無如此事?！保ㄟx自《貞觀政要·行幸第三十七》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.馳道皆廣/數(shù)百步種樹以飾/其傍人力不堪/相聚為賊/逮至末年尺土/一人非復(fù)己有/以此觀之/廣宮室/好行幸/竟有何益B.馳道皆廣/數(shù)百步種樹/以飾其傍/人力不堪/相聚為賊/逮至末年/尺土一人/非復(fù)己有/以此觀之/廣宮室/好行幸/竟有何益C.馳道皆廣數(shù)百步/種樹以飾其傍/人力不堪/相聚為賊/逮至末年尺土/一人非復(fù)己有/以此觀之廣宮室/好行幸竟有何益D.馳道皆廣數(shù)百步/種樹以飾其傍/人力不堪/相聚為賊/逮至末年/尺土一人/非復(fù)己有/以此觀之/廣宮室/好行幸/竟有何益11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以肆行幸”與“又欲肆其西封”（《燭之武退秦師》）兩句中的“肆”字含義不同。B.東都，唐朝陪都洛陽，因其在長安的東面，故有此稱。洛陽在有的朝代也被稱為西京。C.“君有違失”與“世與我而相違”（《歸去來兮辭并序》）兩句中的“違”字含義相同。D.“城郭之民未蒙德惠”與“尋蒙國恩”（《陳情表》）兩句中的“蒙”字含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗總結(jié)隋朝覆亡原因，認(rèn)為與隋煬帝喜好巡游、大興土木有關(guān)，他引以為戒，表示自己不能輕用民力，要讓百姓安心休養(yǎng)。B.唐太宗巡游積翠池又一次談及隋朝舊事，認(rèn)為虞世基等人享受著高官厚祿，私下卻受人委托，做諂佞之事，隋朝覆亡與他們有關(guān)。C.唐太宗并不認(rèn)為隋朝大臣一無是處，他舉出董純、崔象這些能夠直言進(jìn)諫的大臣，希望魏征等人能夠在自己出現(xiàn)過失時(shí)極力勸諫。D.唐太宗責(zé)罰洛陽宮苑官吏時(shí)，魏征直言進(jìn)諫，批評他的責(zé)罰緣于對奢靡生活的追求。唐太宗感到吃驚并接受意見，表示今后不會(huì)這樣。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）隋氏傾覆者，豈惟其君無道？亦由股肱無良。（2）既乖行幸本心，何以副百姓所望？14.作為帝王的唐太宗，有哪些值得肯定的地方？請簡要概括。【答案】10.D11.C12.B13.（1）隋朝敗亡，難道只是國君無道嗎？也因?yàn)檩o佐大臣的不賢良。（2）這樣做既違背了陛下巡幸的本意，又怎能符合百姓們的希望呢？14.①善于吸取隋朝滅亡教訓(xùn)。②以民為本，讓百姓休養(yǎng)生息。③鼓勵(lì)大臣進(jìn)諫，也積極納諫。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：馳道都寬達(dá)數(shù)百步，道路兩邊都種上樹來做裝飾。百姓的人力、物力不能承受，便聚集起來反抗。到了隋朝末年，沒有一尺土一個(gè)百姓是屬于隋煬帝的。由此看來，大造宮室，喜愛巡游，到底有什么好處呢？“皆廣數(shù)百步”是“馳道”的謂語，故“皆廣數(shù)百步”中間不能斷開，排除AB；“廣宮室”“好行幸”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，分別斷開，排除C。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。恣肆，縱情；擴(kuò)張。含義不同。句意：供他縱情巡游/又想擴(kuò)張它西邊的邊界。B.正確。誤。過失，錯(cuò)誤；違背，背離。含義不同。句意：君王有所過失/既然世俗的一切都和我的情志相違背。D.正確。都是“承蒙，受到”的意思。句意：如今城里的人民還沒有受到陛下的恩惠/不久又蒙受國家恩命故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“私下卻受人委托”理解錯(cuò)誤，文中“受人委任”意為“接受帝王的委任”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“豈惟”，難道只；“股肱”，輔佐大臣，得力干將；“良”，賢良。（2）“乖”，違背；“何”，怎么，哪里；“副”，符合?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“以此觀之，廣宮室，好行幸，竟有何益？此皆朕耳所聞、目所見，深以自誠”可知，善于吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)。②由原文“故不敢輕用人力，惟令百姓安靜，不有怨叛而已”可知，以民為本，讓百姓休養(yǎng)生息。③由原文“朕每思之，若欲君臣長久，國無危敗，君有違失，臣須極言。朕聞卿等規(guī)諫，縱不能當(dāng)時(shí)即從，再三思審，必?fù)裆贫弥笨芍?，鼓?lì)大臣進(jìn)諫，也積極納諫。參考譯文：貞觀初年，唐太宗對身邊的大臣說：“隋煬帝大造宮室，供他縱情巡游。從長安到洛陽，離宮別館，沿路相望，以至并州、涿郡，沒有哪一個(gè)地方不是這樣的。馳道都寬達(dá)數(shù)百步，道路兩邊都種上樹來做裝飾。百姓的人力、物力不能承受，便聚集起來反抗。到了隋朝末年，沒有一尺土一個(gè)百姓是屬于隋煬帝的。由此看來，大造宮室，喜愛巡游，到底有什么好處呢？這都是我親耳聽到、親眼看到的，我深深地以此為戒。所以不敢輕易動(dòng)用百姓的勞力，只想讓百姓得到安寧，不要發(fā)生怨恨叛亂就差不多了。”貞觀十一年，唐太宗巡游洛陽宮，在積翠池上乘舟游玩，他回頭對身邊的大臣說：“這些宮、觀、臺(tái)、沼都是隋煬帝營造的，他役使人民，用盡財(cái)物建造這些雕飾華麗的東西，卻又不能駐守這座都城，為百姓著想，而喜歡不停地出游，人民實(shí)在不堪忍受。