第05講 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)-2022年新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)思維導(dǎo)圖+真題演練（中外歷史綱要下）

第5講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【自主復(fù)習(xí)】【知識(shí)清單】【名師點(diǎn)撥】1.“三個(gè)一”記憶文藝復(fù)興2.文藝復(fù)興3.“因信稱義”與“因行稱義”4.宗教改革5.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與宗教神學(xué)的內(nèi)涵比較6.經(jīng)典力學(xué)7.理性主義8.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的國家學(xué)說8.啟蒙運(yùn)動(dòng)9.歐洲人文精神的發(fā)展【認(rèn)知深化】一、文藝復(fù)興與宗教改革的異同1．相同點(diǎn)背景都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求目標(biāo)兩者都將矛頭指向封建教會(huì)性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮范圍都波及西歐的廣大地區(qū)2．不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志開始，是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器二、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的繼承和發(fā)展1．繼承：體現(xiàn)在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)上；繼承了人文主義精神，要求從教會(huì)束縛中解放個(gè)性；都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。2．發(fā)展批判對(duì)象文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”，重點(diǎn)放在封建君主專制上涉及領(lǐng)域文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面批判形式啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣；提倡理性的思考和判斷思想特點(diǎn)啟蒙思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為未來的“理性社會(huì)”設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖，為了解放全人類宣傳理性真理三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)及對(duì)中國的影響1．特點(diǎn)(1)批判對(duì)象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)批判方式：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。(3)批判領(lǐng)域：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)歷史作用：主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。2．對(duì)近代中國的影響(1)推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，鼓吹變法圖強(qiáng)。(2)推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播：促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)，《中華民國臨時(shí)約法》采用了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。(3)促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的興起：以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)的民主主義者高舉民主、科學(xué)的旗幟，對(duì)封建專制制度進(jìn)行猛烈的沖擊，極大地解放了中國人民的思想?！窘?jīng)典例題】1.（2021廣東卷·12）15世紀(jì)下半葉，德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、士兵行軍和野營等場(chǎng)景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國A.理性主義的產(chǎn)生 B.人文主義的興起C.宗教改革的開始 D.浪漫主義的發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)“騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、士兵行軍和野營等場(chǎng)景越來越多地出現(xiàn)在作品中”及時(shí)間信息可得出，這一時(shí)期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，藝術(shù)家更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)了人文主義，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是17世紀(jì)開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除A；宗教改革開始于16世紀(jì)，排除C；浪漫主義是受第一次工業(yè)革命影響而出現(xiàn)的，排除D。2.(2021山東卷·11）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過渡。這是因?yàn)樗麄兌糀.重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B.