一、天山山石窟的發(fā)現(xiàn)與研究

一、天山山石窟的發(fā)現(xiàn)與研究

天臺(tái)山石雕位于距梁州城南約50公里的中朱山村大坂以南的懸崖瀑布之間。洞穴中有一座寺廟，也稱為大佛寺和光山寺。現(xiàn)在,天梯山石窟僅存3層,大小洞窟17處。洞窟內(nèi)存有大小造像(包括浮雕)200余尊,壁畫200多平方米。石窟造像別具一格,或石雕或泥塑,其規(guī)模宏偉壯觀,精美絕倫,千姿百態(tài),與國(guó)內(nèi)其他石窟藝術(shù)所不同的是天梯山石窟更能體現(xiàn)“涼州模式”。一、天梯山石窟的綜述絲綢之路的開辟,是以中國(guó)西漢王朝兩次派遣張騫出使西域?yàn)闃?biāo)志的。這條以中國(guó)絲綢為媒介的中西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交通之道同時(shí)也伴隨著中西古代文化的交流而不斷地發(fā)展和延伸。在中西文化的諸多交流中,以佛教傳入中國(guó)影響最為巨大和深刻。佛教作為一種外來(lái)文化,于一世紀(jì)前后傳入中國(guó),并逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合,展現(xiàn)了東西方文明在建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等各個(gè)領(lǐng)域融匯后的異彩,石窟藝術(shù)也體現(xiàn)了這種融合。河西地區(qū)處于絲綢之路的中段,從中原赴西域,或從西域進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地,這一地區(qū)是必經(jīng)之地,因而成為中國(guó)內(nèi)地與西域邊陲乃至歐洲聯(lián)系的橋梁和樞紐,扮演著文化交流載體的角色。佛教文化從陸路進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地,也是經(jīng)過(guò)這一咽喉要地的。留存于絲路各線的石窟寺,即是河隴之地佛教傳播的歷史見證和座座豐碑。天梯山石窟是北涼王沮渠蒙遜于公元412年至439年之間開鑿的。天梯山石窟是在天然洞穴的基礎(chǔ)上創(chuàng)鑿的,距今已有1580多年的歷史。東晉元熙八年(412)十月,蒙遜由張掖遷都于姑臧,稱河西王,設(shè)置官署,修繕宮殿,建起城門諸觀。同時(shí)召集涼州高僧曇曜及能工巧匠劈山開路,伐木毀林,開鑿天梯山石窟,大造佛像。不久其母車氏病逝,特在窟中為其母先雕鑿5米高石像一尊,形似泣涕之狀,表示懺悔。因歷代戰(zhàn)亂,加上自然災(zāi)害頻繁(主要是地震),石窟殘損嚴(yán)重,特別是1927年的大地震,對(duì)天梯山石窟造成毀滅性的破壞,九層貫樓和大部分洞窟頃刻間震毀,許多塑像受到損失,幸存比較完整的有8窟,大佛坐像安然無(wú)恙。石窟里面有北魏、隋、唐時(shí)期的漢藏手寫經(jīng)卷,唐初絹畫菩薩像,唐、五代、西夏(宋)、元、明、清各代塑像、壁畫、經(jīng)卷等。天梯山石窟雖地勢(shì)險(xiǎn)峻但蘊(yùn)藏豐富。佛教興盛是五涼時(shí)期涼州文化發(fā)展的一大特征。此窟的開鑿,引起佛教界注目,使西域高僧接踵而至,他們?cè)跊鲋葜v經(jīng)說(shuō)法,翻譯佛經(jīng),使天梯山石窟更具盛名。二、天梯山石窟的藝術(shù)價(jià)值天梯山石窟開鑿在地勢(shì)猶如一只出水大龜?shù)纳襟w上,窟群南北長(zhǎng)130米,高30~60米,根據(jù)黃羊河水庫(kù)的地質(zhì)資料表明,天梯山為第三紀(jì)上新統(tǒng)磚紅色砂巖及土黃色礫砂巖和砂礫角巖與粘土膠結(jié)形成的二元結(jié)構(gòu)地層。