道德選擇的類型

道德選擇的類型

道德選擇是生活中最基本的選擇之一。在現(xiàn)實生活中,無論是自覺還是不自覺,人們總是用“善惡”、“正義與非正義”、“人道或不人道”等道德概念來評價他人或自己的各種行為,并據(jù)此進(jìn)行道德選擇。道德選擇不僅是道德行為的開端,而且是道德行為的指南,一般來說有什么樣的道德選擇,就會有什么樣的道德行為,認(rèn)真研究道德選擇中的道德自由、道德責(zé)任、道德困境等問題,對于道德主體優(yōu)秀品質(zhì)的形成是有促進(jìn)作用的。一、在道德行為標(biāo)準(zhǔn)層面上也存在著一些合理性行為需要判斷道德選擇有廣義和狹義之分:廣義的道德選擇范圍很廣,包括行為動機、目的、方式、過程、結(jié)果、評價等的選擇。狹義的道德選擇即通常意義上的道德選擇,是指道德主體在道德利益沖突面前,依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)所作出的一種行為抉擇。道德選擇可以分為三種類型:其一,是科學(xué)的、正確的、正當(dāng)?shù)?、合理的行為選擇,這種選擇是正確認(rèn)識利益沖突,并依據(jù)正確的道德原則所裁決的結(jié)果;其二,是荒謬的、錯誤的、失當(dāng)?shù)?、無理的選擇,這種選擇是由不良的道德意識支配,不能正確認(rèn)識利益沖突,用混亂的、錯誤的乃至反動的道德準(zhǔn)則和價值準(zhǔn)則來指導(dǎo)行為趨向,導(dǎo)致道德選擇失真、失當(dāng)、失理,甚至反動等;其三,是介于上述兩類選擇的中性選擇,也可稱為可容許行為選擇。在現(xiàn)實的道德行為中,的確存在著一些難以做出道德的或不道德的判斷的行為。其特征是,不論就其動機或效果來看都對他人和社會既非有益也非有害,我們姑且把這種行為稱為中性行為,將這種行為選擇稱為中性選擇,也可稱為可容許行為選擇。從道德選擇的方式上可分為直接選擇和間接選擇。直接選擇是道德主體必須掌握的最一般的道德選擇,它是指兩種對立的利益沖突,非此即彼,善惡是非清晰,主體容易認(rèn)識,這是社會道德生活中常見的道德選擇現(xiàn)象。間接選擇,如委托他人做一件道德的事,又如在復(fù)雜的利益沖突以及模糊的道德準(zhǔn)則面前,道德主體必須做很多間接性的工作,最終才能認(rèn)準(zhǔn)目的,做出正確的抉擇,使道德的正確選擇“到位”。從道德主體的選擇情感上又可區(qū)分為積極的選擇和消極的選擇。積極的選擇是一種充滿道德熱情的主動選擇,既可以培養(yǎng)道德主體達(dá)到較高的道德境界,又是主體較高道德境界的表現(xiàn)和標(biāo)志之一。相反,消極的道德選擇表現(xiàn)了道德主體的被動性、惰性、甚至道德冷漠性。大公無私的行為選擇是一種積極的道德選擇;圍繞個人利益所作的行為選擇,雖然符合道德準(zhǔn)則或道德準(zhǔn)則允許的道德選擇,是一種消極的道德選擇。馬克思主義倫理學(xué)倡導(dǎo)積極的科學(xué)的道德選擇;認(rèn)可肯定個人正當(dāng)利益而不損害他人利益、社會利益的中性選擇;批判錯誤的利己主義的道德選擇。二、利益主體的多元性和個人利益的統(tǒng)一,為集體主義的出現(xiàn)提供了重要的社會生活道德選擇要依據(jù)一定的選擇標(biāo)準(zhǔn)或選擇尺度。道德主體進(jìn)行道德選擇時都有一個自我認(rèn)同了的價值標(biāo)準(zhǔn),這種主觀的價值標(biāo)準(zhǔn)有兩種情形。