提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C.反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D.沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，文藝復(fù)興中肯定人的價(jià)值和欲望，宗教改革中主張因信稱義，都是對(duì)人的重新審視，沖破了傳統(tǒng)的束縛，故選A；文藝復(fù)興和宗教改革都是思想解放運(yùn)動(dòng)，沒有能夠提升新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排除B；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)，而非神學(xué)，排除C；文藝復(fù)興中沒有沉重打擊羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，排除D。3.(2021湖南卷·13）伏爾泰提出人類歷史上有四個(gè)“值得重視”的時(shí)代：伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代，并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌。伏爾泰的觀點(diǎn)A.體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念 B.肯定君主享有至高無上權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)不斷 D.反映啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)思想【答案】A【解析】根據(jù)“伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代，并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌”可以看出其重視這四個(gè)歷史時(shí)期，而這四個(gè)時(shí)期都是按歷史時(shí)間發(fā)展的，而路易十四時(shí)代較之前的時(shí)代更進(jìn)步，路易十四在任期間法國成為當(dāng)時(shí)的歐洲最強(qiáng)的國家，因此其指出路易十四時(shí)代是最輝煌燦爛的黃金時(shí)代，體現(xiàn)了歷史進(jìn)步的信念，A正確；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，反對(duì)君主專制，排除B；四個(gè)時(shí)代并不是連續(xù)的，排除A；材料沒有體現(xiàn)天賦人權(quán)，排除D。4.(2021全國Ⅰ卷·33)18世紀(jì)90年代初，法國國民議會(huì)取消監(jiān)禁專制授權(quán)令，否定了家長(zhǎng)或家族可不經(jīng)審訊就將孩子投進(jìn)監(jiān)獄的做法；國民議會(huì)還規(guī)定，由新建立的家事評(píng)議庭專司聽審父母和20歲以下子女的爭(zhēng)訟，21歲的家庭成員不分男女，不再受父權(quán)的管轄控制。上述內(nèi)容體現(xiàn)了A．個(gè)人意志即個(gè)人權(quán)利B．個(gè)人與國家間的契約關(guān)系C．男女的政治地位平等D．家族利益凌駕于國家利益【答案】B【解析】題干的大意是在18世紀(jì)末，法國國民議會(huì)規(guī)定由新建立的家事評(píng)議庭專門審理父母與子女之間的糾紛來代替家長(zhǎng)或者家族直接把孩子投進(jìn)監(jiān)獄的做法，同時(shí)父母對(duì)成年子女的控制權(quán)被取消，這意味著國家所指定的專門機(jī)構(gòu)才有權(quán)處理家庭中個(gè)人之間的糾紛，這等于把個(gè)人權(quán)利用國家法律來保障，建立了公民個(gè)人與國家間的契約關(guān)系，而取代了家庭中家長(zhǎng)或者家族對(duì)子女問題進(jìn)行處置的關(guān)系，故選B項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是國家與個(gè)人之間的關(guān)系，所以題目主旨不是體現(xiàn)個(gè)人意志問題，排除A項(xiàng)；題干中只有“21歲的家庭成員不分男女，不再受父權(quán)的管轄控制”體現(xiàn)了男女地位問題，屬于以偏概全，而且也與題目主旨不一致，排除C項(xiàng)；“新建立的家事評(píng)議庭專司聽審父母和20歲以下子女的爭(zhēng)訟”、“不再受父權(quán)的管轄控制”等信息說明國家利益是高于家族利益的，排除D項(xiàng)?！菊n時(shí)檢測(cè)】1．15世紀(jì)末有一種意大利的社會(huì)思想理論說道：“無論是克羅伊斯(以世上最富有的人著稱)的財(cái)富，還是普里阿摩斯(荷馬史詩中記載的特洛伊國王)的古老血統(tǒng)，都不能與理性相比，因?yàn)槔硇允且环N高貴身份的要素。”這反映出，當(dāng)時(shí)意大利()A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B．人文精神得到復(fù)興C．專制王權(quán)的不斷衰落D．血統(tǒng)出身徹底被打破【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知15世紀(jì)時(shí)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在意大利開始。文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，故材料旨在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)復(fù)興了古希臘的人文精神，故選B項(xiàng)。2．(2021·山東德州模擬)據(jù)史料記載，1348年，一場(chǎng)致命的瘟疫使占?xì)W洲人口三分之一的人死去，并引起了人們對(duì)上帝及其人生問題的反思。這一“反思”導(dǎo)致()A．近代醫(yī)學(xué)體系逐漸建立B．封建王權(quán)被徹底推翻C．信仰上帝被人們所拋棄D．