這就決定了天梯山石窟不能像龍門,云岡石窟那樣雕鑿只能開鑿后塑像,在窟壁之上畫壁畫。河西地區(qū)十六國(guó)北朝石窟流行的中心柱窟間接地接受印度支提窟的影響。間接是因?yàn)橛《鹊胶游?中間還途徑了西域,西域三世紀(jì)的龜茲克孜爾石窟改造印度的支提窟建造了中心柱窟進(jìn)入河西后有進(jìn)一步改造成與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相結(jié)合,獨(dú)立支撐到頂?shù)闹行乃娇?在中心柱四面進(jìn)而分層數(shù)開龕造像這種新式在河西地區(qū)是從5世紀(jì)初建造的天梯山、金塔寺、文殊山昌馬諸石窟開始的,這是吸收印度、西域形式而建造的具有中國(guó)特色的石窟。這批石窟的形制及其藝術(shù)稱之為“涼州模式”。天梯山石窟的藝術(shù)魅力主要體現(xiàn)在窟型,塑像,和壁畫這幾方面:窟型分為方形中心柱式洞窟、方型正完覆斗藻井窟、方型三完覆斗藻井窟、菩提葉形窟、型制不明的坍塌洞窟。壁畫主要分為三個(gè)時(shí)期:北涼、北魏、唐朝。第一窟,洞窟形制為中心塔婆(中心柱)窟,平面方形,前室崩塌至中心柱,作覆斗頂,中間為直通窟頂斗心的中心塔柱,中心塔柱基本保存完整,窟壁無(wú)龕,中心柱分三層鑿龕造像,龕內(nèi)尚存石胎泥塑佛像,但僅存石胎。中心塔柱分塔身和基壇二部分,塔身每面作三層,均為上大下小收縮式,層與層之間形成瓜棱式分界,此種樣式與敦煌千佛洞有所不同。殘存壁畫多達(dá)四層,中央方塔的基部表層也顯出有壁畫遺跡?？咦蟊谥胁亢椭醒敕剿细髅娴凝愄幈陂g殘存有粘貼的賢劫千佛,這種壁畫很有特色,僅天梯山石窟有之?？邇?nèi)壁畫人物形象、衣冠服飾等都帶有明顯的陀羅風(fēng)格或稱西域風(fēng)格,色彩以土紅色著底,色調(diào)溫暖厚重,有時(shí)以“凹凸法”來(lái)表現(xiàn)立體感,中心柱東側(cè)第二層龕右脅侍菩薩的繪制既體現(xiàn)出中國(guó)女性典雅含蓄風(fēng)韻,又體現(xiàn)出古印度和西域婦女的開朗奔放性格,顯示出青春活力,雖經(jīng)千余年的漫長(zhǎng)歲月,仍不失其藝術(shù)魅力。中心柱西側(cè)第一層龕上部供養(yǎng)菩薩,那豐圓面相的細(xì)眉大眼和隆鼻厚唇,豐腴健美的身軀,流露出虔誠(chéng)豁達(dá)的神情,以及處處表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的動(dòng)勢(shì)美,亦體現(xiàn)出古印度和我國(guó)北方民族的特色。第二、三窟為初唐開鑿的覆斗頂窟,窟內(nèi)的5尊佛像和11尊菩薩是盛唐時(shí)期的佳作,雖經(jīng)明代重妝,但仍不失唐代風(fēng)貌。尤其是第三窟左壁龕內(nèi)初唐原塑脅侍菩薩,1996年經(jīng)國(guó)家文物局文物鑒定組定為國(guó)寶級(jí)文物。菩薩身材適中,肌體微豐,衣褶貼體而流暢,身體稍傾向左腿,給人以靜中有動(dòng)之意,特別是那柔和賢淑的氣質(zhì),反映出東方世俗化的審美傾向,堪稱東方“維納斯”。其它塑像造型寫實(shí)逼真,線條古拙流暢,技法嚴(yán)謹(jǐn)純熟,形象冼練概括。不難看出唐代雕塑雍容華貴、豐滿圓潤(rùn)、不著一字,盡得風(fēng)流的藝術(shù)特色,特別是兩尊跪在高莖蓮花中的小菩薩,作游戲狀,神情自若,姿態(tài)優(yōu)美動(dòng)人,完全像一對(duì)天真無(wú)邪,活潑可愛的孩童,堪稱唐代雕塑藝術(shù)杰作,同時(shí)也表現(xiàn)了唐代在紡織和服裝設(shè)計(jì)方面的偉大成就。