第一,是對必然的正確認(rèn)識,是科學(xué)倫理原則的內(nèi)在化,能指導(dǎo)道德主體進(jìn)行正確的道德選擇;第二,是對必然的錯誤認(rèn)識,在錯誤價值準(zhǔn)則引導(dǎo)下,道德主體誤入不正確的道德選擇。無論道德主體的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平、選擇情況如何,社會都應(yīng)當(dāng)以一個既定的客觀科學(xué)的道德原則為尺度,指導(dǎo)道德主體進(jìn)行正確的道德選擇。隨著我國改革的不斷深化,特別是市場經(jīng)濟的發(fā)展,我國的經(jīng)濟生活正在發(fā)生著深刻的變化。從所有制來看,過去的單一的社會主義公有制,已發(fā)展為以公有制為主體的多種經(jīng)濟成分并存的所有制結(jié)構(gòu)。不同經(jīng)濟成分的并存,也就意味著多種利益主體的并存,因而在意識形態(tài)和思想領(lǐng)域,也就不可避免地會出現(xiàn)反映不同利益主體的人生觀、價值觀和道德觀。這種情況,是由我國政治經(jīng)濟的實際狀況所決定的,是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。正是由于反映各種不同利益主體的人生觀、價值觀和道德觀的出現(xiàn),也就必然會存在著人們關(guān)于人生觀、價值觀、道德觀上的不同的價值取向。這就對我們的思想教育工作和道德建設(shè),提出了新的問題,這就是,在市場經(jīng)濟條件下,還堅持不堅持集體主義道德原則?還堅持不堅持集體主義的價值導(dǎo)向?從歷史的發(fā)展來看,任何一個統(tǒng)治階級的意識形態(tài),都不可能自然而然地就處于領(lǐng)導(dǎo)地位,總是要在與不同的意識形態(tài)的矛盾和斗爭中,通過有目的、有組織的宣傳和教育,才能成為社會生活的主旋律,才能在廣大人民群眾中產(chǎn)生影響,才能使自己的人生觀、價值觀、道德觀為廣大人民群眾所接受。由此可見,在思想政治教育和道德建設(shè)中,反對和批判拜金主義、享樂主義和極端個人主義,目的就是為了能夠更好地確立愛國主義、集體主義和社會主義的主旋律的地位,使集體主義的價值導(dǎo)向更好地成為指導(dǎo)廣大人民群眾的言論和行動的指針。正是由于多種利益主體及其思想的形成和傳播不可避免地會出現(xiàn)價值選擇的多樣性,因而,在強調(diào)價值導(dǎo)向一元化的同時,必須照顧到現(xiàn)實生活中人們道德覺悟和道德水平的不同層次,注意從實際出發(fā),加以引導(dǎo),切忌拔苗助長。集體主義作為道德選擇的價值尺度,要求把個人利益和集體利益統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一,一方面要防止以往的集體在利益方面對個人的虛幻性,要使集體成為個人利益的真實代表;另一方面也要防止脫離整體利益的純粹個人利益,個人要維護(hù)整體利益。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是整體利益,我們在堅持集體主義價值尺度的前提下,并不否認(rèn)不同社會集團、個人之間存在著具體價值標(biāo)準(zhǔn)的多樣性,因為人們的實際需要是多樣的。只要人們的價值標(biāo)準(zhǔn)和做出的道德選擇不違背社會歷史進(jìn)步和廣大人民群眾的最高標(biāo)準(zhǔn),其價值認(rèn)識、價值選擇都有其合理性,都應(yīng)給予肯定的道德評價。