高三一輪 第四課《探索世界的本質(zhì)》

探究世界的本質(zhì)《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)曰遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？……圜則九重，孰營(yíng)度之？……女歧無(wú)合，夫焉取九子？《天問(wèn)》馬克思主義物質(zhì)觀：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。人能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思主義實(shí)踐觀：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理。請(qǐng)問(wèn)遠(yuǎn)古開(kāi)始之時(shí)，誰(shuí)將此態(tài)流傳導(dǎo)引？天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？……天的體制傳為九重。有誰(shuí)曾去環(huán)繞量度？……神女女岐沒(méi)有配偶，為何能夠產(chǎn)下九子？高考導(dǎo)航《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》上說(shuō)，上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了各種各樣的植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各種動(dòng)物，第六天造出了地上的各種生物和人。天地萬(wàn)物都造齊了，第七天就被定為休息日。一、世界的物質(zhì)性

探究思考1

自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的1.自然界的物質(zhì)性·B.人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系生產(chǎn)方式構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素是客觀的物質(zhì)的要素地理環(huán)境人口因素使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)勞動(dòng)·A.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.人類社會(huì)的物質(zhì)性C.規(guī)律：人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。原理小結(jié)——方法論世界的物質(zhì)性：世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律。[2011?江蘇卷]荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！边@句話表明(

)A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在

C．自然界的事物是按自己的意志行事的

D．萬(wàn)事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的D3.意識(shí)的產(chǎn)生、內(nèi)容和本質(zhì)是客觀的人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。圖中幾種關(guān)于物質(zhì)的說(shuō)法正確嗎？物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)①物質(zhì)所概括和抽象的是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特征。②物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的。③物質(zhì)是一個(gè)共性問(wèn)題，是看不見(jiàn)、摸不著的。①物質(zhì)的具體形態(tài)除了具備物質(zhì)的唯一特性以外，還有其自身的個(gè)別屬性（如形狀、色彩等）。②具體的物質(zhì)形態(tài)是有生有滅的。③具體的物質(zhì)形態(tài)是個(gè)性問(wèn)題，看得見(jiàn)、摸得著①物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般與個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系。②物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性。③如果離開(kāi)物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒(méi)有物質(zhì)?？梢?jiàn)物質(zhì)只存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，而萬(wàn)事萬(wàn)物即物質(zhì)的具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。圖中幾種關(guān)于物質(zhì)的說(shuō)法正確嗎？

探究思考2客觀存在=客觀實(shí)在客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象辯證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^性可知性唯一特性客觀實(shí)在性“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！毕铝姓f(shuō)法正確的是（）①物質(zhì)具有可知性②物質(zhì)是客觀存在的③客觀實(shí)在性是萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性④客觀實(shí)在性是物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別A①②③④B②③④C①③④D①②④A世界既是物質(zhì)的，又是意識(shí)的？評(píng)析：從現(xiàn)象上看，世界上確實(shí)存在物質(zhì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象。世界的本原是物質(zhì)，那種認(rèn)為世界既是物質(zhì)的，又是意識(shí)的觀點(diǎn)屬于哲學(xué)上的二元論。【點(diǎn)撥】關(guān)于世界的物質(zhì)性有以下幾種說(shuō)法都是正確的：(1)世界的本質(zhì)是物質(zhì)。(2)世界的本原是物質(zhì)。(3)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(4)世界統(tǒng)一于物質(zhì)。(5)世界是物質(zhì)的。(6)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。例

(2009年高考海南卷)2009年是達(dá)爾文誕辰200周年，他發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程的認(rèn)識(shí)。盡管人們對(duì)其進(jìn)化假說(shuō)一直存有爭(zhēng)議，但他的基本觀點(diǎn)還是閃爍著真理的光芒，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，例如(

)①生物是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物②生物進(jìn)化的自然選擇說(shuō)揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因③人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說(shuō)④勞動(dòng)在從古猿向人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了決定性的作用A．①③B．①④