致使天下人怨憤反叛，最終身死國亡。隋朝敗亡，難道只是國君無道嗎？也因?yàn)檩o佐大臣的不賢良。比如宇文述、虞世基之流，身居高官，享受厚祿，接受帝王的委任，卻只會(huì)做諂媚阿諛的事，蒙蔽阻塞帝王的視聽，想要他們的國家不危亡，不可能有這樣的道理?！必懹^十三年，唐太宗對魏征等大臣說：“隋煬帝繼承文帝遺留下的基業(yè)，國內(nèi)富足，如果能夠常住在關(guān)中，怎么會(huì)傾覆敗亡呢？他不顧惜百姓，出游沒有限度，不接受董純、崔象等人的直言勸諫，身死國亡，被天下人恥笑。我經(jīng)常思慮這些問題，要想君臣長久平安，國家不危亡破敗，君王有所過失，臣子必須極力進(jìn)諫。我聽到你們的規(guī)勸，即使不能當(dāng)時(shí)就聽從，經(jīng)過再三思量審察，一定會(huì)選擇好的建議加以采納。”貞觀十二年，唐太宗向東巡行視察，即將抵達(dá)洛陽，住在顯仁宮，負(fù)責(zé)宮苑事務(wù)的各級官吏大都受到唐太宗的責(zé)罰。侍中魏征進(jìn)諫說：“陛下今日巡幸洛陽，是因?yàn)檫@里是往日征戰(zhàn)過的地方。如今這里已經(jīng)安定，因此想給這里的百姓父老施加恩賜。如今城里的人民還沒有受到陛下的恩惠，主管宮苑的各級官員卻受到太多責(zé)罰。有的是因?yàn)楣┓畹钠魑锊痪?，有的是因?yàn)闆]有進(jìn)獻(xiàn)異味珍品。這就是不知道滿足。一心追求奢侈華靡生活的表現(xiàn)。這樣做既違背了陛下巡幸的本意，又怎能符合百姓們的希望呢？”唐太宗聽后大吃一驚，說：“如果不是你，我是不會(huì)聽到這席話的。從今以后，不會(huì)再發(fā)生這樣的事情了?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。春晴泛舟陸游童莫笑是陳人①，湖海春回發(fā)興新。雷動(dòng)風(fēng)行驚蟄戶，天開地辟轉(zhuǎn)鴻鈞。鱗鱗江色漲石黛，嫋嫋②柳絲搖麴塵③。欲上蘭亭卻回棹，笑談終覺愧清真。[注]①陳人，指舊人，故人。②嫋嫋（niǎo），形容輕盈柔弱。③麴（qū）塵，借指柳樹，柳條，嫩柳葉色鵝黃，似黃塵。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫詩人在湖上泛舟，活潑的孩童嘲笑他是年歲已高的“陳人”，詩人感慨萬千。B.頷聯(lián)寫“驚蟄”給自然帶來了變化，春雷萌動(dòng)，風(fēng)行雨來，天地別有一番新氣象。C.尾聯(lián)詩人說本來想回到亭子里卻再次劃起了船槳，不好好享受這美景是一種浪費(fèi)。D.這首詩不同于陸詩常見的“雄奇奔放”而“沉郁悲涼”的風(fēng)格，顯現(xiàn)出明快和歡樂。16.請從情感表達(dá)和結(jié)構(gòu)安排的角度簡要賞析詩歌的頸聯(lián)?！敬鸢浮?5.A16.①情感表達(dá)：精煉細(xì)膩描繪了波光粼粼的湖水和裊娜而隨風(fēng)搖曳的鵝黃嫩柳，突出“驚蟄”時(shí)節(jié)春景的生機(jī)與美好，使讀者感受到詩人內(nèi)心的喜悅。

②結(jié)構(gòu)安排：頷聯(lián)總體描寫“驚蟄”給自然帶來的變化，頸聯(lián)則具體描寫了這種變化，自然引出尾聯(lián)，為寫詩人再次泛舟享受美景做鋪墊?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌情感、風(fēng)格、形象的能力。A.“活潑的孩童嘲笑他是年歲已高的‘陳人’”錯(cuò)誤，應(yīng)是詩人自己看見周圍都是活潑的孩童，覺得自己年老了。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩句情感和作用的能力。情感表達(dá)上：“鱗鱗江色漲石黛，嫋嫋柳絲搖麴塵”寫波光粼粼的江水上淹沒了黑色的礁石，嫩黃柔軟的柳絲搖擺，色淡如黃塵。用了“鱗鱗”和“嫋嫋”兩個(gè)疊詞，一來增強(qiáng)了詩歌的韻律感，二來形象地描繪出波光粼粼的湖水和裊裊娜娜的柳絲，突出了“驚蟄”時(shí)節(jié)江水上漲，水面波光蕩漾，柳枝鵝黃嫩柳，裊裊娜娜的生機(jī)，表達(dá)了詩人對春景的喜愛之情。結(jié)構(gòu)安排上：頷聯(lián)“雷動(dòng)風(fēng)行驚蟄戶，天開地辟轉(zhuǎn)鴻鈞”描寫驚蟄的氣候——“雷動(dòng)風(fēng)行”“天開地辟”，整個(gè)宇宙就像天地初開時(shí)一樣，是一番新氣象。總寫驚蟄帶給自然界的變化。頸聯(lián)用湖面、柳枝兩個(gè)意象來具體描繪這種自然界的變化，從而引出尾聯(lián)“欲上蘭亭卻回棹，笑談終覺愧清真”內(nèi)容，詩人看到如斯美景，不忍離去，本來年紀(jì)大了，想要回到亭子里卻再次劃起了船槳，因?yàn)檫@美好的景色不好好享受，真是一種浪費(fèi)呀！為寫詩人再次泛舟享受美景做鋪墊。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中，將“____________，____________”兩句與“騏驥一躍，不能十步”進(jìn)行對比，闡述了積累的重要性。（2）賈誼《過秦論》中，寫秦始皇發(fā)展了前代君主的功業(yè)并用武力來統(tǒng)一天下的兩句是：____________，____________。（3）古詩詞常常運(yùn)用修辭手法來描摹事物和表情達(dá)意，如“____________，____________”兩句與范仲淹《漁家傲·秋思》中“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意”都運(yùn)用了擬人的修辭手法?！敬鸢浮竣?駑馬十駕②.功在不舍③.奮六世之余烈④.振長策而御宇內(nèi)⑤.羈鳥戀舊林⑥.