三、道德自由與道德必然的關(guān)系道德自由就是道德主體的意志自由。這個意志自由,在道德實踐中就表現(xiàn)為道德主體在善與惡、崇高與卑劣、利己與利他、應(yīng)當(dāng)與失當(dāng)?shù)戎g作出抉擇并采取行動的自由。道德主體的這種意志自由正是構(gòu)成道德活動的前提,也是確認(rèn)個人行動道德的內(nèi)在依據(jù)。我們只要認(rèn)真考察一下人類的道德生活,就不難發(fā)現(xiàn)道德自由與道德必然之間的關(guān)系。其一,人的意志是自由的,亦即是說道德主體不僅有行動的自由,而且有選擇的能力和權(quán)力。否則,如果一切都是必然的,人別無選擇,那么人在這種別無選擇的情形下,只是歷史必然性的奴隸,其行為后果也就喪失了道德的意義。因此,社會或他人也就無法對其活動進(jìn)行道德評價。因為既然行為主體別無選擇,自然他也就不負(fù)任何道德責(zé)任或享有道德榮譽。其二,人的意識自由又不是絕對的,如果一切都可以為所欲為,沒有必然性的約束和限制,那么道德也就失去了存在的意義,因為道德本身就是作為一種行為的規(guī)范而在人類社會實踐中擁有其存在價值的。人如果可以不要任何規(guī)范的約束和限制,那么,道德、法等等規(guī)范自然也就是多余的了,所以,恩格斯說:“如果不談?wù)勊^意志自由,人的責(zé)任,必然和自由的關(guān)系等問題,就不可能很好地討論道德和法的問題?！?關(guān)于道德自由與道德必然的關(guān)系,倫理學(xué)史上一直存在著兩種極端的看法和傾向。一種傾向是否認(rèn)人有意志自由的決定論觀點。在決定論看來,人們?nèi)魏涡袨槎际瞧毡榈囊蚬?lián)系的一環(huán),因而不能不為個人所無法控制的原因所決定。無論是宗教決定論、物理決定論,還是生物決定論、文化決定論,都過分地強調(diào)了必然環(huán)境或其他種種因素對人的制約作用的一面,而忽視了人的主動性、創(chuàng)造性的一面。另一種傾向和看法則是否認(rèn)客觀必然性對人的制約,無限夸大人的獨立性,認(rèn)為人有絕對的意志自由,這種絕對的意志自由使人可以離開社會環(huán)境、客觀條件的制約,任意選擇行為。這兩種傾向和看法,都不能正確揭示道德自由與道德必然的關(guān)系,無論是否認(rèn)意志自由,還是夸大意志自由,都不能正確理解人的行為的道德性質(zhì)。馬克思曾指出:“有一種唯物主義學(xué)說,認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,因而,認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了:環(huán)境正是由人來改變,而教育者本人一定是受教育的。”1這也就是說,既受客觀因素的制約,又能夠改造客觀環(huán)境,突破客觀因素的種種限制。任何個人在面臨具體行為選擇時,總是憑著自己的道德水平自己確定自己的行為方案。在實際生活中,從形成行為動機、確定行為目的和手段、作出行動計劃,以及在行為過程中對主體作用的發(fā)揮等一系列環(huán)節(jié),都是個人意志自由的活動天地。意志自由作為人在面臨一定選擇處境時在善惡之間、道德與不道德之間進(jìn)行抉擇的自由,它是絕對的。但另一方面,意志自由又是相對的。這個相對性表現(xiàn)在:人憑著自己的目的和愿望選擇自己的行為時,這個選擇自由不是無條件的,而要受當(dāng)時歷史條件、社會環(huán)境、社會道德規(guī)范和傳統(tǒng)習(xí)俗的限制。