人對(duì)自身幸福的重視【答案】D【解析】材料提供的時(shí)間正值歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興時(shí)期人們追求現(xiàn)世幸福，故選D項(xiàng)；近代醫(yī)學(xué)體系是在文藝復(fù)興等思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下建立的，排除A項(xiàng)；反對(duì)封建王權(quán)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，而且“徹底推翻”并不準(zhǔn)確，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興主義者信仰宗教，排除C項(xiàng)。3．14、15世紀(jì)之交，佛羅倫薩某修女逃離修道院還俗結(jié)婚，因遭教會(huì)譴責(zé)而向人文主義大師薩琉特蒂求助，大師嚴(yán)厲指責(zé)修女“墮落和亂倫”，要她遵從上帝旨意，回歸修道院，去“享受靈魂的快樂和幸?！?。這表明，該時(shí)期人文主義()A．帶有傳統(tǒng)“神本”觀烙印B．借助古典文化反封建神學(xué)C．主張人們追求現(xiàn)世的幸福D．打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏【答案】A【解析】材料中修女追求個(gè)人幸福，卻遭到了“人文主義大師”的指責(zé)，并且大師“要她遵從上帝旨意，回歸修道院”，可知仍然重視神而非重視人，故選A項(xiàng)。4．(2020·北京西城區(qū)一模，10)文藝復(fù)興時(shí)期，但丁、彼特拉克、薄伽丘等以托斯卡方言進(jìn)行寫作。很多作家在作品中擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)，寫作語言也從拉丁文轉(zhuǎn)向本民族語言。由此可以看出()A．人文主義是文藝復(fù)興的核心B．近代民族國家意識(shí)正在形成C．其目標(biāo)是反對(duì)封建君主專制D．這些作品屬于浪漫主義風(fēng)格【答案】B【解析】“擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)”體現(xiàn)了維護(hù)國家統(tǒng)一的主張，“寫作語言也……轉(zhuǎn)向本民族語言”說明這些作品具有民族性，因此反映出近代民族國家意識(shí)正在形成，故選B項(xiàng)；人文主義指的是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，不符合題意，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興的知識(shí)可知，此時(shí)的文藝作品并未體現(xiàn)反對(duì)封建君主專制的思想，排除C項(xiàng)；浪漫主義風(fēng)格產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。5．14世紀(jì)后，意大利一些繁榮的城市里，諸如市政廳、學(xué)校、市場(chǎng)和育嬰堂之類的公共性建筑日益成為城市中心廣場(chǎng)的主要建筑，甚至市政廳的底部不僅供等候辦事的市民休息，還供市民集會(huì)使用。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于()A．公共建筑成為城市建設(shè)的主流B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)城市規(guī)模擴(kuò)大C．宗教建筑已被公共建筑所取代D．人文理念影響城市建筑取向【答案】D【解析】材料中“公共性建筑日益成為城市中心廣場(chǎng)的主要建筑”“供等候辦事的市民休息，還供市民集會(huì)使用”可知14世紀(jì)的意大利城市設(shè)計(jì)非常尊重人的作用和人的價(jià)值，具有人文主義色彩，這是城市建筑設(shè)計(jì)受到了文藝復(fù)興人文主義理念的影響，故選D項(xiàng)。6．馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流。對(duì)德國來說，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。對(duì)這則材料的解讀準(zhǔn)確的是()A．馬丁·路德的譯書直接推動(dòng)了德意志國家的統(tǒng)一B．馬丁·路德的譯書推動(dòng)德意志宗教改革C．宗教改革促進(jìn)德意志民族意識(shí)的萌發(fā)D．宗教改革使德意志實(shí)現(xiàn)了民族國家的統(tǒng)一【答案】C【解析】語言的統(tǒng)一有利于民族意識(shí)的覺醒，材料中找到德意志的含義就是德意志民族意識(shí)的萌發(fā)，C項(xiàng)正確；16世紀(jì)的馬丁·路德宗教改革距離19世紀(jì)德國的統(tǒng)一尚有很大的距離，“直接”說法錯(cuò)誤，A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德用民族語言翻譯《圣經(jīng)》屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一，并非宗教改革的原因，B項(xiàng)錯(cuò)誤；德意志實(shí)現(xiàn)民族國家的統(tǒng)一是在19世紀(jì)70年代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2020·山東濟(jì)南二模，12)宗教改革后產(chǎn)生了很多新教派別，它們都不承認(rèn)羅馬教廷，但是基督教仍然存在，對(duì)上帝的信仰仍然存在，不同的是自由思考已經(jīng)形成。這主要是指()A．新教完全擺脫天主教會(huì)的控制B．人的價(jià)值和作用開始得到承認(rèn)C．允許信徒對(duì)《圣經(jīng)》有不同解讀D．信仰自由得到新教教派的尊重【答案】C【解析】根據(jù)材料“但是基督教仍然存在，對(duì)上帝的信仰仍然存在，不同的是自由思考已經(jīng)形成”可知，宗教改革后產(chǎn)生的新教派別主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教，故選C項(xiàng)。8．在中世紀(jì)的西歐，基督教文化共同體長(zhǎng)期存在，民眾大多認(rèn)同自己基督徒的身份。但到1599年，英國埃塞克斯的大巴德菲爾德，大約200名教徒中，只有不到20人去天主教堂做禮拜。1617年，新溫莎森林的居民去十次啤酒館才有可能去一次天主教堂。對(duì)這一現(xiàn)象最合理的解釋是()A．英國宗教改革影響了信徒的宗教觀念B．資產(chǎn)階級(jí)革命后國王開始打壓教會(huì)勢(shì)力C．科學(xué)革命使民眾對(duì)自己的信仰產(chǎn)生懷疑D．