池魚思故淵（黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：駑、駕、振、御、羈、淵、猱。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨___①___的神圣使命，是全體中華兒女的共同愿望，從未改變。臺(tái)灣自古以來就是中國領(lǐng)土。實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是___②___，也是民心所向。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，我們更有條件、更有信心，更有能力完成祖國統(tǒng)一大業(yè)。走進(jìn)新時(shí)代，祖國完全統(tǒng)一的時(shí)和勢更在我們這一邊，任何勢力都無法阻擋民族復(fù)興，祖國統(tǒng)一的歷史車輪的滾滾向前。盡管海峽兩岸還處于分離狀態(tài)，但是臺(tái)灣是中國領(lǐng)土的一部分的地位從未改變。歷史明明白白，事實(shí)清清楚楚。臺(tái)灣從來不是一個(gè)國家，中國只有一個(gè)，兩岸同屬一國，這是___③___的。中國共產(chǎn)黨為解決臺(tái)灣而不懈奮斗的歷程充分表示：必須堅(jiān)持一個(gè)中國原則，任何勢力絕不允許把臺(tái)灣從祖國分裂出去。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。【答案】18.①矢志不渝（矢志不移）②大勢所趨③不容置疑（毋庸置疑）19.示例：中國共產(chǎn)黨為解決臺(tái)灣問題而不懈奮斗的歷程充分表明：必須堅(jiān)持一個(gè)中國原則，絕不允許任何勢力把臺(tái)灣從祖國分裂出去?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①這里指的就是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的志向不變，意志堅(jiān)定，可用“矢志不渝”。矢志不渝：立下誓言決不改變自己的志向，形容意志堅(jiān)定。②這里指的就是實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是發(fā)展的必然趨勢，可用“大勢所趨”。大勢所趨：整個(gè)局勢發(fā)展的必然趨向。③這里指的是“臺(tái)灣從來不是一個(gè)國家，中國只有一個(gè)，兩岸同屬一國”不容許有什么懷疑，可用“不容置疑”。不容置疑：不容許有什么懷疑，指真實(shí)可信?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處錯(cuò)誤：①成分殘缺，“解決”后面缺賓語，在“解決臺(tái)灣”后面添加“問題”；②搭配不當(dāng)，將“表示”改為“表明”；③語序不當(dāng)（中途易轍），將“任何勢力”放到“絕不允許”后面。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的老宅倚山而居，門對南山，山上層層疊疊的梯田，好像一幅水墨畫勾勒的粗線條。老宅的光陰緩慢，不知何時(shí)，喜歡上聽雨，雨聲即心聲。聽到的是雨聲，________①__________，_________②_________。詩詞里的秋雨是多情的，有了靈魂，多了愁意，澆淋一段愁腸。屋內(nèi)爐火的暖意，隔卻秋雨的微涼。院中晚開的芍藥，一朵花鮮亮，在風(fēng)雨中搖曳多情的裙擺。大黃在墻角下蜷縮，耷拉著耳朵，時(shí)而悠閑看雨，時(shí)而閉目小憩。秋雨中的村莊比平常多了幾分靜，村莊里的雨多情而舒緩。十月，我與老宅的一場秋雨邂逅，多生幾分難得的閑適與愜意?！白怨欧昵锉帕龋已郧锶談俅撼?。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”劉禹錫的秋意昂揚(yáng)，富有詩情。20.文中畫波浪線處改為：故鄉(xiāng)的老宅靠著山，對著南山，山上有大片的梯田，遠(yuǎn)看只能見到線條。從語義上看二者基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好？請簡要分析。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫兩個(gè)恰當(dāng)?shù)恼Z句，和前面的“聽到的是雨聲”一起構(gòu)成排比，并使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個(gè)字。22.下列選項(xiàng)中，引號(hào)用法與文中加點(diǎn)處引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。B.“四人幫”為了篡黨奪權(quán)，反對實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。C.同學(xué)們在學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》后，懂得了“致知在格物”的道理。D.霍金是被科學(xué)界公認(rèn)的用手指“說話”的天才巨人?！敬鸢浮?0.示例：①原文使用了“倚山而居”“層層疊疊”“勾勒”等書面詞語，更符合原文文雅的風(fēng)格。②“山上層層疊疊的梯田，好像一幅水墨畫勾勒的粗線條”運(yùn)用了比喻修辭，形象地描繪出了遠(yuǎn)看層層疊疊的梯田所呈現(xiàn)出的景象。21.①體味的是心境②感受的是人生22.C【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。