C．②③D．②④A

《壇經(jīng)》記載：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已，慧能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！”

楚國(guó)有個(gè)渡江的人，他的劍從船上掉進(jìn)了水里。他急忙在船沿上刻上一個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“這兒是我的劍掉下去的地方?！贝堪逗螅@個(gè)人順著船沿上刻的記號(hào)下水去找劍，結(jié)果失望而歸。

探究思考3請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這兩種觀點(diǎn)的看法？考點(diǎn)二（一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系固有屬性和存在方式承擔(dān)者物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程1.什么是哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)？2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系A(chǔ)、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義

[2011廣東卷32]“道，獨(dú)行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！迸c此哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是A.自然從來(lái)不飛躍B.物理不外于吾心C.世界是一團(tuán)永恒的活火D.動(dòng)之端乃天地之心也√

典例感悟例：（2007年高考政治江蘇卷9）赫拉克利特說(shuō)．世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。它包含的哲學(xué)道理有：①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的④規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的A.①②③

B.①②④

C.①③④D.②③④A

古希臘哲學(xué)家克拉底魯說(shuō)：“人一次也不能踏入同一條河流?！?/p>

東晉著名高僧僧肇說(shuō)：“旋嵐偃岳而常靜,江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？”

明末清初哲學(xué)家王夫之說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?/p>

探究思考4你贊成以上觀點(diǎn)嗎，為什么？3.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)靜止1.區(qū)別含義特征2.聯(lián)系運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程

靜止主要有兩方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的

運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，二者相互依賴相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。3.錯(cuò)誤傾向承認(rèn)靜止（物質(zhì)），否認(rèn)運(yùn)動(dòng)——形而上學(xué)不變論承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止——相對(duì)主義和詭辯論（不可知論）

[2011江蘇卷26]傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫(huà)面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫(huà)面形成。該現(xiàn)象包含的哲理是A.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

B.機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者

D.靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式

典例感悟√(2010年高考江蘇卷)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這句話蘊(yùn)含的哲理是(

)A．運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的B．世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D．運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)的A拓展深化：物質(zhì)的根本屬性與物質(zhì)的唯一特性的關(guān)系（1）客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，這是說(shuō)物質(zhì)的本質(zhì)。物質(zhì)的唯一特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的?？陀^實(shí)在性是從總體上泛指人們意識(shí)之外的客觀存在，這是可感知的物質(zhì)的共性。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，這是指物質(zhì)存在的狀態(tài)，或者說(shuō)“客觀存在”本身的屬性。物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。（3）物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性外，還具有可知性、永恒性、無(wú)限性等屬性，這些屬性都與物質(zhì)不可分。物質(zhì)所具有的一切屬性中，運(yùn)動(dòng)屬性是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)最主要，最根本的屬性。

(2009年高考廣東卷)關(guān)于運(yùn)動(dòng)有幾種看法：甲說(shuō)“太陽(yáng)每天都是新的”；乙說(shuō)“方生方死，方死方生”；丙說(shuō)“飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是(

)A．辯證法、相對(duì)主義、形而上學(xué)B．二元論、形而上學(xué)、辯證法C．辯證法、相對(duì)主義、兩點(diǎn)論D．辯證法、形而上學(xué)、相對(duì)主義例2A某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒(méi)有動(dòng)過(guò)，萬(wàn)里長(zhǎng)城在中國(guó)，故宮在北京。所以世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)用所學(xué)哲理，談?wù)勀愕目捶?。?分）①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。（3分）②就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，是相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，而不是絕對(duì)不運(yùn)動(dòng)。（3分）③物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。我們不能以物質(zhì)存在相對(duì)靜止的狀態(tài)而否認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。因此，認(rèn)為世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（3分）人類對(duì)自然的改造，能否被看作是改變規(guī)律或創(chuàng)造