人文主義者要求改革教會(huì)的強(qiáng)烈愿望【答案】A【解析】根據(jù)材料“大約200名教徒中，只有不到20人去天主教堂做禮拜”“去十次啤酒館才有可能去一次天主教堂”可知，16世紀(jì)開始英國民眾參與天主教堂禮拜的人數(shù)和頻率減少，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是宗教改革主張簡(jiǎn)化宗教儀式，故選A項(xiàng)。9．(2020·天津南開區(qū)一模，6)他一生堅(jiān)持與唯心論和教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)作斗爭(zhēng)，主張用具體的實(shí)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。他著書立說駁斥“地靜說”，曾被稱為“天空的哥倫布”，其尊重事實(shí)、無畏權(quán)威的科學(xué)精神促進(jìn)了近代動(dòng)態(tài)統(tǒng)一哲學(xué)世界觀的確立和傳播。這位科學(xué)家是()A．哥白尼 B．布魯諾C．伽利略 D．牛頓【答案】C【解析】伽利略利用實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)自由落體等定律，發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡，開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，與材料相符，故選C項(xiàng)。10．英國詩人蒲伯寫道：“自然及其法則，隱藏在黑暗中。上帝說：讓牛頓出世吧！于是，一切都沐浴在光明之中?！边@說明17世紀(jì)歐洲的科學(xué)革命()A．顛覆了中世紀(jì)神學(xué)理論B．催生了宗教改革浪潮C．與基督教精神正面關(guān)聯(lián)D．高舉理性主義的旗幟【答案】C【解析】通過題干內(nèi)容可知，英國詩人蒲伯贊揚(yáng)的是牛頓，再結(jié)合題干中“上帝說：讓牛頓出世吧！于是，一切都沐浴在光明之中”，說明17世紀(jì)歐洲的科學(xué)革命與基督教精神有正面的聯(lián)系，故選C項(xiàng)。11．“從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城，‘自由’是這個(gè)時(shí)代的綱領(lǐng)，它讓人倍感欣喜：光榮的獨(dú)立前景和大展宏圖的無限機(jī)會(huì)向所有人敞開了。”“這個(gè)時(shí)代”()A．充滿浪漫主義情懷B．資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治完全確立C．理性成為精神內(nèi)核D．世界殖民體系最終形成【答案】C【解析】題干中主要述及了“自由”思想波及范圍之廣——“從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城”以及其影響之廣——“它讓人倍感欣喜：光榮的獨(dú)立前景和大展宏圖的無限機(jī)會(huì)向所有人敞開了”，據(jù)此可知，“這個(gè)時(shí)代”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的核心就是“理性”，故選C項(xiàng)。12．17、18世紀(jì)以來，一些思想家表示：“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活，平等、自由追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)?！边@些思想家()A．以唯心主義的立場(chǎng)否定平等權(quán)利B．意在完全擺脫君主和天主教會(huì)的統(tǒng)治C．認(rèn)為個(gè)人自由應(yīng)該服從公共意志D．認(rèn)可自然賦予人類以自由平等的權(quán)利【答案】D【解析】根據(jù)材料“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活，平等、自由追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”可知，思想家們宣揚(yáng)自由、平等等思想，并且認(rèn)為這屬于自然權(quán)利，故選D項(xiàng)。13．(2020·天津紅橋區(qū)一模，6)伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”()A．劃清與自然科學(xué)的界限B．汲取了理性思考的精神C．偏離了文藝復(fù)興的軌道D．開啟近代思想解放序幕【答案】B【解析】根據(jù)材料“他們‘用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義’”可知，自然科學(xué)對(duì)啟蒙思想家們?nèi)宋闹髁x精神的形成產(chǎn)生重要影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”汲取了自然科學(xué)中理性思考的精神，故選B項(xiàng)。14．(2020·山東濰坊高三期末，13)盧梭認(rèn)為，普遍意志所作的決定，永遠(yuǎn)不可能是錯(cuò)的、因?yàn)槠毡橐庵臼且杂?jì)算票數(shù)來決定的，因而永遠(yuǎn)是少數(shù)人持異議。對(duì)少數(shù)人實(shí)行強(qiáng)制，這種強(qiáng)制根本就不是強(qiáng)制，而是自由。這一主張()A．肯定了公共意志的約束性B．否定了天賦人權(quán)的理論C．闡述了自由主義基本內(nèi)涵D．論證了集體與個(gè)人關(guān)系【答案】A【解析】據(jù)材料“普遍意志所作的決定，永遠(yuǎn)不可能是錯(cuò)的、因?yàn)槠毡橐庵臼且杂?jì)算票數(shù)來決定的……對(duì)少數(shù)人實(shí)行強(qiáng)制……而是自由”可知，盧梭強(qiáng)調(diào)普遍意志的正確性，以及對(duì)于少數(shù)異議實(shí)行的強(qiáng)制是為了保證自由，從而說明公眾意志具有約束性，故選A項(xiàng)。15．伏爾泰在《哲學(xué)通信》中談道：“要是在英格蘭只有一種宗教，怕的是可能要鬧專制；要是在那里有兩種宗教，它們自己相互之間可能要互相扼殺；但是那里有了三十多種宗教，而它們卻都能和平地與幸福地生活著。”這一思想體現(xiàn)了()A．民主性和多元性 B．國際性和融合性C．法治性和競(jìng)爭(zhēng)性 D．科學(xué)性和時(shí)效性【答案】A【解析】根據(jù)材料“要是在英格蘭只有一種宗教，怕的是可能要鬧專制”“但