從用詞上看，原文的語言風(fēng)格典雅，故原句中的“倚山而居”“層層疊疊”“勾勒”等書面語言的使用，與后文引用詩詞，生動(dòng)形象的表達(dá)語境更加的貼合，改句“靠著山”“大片”等詞，缺少文采。從修辭上看，“梯田，好像……粗線條”運(yùn)用了比喻中的明喻這種修辭手法，把“梯田”比作“粗線條”，形象地描繪出了遠(yuǎn)看梯田所呈現(xiàn)的景象——層層疊疊的、水墨畫勾勒一樣?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫和情境補(bǔ)寫的能力?！奥牭降氖怯曷暋辈捎玫氖莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，仿寫的句子在句式上需要保持一致；結(jié)合前后文“雨聲即心聲”“李清照在亂世中顛沛流離，孤寂清冷”“劉禹錫心中的秋意昂揚(yáng)，富有詩情”等，可填寫“體味的是心境”“感悟的是人生”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中加點(diǎn)處引號(hào)表示引用。A.表示強(qiáng)調(diào)。B.表示特定稱謂。C.表示引用。D.表示特殊含義。故選C。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國太極圖中，黑色與白色均衡對稱、穩(wěn)定和諧地組成一幅美的畫圖。二者相交相融，互生互動(dòng)，共同構(gòu)成的“中和”之美，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素之一?！皩α⒄呖梢怨矘?gòu)，互殊者可以相通?！边@種“中和”地看待萬事萬物的人生態(tài)度和思維方式，包含著清醒睿智的哲思，時(shí)至今日，依然具有廣泛的借鑒意義。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字?！敬鸢浮坷?：黑白相生，中和之美傳統(tǒng)中有大智慧，太極圖蘊(yùn)大乾坤。黑白色，相交相融，互生互動(dòng)，是乃中和之美?！皩α⒄呖梢怨矘?gòu)，互殊者可以相通?！币牢抑?，“中和”智慧時(shí)至今日，依舊對個(gè)人、文明乃至國家有廣泛借鑒意義。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@是人與人之間的“中和”之美。體育界里，林丹和李宗偉是多年對手，津津樂道的世紀(jì)之戰(zhàn)的背后，是兩人惺惺相惜、共同進(jìn)步的“中和”之美。百年前的歐洲數(shù)學(xué)界，牛頓和胡克唇槍舌劍，在激烈的爭論質(zhì)疑的背后，是兩人共同追求真理的“中和”之美。沒有對手就沒有進(jìn)步，沒有爭論就無法得到真理，中華傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”永遠(yuǎn)在啟示我們∶對立者可以共構(gòu)，對手亦可以是最好的朋友。因此在學(xué)習(xí)生活中，我們青年都應(yīng)客觀辨證看待矛盾的事物，在看似對立二者間尋到中和之余地，則與己與人都將大有裨益?！懊廊酥溃髅榔涿?，美美與共，天下大同?！边@是文明之間的“中和”之美。撰寫《全球通史》作者曾言：倘若有來生，他愿出生在十三世紀(jì)的新疆。那是大唐盛世中絲綢之路的樞紐，伊斯蘭、突厥、中華文明在此交匯，譜寫了光照萬世的文明史詩?？稍浀茫b真七渡日本，東京鑒真寺屹立至今，是中日兩國文化“中和”之美；可曾記得，郎世平等眾多傳教士遠(yuǎn)渡重洋，帶來更先進(jìn)的數(shù)學(xué)知識(shí)和天文儀器，魏源乃有“開天眼”之感，這是中西文化“中和”之美。每種文化注定有其獨(dú)特之處。但對立者未必不能共構(gòu)，相異者也可以相通，當(dāng)我們以包容欣賞的心態(tài)看待其他文明，當(dāng)我們以“中和”的思維方式看待多元文化，相融文化會(huì)結(jié)出更甘甜的果實(shí)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建一個(gè)守望相助，可持續(xù)發(fā)展的世界，這是國家之間的“中和”之美。在這個(gè)波詭云譎的時(shí)代，在這個(gè)本應(yīng)守望互助的后疫情時(shí)代，卻總有大國堅(jiān)持零和博弈的思維，處處阻撓我國的發(fā)展。但槍炮的轟隆聲并不能掩蓋絲綢之路上悠遠(yuǎn)的駝鈴，獨(dú)贏的癡心終究敵不過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代大勢?！吧胶蜕讲幌嘤?，人和人要相逢”，雖然各國文化文明頗有殊異，但尋同存異，追求中和是處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則。黑白相生，道不盡“中和”之美。作為新時(shí)代新青年，漫漫征途在眼前，以“中和”之道行之，亦必有“中和”之美。讓我們聆聽這傳統(tǒng)文化中的“中和”之智，展現(xiàn)和諧共處之姿。建議得分：56評語：一、規(guī)范意識(shí)較強(qiáng)，注重點(diǎn)題扣題。擬題規(guī)范，簡明得體，突出材料中“中和”“黑白”等關(guān)鍵概念。構(gòu)段規(guī)范，每段均以引導(dǎo)句來提示該段的側(cè)重點(diǎn)，結(jié)構(gòu)布局合理，使得語意不枝不蔓，層次分明，思路清晰連貫，并能在“對立”和“互殊”的前提下談?wù)撝泻椭馈６?、有理有?jù)，善于積累與思考。從個(gè)人到國家，從體育到文明，文字透露出書卷氣，體現(xiàn)考生善于閱讀積累的良好習(xí)慣。