遼寧省普蘭店市高中語(yǔ)文高三期末點(diǎn)睛提升提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下而的文字，完成下面小題?？v觀中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)它大致經(jīng)歷了三大階段：傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)階段、西化階段、主體自覺(jué)階段。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)階段一般也稱語(yǔ)文學(xué)階段。學(xué)者們?cè)谖淖謱W(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)以及方言學(xué)等“小學(xué)”方面的研究博大精深，《爾雅》《說(shuō)文》《康熙字典》等澤被后世。公元前三世紀(jì)，荀子論述名實(shí)之辨，二世紀(jì)，許慎《說(shuō)文解字》達(dá)到了那個(gè)時(shí)代世界范圍文字研究的巔峰；六世紀(jì)，顏之推創(chuàng)?？睂W(xué)蹊徑；十四世紀(jì)，周德清提出正語(yǔ)理念；十七世紀(jì)，陳第提出了“字有更革，音有轉(zhuǎn)移”的語(yǔ)言變化觀；十九世紀(jì)，王念孫總結(jié)出訓(xùn)詁方法。歷代學(xué)者爬梳剔抉、深研精微，經(jīng)兩千余年沉淀，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)在清朝達(dá)到了最高峰，建構(gòu)起了世界語(yǔ)言學(xué)的中國(guó)體系。但這個(gè)體系在氣勢(shì)恢宏、累積層疊的同時(shí)也有弊端，比如研究皆為解經(jīng)釋典，或?yàn)槿∈朔?wù)，而非純粹的語(yǔ)言學(xué)研究等。西化階段，一般說(shuō)來(lái)，以1898年《馬氏文通》的出版為標(biāo)志，這個(gè)時(shí)期不只是語(yǔ)言學(xué)在西化，整個(gè)中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)概莫能外。從語(yǔ)文學(xué)到語(yǔ)言學(xué)，一字之差但躍進(jìn)千里，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始融入世界體系，由此開(kāi)啟了學(xué)科高速發(fā)展之路；但與此同時(shí)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)也在西方中心論和西方理論的籠罩下失去了自信和自我，失去了學(xué)術(shù)的話語(yǔ)權(quán)和創(chuàng)新權(quán)。所以，對(duì)于西學(xué)東漸，需要有辯證統(tǒng)一的“兩個(gè)自覺(jué)”：一方面要自覺(jué)認(rèn)識(shí)到其歷史的進(jìn)步意義和取得的巨大成就，另一方面也要自覺(jué)認(rèn)識(shí)到西方中心論和用西方理論來(lái)解釋中國(guó)現(xiàn)象而帶來(lái)的失聲、失衡與失心。而這些問(wèn)題，就成了主體自覺(jué)階段的歷史任務(wù)。主體自覺(jué)階段，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在進(jìn)入二十一世紀(jì)以后逐漸開(kāi)始反思套用西方理論的正當(dāng)性和必要性，這種反思，一方面是因?yàn)橹袊?guó)整體實(shí)力提升帶來(lái)的學(xué)術(shù)自信，另一方面是因?yàn)樵谡Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言使用兩個(gè)層面的研究中遇到了難以解決的困難。就第二個(gè)方面來(lái)說(shuō)，比如漢語(yǔ)的話題突顯性、詞類(lèi)包含性、句式流水性等一系列情形就與西方以主語(yǔ)和謂語(yǔ)，名詞和動(dòng)詞等的對(duì)立性為基礎(chǔ)的情形不同，由此就決定了基于中文的神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)以及中文作為二語(yǔ)教學(xué)的理論和實(shí)踐有必要建構(gòu)自身的體系。社會(huì)和學(xué)術(shù)的時(shí)代發(fā)展，亟須中國(guó)學(xué)者走出西方中心主義的泥潭，回到中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)國(guó)情來(lái)實(shí)事求是地分析和闡釋。這也就是“四個(gè)自信”“三大體系建設(shè)”等理念興起的根本緣由。意識(shí)有了，實(shí)踐在做了，但是也要充分認(rèn)識(shí)到“破”易“立”難的規(guī)律，要充分認(rèn)識(shí)到這會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的、需要巨大耐心和恒心的過(guò)程。無(wú)疑，中國(guó)式現(xiàn)代化就是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)未來(lái)發(fā)展的時(shí)代背景。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。就中國(guó)語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，就是既要研究人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言使用以及方法論的共同特征，也要探究中國(guó)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言使用的特殊方面，是中西體系的融合匯通、世界眼光與中國(guó)情懷的激蕩創(chuàng)新。