第四窟,洞窟形制為中心塔柱窟,平面方形,作覆斗頂,在中心柱第二層龕座邊沿上,彩繪紋飾中有二方連續(xù)的忍冬邊飾,是罕見的早期作品,這是在天梯山石窟剝離出來(lái)的兩塊最大、最完整、內(nèi)容最豐富的北涼壁畫?？邇?nèi)的北涼飛天,彎眉大眼,膽鼻小口,肌膚豐腴,服飾華麗,其最大特點(diǎn)是盡管腰部略帶彎意,卻毫無(wú)飛翔飄動(dòng)之感,如果將其直立觀看則完全象一側(cè)身而臥的菩薩像,這種造型的飛天,對(duì)研究我國(guó)飛天造型發(fā)展與演變,具有相當(dāng)高的價(jià)值。第六、七、八窟為北魏洞窟,北魏滅北涼后,河西佛教更趨興盛,天梯山大量石窟為北魏開鑿,其中第八窟正壁佛龕前設(shè)一低壇,建方形座,上塑釋迦如來(lái)坐像,壇前左右脅侍菩薩立像,這三尊造像是宋代補(bǔ)塑的作品,風(fēng)格特征和麥積山石窟宋塑屬同一類型。第六窟和第七窟中主要?jiǎng)兂龅囊恍┣Х?其特點(diǎn)是較多用“渲染法”,在臉面、手臂等肌體部位,除在周邊作出較多暈染外,并在眉骨、鼻梁、眼等高光處,特加白色點(diǎn)染,形成鮮明的白色上字臉,突出壁畫內(nèi)容的立體感。方型正完覆斗藻井窟。這類洞窟,全都開鑿在崖面的中層,與第4窟基本平行計(jì)有第六、七、八、九等窟。這是敦煌莫高窟、安西榆林窟和永靖炳靈寺等最為常見的洞窟形式。從所剝下層壁畫來(lái)看,很可能都為北魏和西魏時(shí)期所鑿。第十三窟是菩提葉形大佛窟,作穹窿頂開鑿于唐代,窟高30米,主尊釋迦佛高28米,兩側(cè)有二弟子、二菩薩、二天王均高21米,這在全國(guó)來(lái)說(shuō)也是巨型大窟之一。且像這樣的巨型彩塑造像在一個(gè)窟內(nèi)有7尊,分布合理、均勻,各塑像惟妙惟肖,在全國(guó)其它洞窟中也很罕見。主尊釋迦佛右手指向磨臍山,雍容典雅,莊嚴(yán)肅穆,有氣吞煙霞,揮斥乾坤之勢(shì)。型制不明的坍塌洞窟。這一部分洞窟,大都已經(jīng)殘破不全,雖有遺跡可尋,但已無(wú)從窺見原貌。計(jì)有第(5、10、11、12、14、15、16、17)等八個(gè)洞窟。其中,由于在第十六窟和第十七窟內(nèi),都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一些早期壁畫和影塑千佛等文物,加之兩窟都開鑿在第十八窟上面,與第四、第一等北涼洞窟也都相距不遠(yuǎn)。第十八窟,頂部已塌毀,中心柱四面基本完整,其中下面一龕中露出早期壁畫,色彩鮮艷,從現(xiàn)存遺跡看,平面為“凸”字形,是我國(guó)早期石窟形制中較為特殊的石窟之一。北魏壁畫千佛、說(shuō)法圖、無(wú)量壽佛、男女供養(yǎng)人、飛天等多體現(xiàn)面目清瘦,眉目開朗,神情瀟灑,衣飾多為“褒衣博帶”的特征。但值得一提的是第八窟剝出的10身供養(yǎng)人像,幾乎都只用墨線勾畫,略加淡色涂抹,素凈淡雅,頗似用毛筆所作的素描,只是在佛和菩薩身上,除墨線勾勒處,又加一道黃色線,這在其它石窟中是罕見的。而且供養(yǎng)人像男列左側(cè),女列右側(cè),每身像旁均有榜題書寫姓名,有的還署職官銜籍貫,由于供養(yǎng)人畫像直接描繪了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)人物,其人物形象衣飾及題記,具有較高的考古研究?jī)r(jià)值。從唐代的壁畫題材中看,壁畫中的男女供養(yǎng)人、伎樂(lè)天、菩薩