同時(shí)，也體現(xiàn)出作者有較好的思維能力，論證有理有據(jù)并能合理展開分析，使文章言之有物，內(nèi)容充實(shí)，有一定的說服力。例文2：互殊亦可交融，中和觀照萬物太極對稱，于對立共構(gòu)之中呈現(xiàn)均衡之美；黑白互生，于相交相融之中構(gòu)建中和之核。太極圖僅黑白雙色，而構(gòu)造出你中有我，我中有你的交融圖景，深蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念：“中和”精神。立于天地太極之中，觀于時(shí)代大潮之上，我看到互殊亦可交融，“中和”可觀照世間萬物?！皩α⒄呖梢怨矘?gòu)，互殊者可以相通?！边@正是“中和的核心要義。對立并非絕對，互殊亦非藩籬，融合是化解對立的良方，中和是破解隔閡的妙法。太極呈現(xiàn)黑白互動(dòng)，是中立調(diào)和的縮影，世間萬物互殊互異，亦可以“中和”調(diào)之。站在歷史的長河前回眸，“中和”精神如明珠閃耀。君可見盛唐氣象之下，佛儒道三教合流，孕育互融互通的精神文明；君可見宋元流轉(zhuǎn)之中，中原與邊疆以和平取代了斗爭，中原民族與游牧民族互學(xué)互鑒，創(chuàng)造緊密相依的民族文化；君可見晚清危機(jī)之下，有識(shí)之士紛紛以西方之先進(jìn)理念融合中華傳統(tǒng)文化，傳入開眼看世界的一絲光亮。由此觀之，“中和”精神向來是中華民族創(chuàng)造燦爛成果，應(yīng)對危機(jī)挑戰(zhàn)的有力工具，交融之中孕育成就，中和之中創(chuàng)造新生。算而今，“中和”這顆明珠已然隨著歷史之河順流而下，流轉(zhuǎn)至當(dāng)今時(shí)代的掌中。站在時(shí)代的浪潮上俯視，“中和”精神如明星閃爍。當(dāng)代的“中和”精神，在藝術(shù)家的手中如花綻放。徐悲鴻融合中西技術(shù)，揮就萬馬奔騰的壯景；吳冠中調(diào)和中西理念，渲染江南水鄉(xiāng)的柔美。“中和”，是他們的筆中之靈，畫中之魄。當(dāng)代的“中和”精神，在科學(xué)家的指尖如星輝照。屠呦呦結(jié)合古代典籍與當(dāng)代技術(shù)，于浸漬中提取“青蒿一握”，挽救千萬生命；鄧稼先融合精確計(jì)算與靈活思維，于戈壁上點(diǎn)燃“驚雷一重”，挺直民族脊梁?！爸泻汀保撬麄兊氖种兄?，心中之義。時(shí)代時(shí)時(shí)催人進(jìn)，驚濤重重引人思。正是“中和”，帶我們于時(shí)代浪潮之上激昂而不失方向與力量。站在寰宇的高度上放目，我們要牢牢把握好“中和”精神。當(dāng)今世界變數(shù)頻仍，國際風(fēng)波譎詭，臺(tái)海波瀾又起，美國強(qiáng)權(quán)喧器，這正是“中和”的反面－－分裂孤立之弊。幸得交融之心，我們56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一些；幸得“中和”之理，我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。千里征程猶在腳下，百年變局正待揚(yáng)帆。面對時(shí)代挑戰(zhàn)，我們以交融超越互殊，創(chuàng)造和諧新生；面對世界風(fēng)波，我們以中和調(diào)和差異，共建均衡局面。把握交融，秉持中和，我們定能從容面對時(shí)代與世界之變。建議得分：54點(diǎn)評：文章審題精準(zhǔn)，立意深刻，中心明確。行文始終圍繞“中和”之美進(jìn)行思考與體悟，從是什么、為什么、怎么做等角度進(jìn)行多方位思考；從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等維度多角度論證；從歷史、現(xiàn)在與未來等維度以發(fā)展的眼光來論述“中和之美”。同時(shí)，始終關(guān)照“對立”與“互殊”的前提，使得對于“中和之美的價(jià)值論證更具啟示意義。行文語言表達(dá)力非常強(qiáng)，表達(dá)精煉、詞匯豐富、句式整齊，論據(jù)充實(shí)契合，論證深刻精當(dāng)。例文3：包容借鑒，創(chuàng)中和之美中國太極圖中，黑白相交相融，共構(gòu)”中和之美”。古之哲理映照現(xiàn)實(shí)，于我而言，當(dāng)以包容借鑒，創(chuàng)中和之美。黑白差異懸殊，卻可在圓內(nèi)共處，這是對立者可以共構(gòu)之哲思，啟示我們要開放包容；黑白互生互動(dòng)，在太極圖內(nèi)構(gòu)成美之圖畫，這是互殊者可以相通之道理，啟示我們要借鑒共通。對立者可以共構(gòu)，明開放包容之思。黑白兩相對立，卻可在圓內(nèi)共處，斯亦五味相兼。吾輩青年，當(dāng)有開放包容的思維方式。古往今來，對立共構(gòu)之景亦比比皆是。念往昔春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴之勢，各學(xué)者諸如孔子、老子、韓非子同臺(tái)競技，爭相游走宣傳自己的學(xué)說。學(xué)說之間相互碰撞產(chǎn)生火花，共同締造了中華民族后世思想源頭的百家爭鳴，令人心馳神往。念當(dāng)今新文化運(yùn)動(dòng)主戰(zhàn)場蔡元培主持的北大學(xué)府，蔡公聘請各路流派的教師來北大授課，有革命共和黨陳獨(dú)秀、錢玄同等人，也有推崇君主帝制的辜鴻銘，幾派之間風(fēng)起云涌，爭辯包容不斷，讓北大學(xué)府成為新思想的云集之地，煥發(fā)無限生機(jī)。倘若無蔡公敢為人先，開放包容之胸懷去接納不同學(xué)者，又怎得當(dāng)時(shí)思想的極大解放呢？對立者可以共構(gòu)美好之景，此乃中和之美，吾輩青年當(dāng)承開放包容的思想方式，主動(dòng)接納外來事物，方可創(chuàng)中和之美?