人在選擇中的意志自由只能在另一種自由,即在人既得的、由歷史條件提供給人的外在自由的制約下發(fā)揮。當(dāng)歷史條件、社會環(huán)境還未提供選擇某種行為的客觀可能性時,就不可能有對這種行為表示拒絕還是表示接受的選擇自由。所以,作為道德選擇前提的意志自由是絕對性和相對性的統(tǒng)一,是社會制約性和主體能動性的統(tǒng)一。四、人的行為自我完善與道德自由相聯(lián)系,道德責(zé)任是道德主體自由地道德選擇的結(jié)果。既然道德主體的選擇是自由的,這就決定了這種自由的選擇的責(zé)任。道德責(zé)任有兩層含義,其一是道德選擇指向與選擇效果相一致,這種選擇是負(fù)責(zé)任的選擇,應(yīng)給予肯定的道德評價;其二是由于道德選擇的不當(dāng)而出了偏差和錯誤,這就要求道德主體對自身的道德選擇負(fù)責(zé),即通常意義上說的“后果自負(fù)”。無論什么情況下的道德責(zé)任,都與道德選擇相聯(lián)系,道德主體都應(yīng)承擔(dān)一定的道德責(zé)任。道德責(zé)任包孕于道德選擇之中。影響道德選擇的兩種傾向和觀點——否認(rèn)人有意志自由的決定論觀點和認(rèn)為人有絕對意志自由的觀點,同樣深刻的影響著對道德責(zé)任的認(rèn)識。決定論觀點認(rèn)為,沒有任何理由要求人們對自己的行動負(fù)責(zé)。因為,決定論否認(rèn)人的自主能力,認(rèn)為人的行為都受制于某種強制力量。絕對意志自由論要求人不分彼此、不計程度地對一切負(fù)責(zé)。然而,不分彼此、不計程度地對一切負(fù)責(zé),一方面使許多人在自己無法承受也不該承受的重負(fù)下被壓得喘不過氣,另一方面又必將造成彼此推諉、無人負(fù)責(zé)的局面。在道德責(zé)任問題上,決定論和絕對意志自由論都有其認(rèn)識的片面性,正確的結(jié)論應(yīng)該包含以下幾方面:第一,人應(yīng)當(dāng)對自己的行為負(fù)道德責(zé)任。因為人并非決定論者所描繪的,只是自己所不能左右的強制力量的犧牲品。任何一個神經(jīng)系統(tǒng)正常的人都完全能夠獨立地作出決定。人是自己行為的主人,因而也自然是他自身行為的責(zé)任主體。也許,一個人成為盜竊犯有著社會的或其他方面的原因,諸如不良社會風(fēng)氣的影響,壞人的拉攏引誘等。但是盡管如此,他不能推卸自己的責(zé)任。因為,如何對待自己所面臨的不良因素,人是有選擇自由的。自由包含責(zé)任,責(zé)任體現(xiàn)自由。第二,在道德選擇中,人的意志自由必然地要受客觀因素的制約,具有相對性,因而,人對自己行為應(yīng)負(fù)的責(zé)任也是有限度的。人應(yīng)負(fù)責(zé)任的度由兩個因素所決定,其一,是由客觀條件所提供的選擇可能性所決定。對此還須具體考察人所不能左右的因素制約人的行為的強度。其二,視社會道德關(guān)系所規(guī)定的行為主體應(yīng)履行的義務(wù)而定。如果社會道德關(guān)系規(guī)定一個人應(yīng)在更大程度上履行某種義務(wù),他自然該在更大程度上承擔(dān)道德責(zé)任。如在外敵入侵面前,軍人理應(yīng)比一般平民承擔(dān)更大責(zé)任,因為軍人負(fù)有保衛(wèi)祖國的義務(wù);又如社會治安問題固然人人有責(zé),但警察當(dāng)然更應(yīng)負(fù)責(zé),因為他們負(fù)有維持社會治安的專門使命,如此等等。第三,道德責(zé)任隨著道德選擇中自由度的增加而加大。