從學(xué)術(shù)和學(xué)科的視角，語(yǔ)言學(xué)研究有自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三大分支，它們構(gòu)成了一個(gè)以“語(yǔ)言”為研究對(duì)象的連續(xù)流。通常來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)的結(jié)論往往具有一定的普適性，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)論則具有更多的特殊性。前者如對(duì)大腦語(yǔ)言神經(jīng)系統(tǒng)、語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)描寫(xiě)等的研究，很難說(shuō)有地域性特征；后者如對(duì)語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系、語(yǔ)言政治等的考察，具有很強(qiáng)的地域性特征。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)，從自然科學(xué)的角度，就是要把握前沿，探索人類(lèi)語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)、功能和使用方面的一些普遍規(guī)律；從人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的視角，就是要探索符合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)語(yǔ)情的一些特性規(guī)律。（摘編自王春輝《中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展》）1.根據(jù)文章第二段對(duì)傳語(yǔ)言學(xué)學(xué)階段的論述，下列分析正確的一項(xiàng)是（

）A．十九世紀(jì)以前的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以“小學(xué)”方面的研究為核心，多數(shù)內(nèi)容都是解經(jīng)釋典。B．清朝的語(yǔ)言學(xué)巨著《康熙字典》澤被后世，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)達(dá)到了最高峰。C．許慎在二世紀(jì)創(chuàng)作的《說(shuō)文解字》是語(yǔ)文學(xué)階段世界范圍內(nèi)文字研究的巔峰之作。D．傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)階段的研究均為非純粹的語(yǔ)言學(xué)研究，這導(dǎo)致當(dāng)時(shí)中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)體系在世界沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)西化后可稱為真正的語(yǔ)言學(xué)，這是一種極大的進(jìn)步，至此，它融入世界體系并高速發(fā)展。B．西化階段的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在西方中心論的籠罩下，不但失去了自信，也失去了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可能性。C．中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在研究中遇到了難以解決的困難，所以學(xué)者便開(kāi)始反思套用西方理論的正當(dāng)性和必要性。D．中國(guó)語(yǔ)言學(xué)未來(lái)的發(fā)展要結(jié)合時(shí)代背景，探究語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)及自身的特殊性，融合中西體系，做到繼承并創(chuàng)新。3.下列關(guān)于原文內(nèi)容和論證的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．解決西學(xué)東漸給中國(guó)語(yǔ)言學(xué)帶來(lái)的失聲、失衡與失心問(wèn)題是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)主體自覺(jué)階段兩任務(wù)。B．漢語(yǔ)的語(yǔ)言情形與西方的不同，決定了基于中文的相關(guān)理論和實(shí)踐有必要建構(gòu)自身的體系。C．“四個(gè)自信”等理念已經(jīng)興起，但是“破”易“立”難，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)建設(shè)仍需要巨大的耐心和毅力。D．文章最后一段運(yùn)用對(duì)比論證，旨在論述語(yǔ)言學(xué)研究有自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三大分支。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》是中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)1936年在江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村的調(diào)查資料編寫(xiě)而成的學(xué)術(shù)著作。作者在書(shū)中詳細(xì)地描述了中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，闡明了江村這一經(jīng)濟(jì)體系特定地理環(huán)境、與所在社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。