；ナ庹呖梢韵嗤ǎ瑢?shí)借鑒化用之踐。黑白互殊，黑中帶白，白中帶黑，構(gòu)太極奧妙之圖，斯亦借鑒化用之妙。吾輩青年當(dāng)實(shí)踐此為人生態(tài)度。且看諸子百家后期各思想在交流中借鑒融合，有如荀子吸收儒法二道隆禮重法，對如今依法治國猶有借鑒意義；再看程朱理學(xué)吸收佛家的哲理，創(chuàng)造了新儒學(xué)，推進(jìn)文化思想發(fā)展；中國改革開放主動(dòng)借鑒西方市場調(diào)節(jié)機(jī)制，終成強(qiáng)國富國之路。于是，互殊者可以相通，互借鑒共創(chuàng)新，吾輩青年，當(dāng)有借鑒化用的人生態(tài)度去處理爭端，引領(lǐng)多極化走向天下大同。當(dāng)今世界復(fù)雜多變，我們亦須”中和”之美、“中和”之智去攜手共面難關(guān)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國實(shí)行一帶一路，超越了社會(huì)制度差異，正是“中和”在當(dāng)今的生動(dòng)實(shí)踐。吾輩青年，應(yīng)明開放包容之思，實(shí)現(xiàn)對立者共構(gòu)；亦踐借鑒化用的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)互殊者相通。一黑一白，中和之美，吾輩當(dāng)共勉。建議得分：53點(diǎn)評：文章審題到位，扣“中和之美”展開獨(dú)到思考，以青年視角對“中和”之美所蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀等方面進(jìn)行論述，行文能夠在“對立”和“互殊”的前提下談?wù)摗爸泻汀敝?，能夠跨越時(shí)空、超越國度，結(jié)合歷史、經(jīng)濟(jì)、政治及文化等維度來談人、社會(huì)、自然、國際關(guān)系、文化文明等方面的交融。論據(jù)充實(shí)契合，論證深刻精當(dāng)。語言表達(dá)生動(dòng)流暢、深刻有力。例文4：對中共構(gòu)殊中求通晝夜的更替，構(gòu)成每天；四季的更替，構(gòu)成每年。黎明黑夜縱然不可共存，陽春白雪縱然不可同生，但它們于對立中共構(gòu)，讓世界有了周期變化。又如中華古老智慧——太極圖，于陰陽極相交相融、互生互動(dòng)中，我們深入“中和”思想，領(lǐng)會(huì)為世之大道。對立亦可共構(gòu)，求同存異以求共同綻放。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，矛盾是普遍存在的，矛盾的存在帶來了對立。黑與白對立，水與火對立，乾與坤對立?？蓪α⒅幸嘤薪y(tǒng)一，于是，我們便將對立事物共構(gòu)起來，矛盾的發(fā)展便也推動(dòng)了人類社會(huì)的前進(jìn)。當(dāng)今世界正處于多極化發(fā)展的大勢之下，各國不可獨(dú)善其身，而要融入世界論壇，與各國攜手共進(jìn)。由此，習(xí)近平新時(shí)代外交理念的核心思想“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”便在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代熠熠生輝。國與國之間也許會(huì)有對立的利益，但是在當(dāng)下更應(yīng)“求同存異”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，于世界民族之林各放異彩。這也便是“中和”之美?；ナ庖嗫上嗤ǎハ喟菀郧蠡パa(bǔ)共進(jìn)。“相通”的思想自古便有生動(dòng)實(shí)踐。大漢王朝，匈奴來犯。為了穩(wěn)定邊疆、維護(hù)國土，漢宣帝推崇“和親”政策。于是，一位叫王昭君的女子遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，踏上了和親的征程，維護(hù)了漢朝的和平安定。在古代，為國家大局而與少數(shù)民族通婚的公主不計(jì)其數(shù)，這不正是“中和”思想的生動(dòng)體現(xiàn)嗎？少數(shù)民族地區(qū)與中原文化各有差異，但歷代的賢明君主并未因此排擠地域文化，而是以通婚、開辟絲綢之路等方式來增進(jìn)與不同文化的溝通交流。于是，中華文化也漸漸成為了一種具有強(qiáng)大包容性的文化?？梢姡ナ庹呖梢韵嗤?，并于相通中擴(kuò)大胸懷、容納百川，成就自己的一番特色。揚(yáng)“中和”之美，成繽紛世界。“中和”，是不排擠外來，正視差異，尋求相通之處的智慧。在國際交往中如此，人際交往中亦如此。如古之藺相如與廉頗，文武官職互殊，但君臣攜手，為國家獻(xiàn)忠，傳為千古佳話。我們也應(yīng)心懷“中和”思想，也許對于那些“志不同道不合”的人，也會(huì)有學(xué)習(xí)之處。潮涌催人進(jìn)，風(fēng)正好揚(yáng)帆。在當(dāng)今這個(gè)交流愈加密切的時(shí)代，我們青少年更應(yīng)以“中和”思想照耀人生成長之路。建議得分：52評語：優(yōu)點(diǎn)：文章能圍繞核心話題“中和”之美來談。首段從太極圖引出觀點(diǎn)，二三段關(guān)注“對立”和“互殊”的前提，有理有據(jù)，很好地闡釋了“中和”之美，第四段談及“中和”之美的普適價(jià)值。審題準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、條理清晰、例證豐富。不足之處：第三段對“通婚”目的的闡述有待商榷。倒數(shù)第二段從“國際交往”回到“人際交往”，在邏輯上沒有更進(jìn)一步，有點(diǎn)遺憾。