必須看到,決定個人道德責(zé)任的因素是不斷變化的,個人應(yīng)負(fù)責(zé)任的大小也必然隨之變化。歷史發(fā)展的趨勢是社會給人的自由設(shè)置的障礙通過人們的斗爭一步步在消除,因而人們進(jìn)行道德選擇的自由也一步步在擴大;同時,人們實踐的深入和社會的進(jìn)步又使個人介入更為廣泛的社會關(guān)系,參與更多的事件,因而由道德關(guān)系規(guī)定的行為主體應(yīng)履行的義務(wù)也增多了;而且,個人的道德實踐能力也將不斷提高。與這些增長趨勢相應(yīng),個人對自己行為應(yīng)負(fù)責(zé)任的程度也增大了。五、公民道德和社會道德控制道德困境是指道德主體進(jìn)行道德評價和道德選擇時的一種兩難狀態(tài),標(biāo)志著道德主體的道德選擇能力與道德處境所要求的差距。在通常情況下,道德困境顯示了客觀對象本身的難度,但也不排除道德主體有道德境界及能力認(rèn)知方面的問題。由于道德主體自身或與之相關(guān)的原因而進(jìn)退困難,使道德選擇陷入困境。道德困境的具體表現(xiàn)異常豐富、異常復(fù)雜,但我們可以歸納出道德困境的幾種主要形態(tài):①善惡明確對立的道德選擇容易使善惡不明確的道德主體陷入道德困境,顯現(xiàn)出道德選擇中的動搖性;②善惡不明確的道德選擇容易使缺乏較高認(rèn)知能力的道德主體陷入困境,顯現(xiàn)出道德選擇中的模糊性、不確定性;③善惡明確,道德主體的善惡觀也很明確,但出于某種特定的利害關(guān)系,道德主體的道德選擇也往往會陷入困境;④道德選擇有兩個或更多的彼此沖突的對象,道德主體容易在道德選擇的二律背反中陷入道德困境。道德困境的實質(zhì)仍然是利益問題。道德困境的產(chǎn)生除了選擇對象本身的原因之外,還有道德主體的道德境界及認(rèn)知能力的原因。若某個道德主體具有高尚的道德境界,在一般情況下不會陷入道德困境。因為所謂的道德困境無非是表示道德選擇出現(xiàn)了“難處”,而這種“難處”在大公無私或先公后私的道德主體面前是不成其為難處的,只有那些時刻不忘個人利益的道德主體才容易陷入公私選擇的困境。怎樣走出道德困境?從根本上說,走出道德困境必須依賴于人們改造社會的實踐活動和人們道德境界及選擇能力的提高。社會生產(chǎn)力發(fā)展落后、社會文明程度低以及社會體制的弊端是產(chǎn)生道德困境的重要客觀原因,只有通過人們的社會實踐活動來不斷地消除這些弊端,以減少道德困境的出現(xiàn)。人們的道德境界及選擇能力低下則往往是人們走不出道德困境的主觀原因。人們道德境界及選擇能力的提高一方面表現(xiàn)在道德認(rèn)識水平的提高,即能夠識別善與惡以及善與善的價值等級次序;另一方面表現(xiàn)在人的道德意志力與決斷能力的提高,即在明辨了價值等級次序后果斷地作出選擇和行動。走出道德困境的途徑可以從宏觀和微觀兩方面去尋找。這里說的“宏觀”即指社會,全社會要加強道德控制;這里說的“微觀”即指的是個人,個人要加強道德修養(yǎng)。社會的道德控制,是指社會用道德手段,從外部強制社會成員遵守基本的道德秩序,從而達(dá)到穩(wěn)定社會的目的。道德賞罰是進(jìn)行道德控制的基本手段,通過對道德行為的贊揚和對不道德行為的譴責(zé),使人們分辨是非善惡。在道德控制機制上,應(yīng)健全道德回報機制,實現(xiàn)義與利的對等。道德確實是以盡義務(wù)為特征的,但是,盡義務(wù)并不意味著就沒有相應(yīng)的權(quán)利。從道德主體而言,他從事某