材料二：我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國(guó)農(nóng)民的生活》(又名《江村經(jīng)濟(jì)》——譯注)一書(shū)將被認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書(shū)有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。本書(shū)讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家。作者并不是一個(gè)外來(lái)人，在異國(guó)的土地上獵奇而寫(xiě)作的；本書(shū)的內(nèi)容包含著一個(gè)公民對(duì)自己的人民進(jìn)行觀察的結(jié)果。這是一個(gè)土生土長(zhǎng)的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行工作的成果。如果說(shuō)人貴有自知之明的話，那么，一個(gè)民族研究自己民族的人類(lèi)學(xué)當(dāng)然是最艱巨的，同樣，這也是一個(gè)實(shí)地調(diào)查工作者的最珍貴的成就。此外，此書(shū)雖以中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過(guò)去。它有意識(shí)地緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。作者在科學(xué)研究中勇于拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢(shì)，因?yàn)樗浞终J(rèn)識(shí)到，要正確地解決實(shí)際困難，知識(shí)是必不可少的。費(fèi)博士看到了科學(xué)的價(jià)值在于真正為人類(lèi)服務(wù)。對(duì)此，科學(xué)確實(shí)經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。真理能夠解決問(wèn)題，因?yàn)檎胬聿皇莿e的而是人對(duì)真正的事實(shí)和力量的實(shí)事求是。當(dāng)學(xué)者被迫以事實(shí)和信念去迎合一個(gè)權(quán)威的教義的需要時(shí)，科學(xué)便被出賣(mài)了。在歐洲某些國(guó)家里就有這種情況。費(fèi)博士是中國(guó)的一個(gè)年輕愛(ài)國(guó)者，他不僅充分感覺(jué)到中國(guó)目前的悲劇，而且還注意到更大的問(wèn)題：他的偉大祖國(guó)，進(jìn)退維谷，是西方化還是滅亡?既然是一個(gè)人類(lèi)學(xué)者，他畢竟懂得，再適應(yīng)的過(guò)程是何等地困難。他懂得，這一過(guò)程必須逐步地、緩慢地、機(jī)智地建立在舊的基礎(chǔ)之上。他深切地關(guān)注到，這一切改變應(yīng)是有計(jì)劃的，而計(jì)劃又須是以堅(jiān)實(shí)的事實(shí)和知識(shí)為基礎(chǔ)的。此書(shū)的某些段落確實(shí)可以被看作是應(yīng)用社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的憲章。“中國(guó)越來(lái)越迫切地需要這種知識(shí)，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財(cái)富和能量?！辟M(fèi)博士清晰地看到，縱然有最好的意圖和理想的目的，如果一開(kāi)始對(duì)變化的環(huán)境有錯(cuò)誤的理解和看法，那么，計(jì)劃也必定是錯(cuò)誤的?！皩?duì)形勢(shì)或情況的不準(zhǔn)確的闡述或分析，不論是由于故意的過(guò)錯(cuò)或出于無(wú)知，對(duì)這個(gè)群體都是有害的”，因?yàn)檫@會(huì)造成這樣的錯(cuò)誤：預(yù)先假設(shè)了不存在的力量或是忽視了前進(jìn)道路上的障礙。我感到，還必須引述前言中的一段話，“如果要組織有效果的行動(dòng)并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對(duì)社會(huì)制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，而且要同它們意欲滿足的需要結(jié)合起來(lái)分析，也要同它們的運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的其它制度聯(lián)系起來(lái)分析，以達(dá)到對(duì)情況的適當(dāng)?shù)年U述。這就是社會(huì)科學(xué)者的工作。所以社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要的作用。”這充分表達(dá)了中國(guó)文化和我們自己的文化的最大需要，也就是說(shuō)，我們必須認(rèn)識(shí)到，即使在機(jī)械工程中，只有傻子或瘋子才會(huì)不顧科學(xué)的物理和數(shù)學(xué)而作出規(guī)劃、設(shè)計(jì)或計(jì)算，故在政治行動(dòng)中同樣需要充分發(fā)揮理智和經(jīng)驗(yàn)的作用。我們的現(xiàn)代文明，目前可能正面臨著最終的毀滅。我們只注意在機(jī)械工程中使用最合格的專家。但在政治、社會(huì)和道德力量控制方面，我們歐洲人越來(lái)越依從于瘋子、狂人和歹徒。在界線的一邊正越來(lái)越多地責(zé)備著那種個(gè)人隨心所欲、毫無(wú)責(zé)任感或毫無(wú)恪守信義的道德義務(wù)的傾向，而在另一邊我們盡管仍然可以在財(cái)富、權(quán)力和實(shí)力上具有壓倒的優(yōu)勢(shì)，近數(shù)年來(lái)卻始終不斷地暴露出軟弱、渙散以及對(duì)榮譽(yù)對(duì)所負(fù)的神圣義務(wù)的忽視。