例文5：架中和之橋梁，達(dá)命運(yùn)之共同體在中國太極圖中，我們可以觀出“中和”之美：黑白均衡對稱，穩(wěn)定又和諧地組成了一幅美的圖畫，太極圖中蘊(yùn)含的“中和”之美，給予我們啟發(fā)：我們要架中和之橋梁，以中和待外物，以達(dá)命運(yùn)之共同體?！爸泻汀笔鞘裁?？我認(rèn)為中和是一種智慧，是中國智慧，為當(dāng)代中國發(fā)展提供有益借鑒?！爸泻汀笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素之一，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“中庸”之道就已誕生?！爸泻汀?，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在古時(shí)便告訴我們，看待萬事萬物要中和。在當(dāng)代，它仍在告訴我們：“對立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通”。早在1955年萬隆會(huì)議上，周恩來總理提出“求同存異”的那刻我們可以看出；早在習(xí)總書記提出要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)候我們可以看出。可見，“中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們的瑰寶，是中國智慧，具有廣泛的借鑒意義?！皩α⒄呖梢怨矘?gòu)，互殊者可以相通”，在太極圖的中和之美中，黑白兩色相互交融、互生互動(dòng)，對待萬事萬物的人生態(tài)度和思維方式亦可從“中和”中得到啟發(fā)。在面對個(gè)體之間的差異時(shí)，我們可以運(yùn)用“中和”尊重個(gè)性差異，既不歧視，也不盲目自卑；在面對事物時(shí)，我們可以運(yùn)用“中和”，和諧統(tǒng)一辯證地看待事物的兩面性。以中和看待事物，有利于我們尊重差異，求同存異，辯證地看待事物，有利于我們探求獨(dú)特的思維方式，樹立積極的人生態(tài)度。“中和”的思想亦可以運(yùn)用到當(dāng)今世界的國際關(guān)系之中。“和平與發(fā)展”為時(shí)代的主題，但當(dāng)今世界并不太平。俄烏矛盾持續(xù)，美國打著霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的旗幟等種種因素威脅著國際的和平與發(fā)展。但若運(yùn)用“中和”思想，倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，倡導(dǎo)求同存異，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國共同應(yīng)對所有的威脅與挑戰(zhàn)，世界將會(huì)往更加合理公正和平的方向發(fā)展。當(dāng)代中國，積極主動(dòng)擔(dān)起重任，弘揚(yáng)中和之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)求同存異，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，中國正以實(shí)際行動(dòng)告訴我們！我們要架中和之橋梁，以中和待萬物，以達(dá)命運(yùn)之共同體。建議得分：50評語：優(yōu)點(diǎn)：文章能圍繞核心話題“中和”之美來談，先從“中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶談起，再緊扣“對立”和“互殊”的前提對“中和”之美進(jìn)行理解，最后對“中和”之美的“廣泛借鑒作用”進(jìn)行闡發(fā)。審題準(zhǔn)確，條理清晰。不足之處：文章第三段雖有結(jié)合材料對“對立”“互殊”進(jìn)行闡釋，但缺乏例證，論證稍顯空洞。語言稍顯啰嗦。例文6：“中和”之美需發(fā)揚(yáng)中國太極圖中，黑色與白色均衡對稱，相互交融。二者的和諧不禁讓我們想到“中和”之美。如今，這種“中和”之美仍具有其時(shí)代價(jià)值與意義，對我們?nèi)杂猩钸h(yuǎn)的借鑒意義?！爸泻汀敝?，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素之一。它體現(xiàn)著中華民族和諧共處、開放包容的心態(tài)，印證著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之博大精深、源遠(yuǎn)流長。從古至今，“中和”之美，貫穿著中華文明上下五千年的歷史。君不見，唐朝時(shí)期社會(huì)呈現(xiàn)多元開放、兼收并蓄的社會(huì)風(fēng)氣。多種文化的引入、佛教的引入，與中華文化相“中和”，為唐朝文化繁榮添上濃墨重彩的一筆；君不見，近代中國革命者引入馬克思主義思想，秉持“中和”之美，將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)創(chuàng)中國特色社會(huì)主義；君不見，習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持和平與發(fā)展的歷史時(shí)代主題，融合“中和”之美，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大目標(biāo)，為世界和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。“中和”之美，體現(xiàn)在中華文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中?！爸泻汀敝?，有利于穩(wěn)定和諧的發(fā)展?！爸泻汀敝?，正是推動(dòng)“對立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通”的關(guān)鍵。在當(dāng)今的國際局勢中，強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義仍然興盛，其發(fā)展只會(huì)更加加劇世界的不穩(wěn)定性。在此情形下，我們更應(yīng)該堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。其中的“中和”之美可以推動(dòng)世界和平發(fā)展，既順應(yīng)了時(shí)代主題，又符合各國人民的共同利益?！爸泻汀钡乜创f事萬物的人生態(tài)度與思維方式，引領(lǐng)中華民族更好地發(fā)展。習(xí)近平總書記曾說，當(dāng)代青年是與時(shí)代同向同行、共同奮斗的一代。生逢盛世、肩負(fù)重任。我們青年人應(yīng)在中華傳統(tǒng)文化中追尋“中和”之美，在時(shí)代發(fā)展的浪潮中發(fā)揚(yáng)“中和”之美。我們既需要學(xué)會(huì)“中和”地看待萬事萬物，也需要用“中和”之美推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。傳承“中和”之美，發(fā)揚(yáng)“中和”之美，讓“中和”之美融入我們的生活中之中。建議得分：48分評語：優(yōu)點(diǎn)：文章能圍繞核心話題“中和”之美來談，行文關(guān)注在“對立”和“互殊”的前提下談?wù)摗爸泻汀敝?。作者從“中和”之美在中華文明發(fā)展歷史進(jìn)程中的體現(xiàn)，談到“中和”之美的內(nèi)涵和作用，最后呼吁當(dāng)代青年追尋和發(fā)揚(yáng)“中和”之美，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯較為嚴(yán)密。不足之處：文章第四段對“中和”之美的內(nèi)涵理解還不夠深入，對“對立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通”中“對立”和“互殊”的情境分析不夠透徹。文章結(jié)尾沒有很好的地分析“中和”之美的普適價(jià)值，對“中和”之美的“廣泛借鑒意義”理解還不夠深刻。例文7：和諧交融，共同發(fā)展中國太極圖中黑色與白色均衡對稱，穩(wěn)定和諧地構(gòu)成一幅美麗的圖畫。這蘊(yùn)含了道家萬物都有其對立面的觀點(diǎn)，也蘊(yùn)含了不同而和，互生互動(dòng)的道理。時(shí)至今日，和諧交融，共同發(fā)展的觀點(diǎn)還適應(yīng)于現(xiàn)代嗎？答案是肯定的，中和地看待萬事萬物，包含著睿智的哲思，與他人共同發(fā)展，這才是當(dāng)代發(fā)展的安身處世之道?？v觀古今，張騫打通西域的隧道，開辟了著名的絲綢之路，這是與西方國家的友好往來；日本派往大量遣唐使來學(xué)習(xí)優(yōu)秀制度和文化，這也是與他國友好交往。中國加入世界貿(mào)易組織，開展杭峰會(huì)等，這也是與外國友好交往。雖然國家之間思想、意識(shí)、發(fā)展程度有許多不同，但都和諧交往，共同發(fā)展，開創(chuàng)向前的道路。假若對立者不可以共構(gòu)，互殊者不可以相通，則會(huì)帶來災(zāi)難。《六國論》曾言：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！奔偃缙邍g和平發(fā)展，又怎會(huì)被滅國，假如秦國不重徭役賦稅，不興建宮殿，與百姓為樂，又怎么會(huì)被滅國呢？再看20世紀(jì)前中葉的歷史，一戰(zhàn)，二戰(zhàn)，兩次世界大戰(zhàn)使得無數(shù)人流離失所，猶太滅族，南京大屠殺，廣島投放原子彈等等無數(shù)悲劇浮現(xiàn)在人類的歷史。我們還有什么理由不熱愛和平呢？我們還有什么理由不去好好學(xué)習(xí)呢？我們還有什么理由不和諧交融共同發(fā)展呢？究其根本，對立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通。即使相互對立，也可以共構(gòu)相同，即使互相特殊，也有相通之處。周恩來曾在亞非拉會(huì)議提出“求同存異”。即使我們有不同，也可以求得相同，共同發(fā)展。世界正處于百年未有之大變，中美間的貿(mào)易戰(zhàn)，俄烏間的熱戰(zhàn)，無不警示著我們。習(xí)近平曾提出力人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想，人類間的命運(yùn)相生相連，體戚與共。身處和平年代，國家間應(yīng)互生互動(dòng)，相互交融，共同發(fā)展。我們應(yīng)該與同學(xué)友好相友，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。共和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題，我們應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，與他國共構(gòu)，與他人互通，尋其相和，避其不和，保持清醒睿智的哲思，在差異中和諧交融，共同發(fā)展。建議得分：46分評語：文章審題準(zhǔn)確，立意較深刻。能夠圍繞核心話題“中和”之美來談，行文關(guān)注在“對立”和“互殊”的前提下談?wù)摗爸泻汀敝?。主體部分從正反兩面分析論證，思路較清晰，結(jié)