我懷著十分欽佩的心情閱讀了費(fèi)博士那明確的令人信服的論點(diǎn)和生動(dòng)翔實(shí)的描寫(xiě)，時(shí)感令人嫉妒。他書(shū)中所表露的很多箴言和原則，也是我過(guò)去在相當(dāng)一段時(shí)間里所主張和宣揚(yáng)的，但可惜我自己卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)踐它。我們中間絕大多數(shù)向前看的人類(lèi)學(xué)者，對(duì)我們自己的工作感到不耐煩，我們厭煩它的好古、獵奇和不切實(shí)際，雖然這也許是表面上的，實(shí)際并不如此。但我的自白無(wú)疑是真實(shí)的，我說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)學(xué)，至少對(duì)我來(lái)說(shuō)是對(duì)我們過(guò)分標(biāo)準(zhǔn)化的文化的一種羅曼蒂克式的逃避。”（節(jié)選自《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》序言：布?馬林諾夫斯基對(duì)費(fèi)孝通博士論文的評(píng)價(jià)）4.下列對(duì)材料二的理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．作為作者預(yù)言的人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑，《中國(guó)農(nóng)民的生活》中一些標(biāo)志著人類(lèi)學(xué)新的發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)引起讀者們對(duì)世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家——中國(guó)的注意。B．費(fèi)孝通看清科學(xué)的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到正確地解決中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際困難無(wú)知識(shí)不可。因此他在科學(xué)研究中勇于拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢(shì)，阻止科學(xué)被“出賣(mài)”。C．中國(guó)目前可能是正面臨著最終的毀滅的現(xiàn)代文明之一這一事實(shí)使費(fèi)孝通在感到悲劇的同時(shí)意識(shí)到了偉大祖國(guó)在西方化或滅亡的抉擇中進(jìn)退兩難的問(wèn)題。D．形勢(shì)或情況的闡述分析可能會(huì)造成對(duì)不存在的力量或前進(jìn)道路上的障礙預(yù)先假設(shè)和忽視的錯(cuò)誤。5.下列基于材料二的分析與理解，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為費(fèi)孝通《中國(guó)農(nóng)民的生活》堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查和理論研究相結(jié)合，側(cè)重中國(guó)社會(huì)的人類(lèi)學(xué)研究而非應(yīng)用社會(huì)學(xué)，關(guān)注國(guó)家而非部落，調(diào)查研究而不是獵奇寫(xiě)作。B．費(fèi)孝通在前言中表述，之所以社會(huì)科學(xué)應(yīng)在指導(dǎo)文化變遷中有重要的地位，是由于社會(huì)科學(xué)者須對(duì)社會(huì)制度的功能、意欲滿足的需要、運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的其它制度聯(lián)系起來(lái)分析才可達(dá)到有效果的行動(dòng)和預(yù)期的目的。C．作者認(rèn)為目前的歐洲文明偏重于科學(xué)建設(shè)而忽視了人文建設(shè)是導(dǎo)致社會(huì)腐敗渙散、權(quán)利義務(wù)不統(tǒng)一等亂象的重要原因。D．作者過(guò)去主張和宣揚(yáng)卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)踐的大量箴言和原則在費(fèi)孝通書(shū)中表露，然而他對(duì)此并未感到嫉妒。6.按照上下文邏輯，材料二中作者接下來(lái)的論述最可能的一項(xiàng)是（

）A．研究人的科學(xué)須進(jìn)入民族的較先進(jìn)文化的研究，離開(kāi)所謂未開(kāi)化的研究。B．《中國(guó)農(nóng)民的生活》中的原理和內(nèi)容以及貫穿此書(shū)的主題。C．費(fèi)孝通博士的一切觀察和研究所具有的特征是態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒(méi)有偏見(jiàn)。D．作者認(rèn)為有關(guān)蠶絲業(yè)的章節(jié)是本書(shū)最成功的一章，證明社會(huì)學(xué)需要研究社會(huì)工程的有關(guān)實(shí)際問(wèn)題。7.作者預(yù)言“《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”是基于哪些依據(jù)？請(qǐng)結(jié)合原文概括。

8.選擇性必修中冊(cè)課文《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》中闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾的辯證關(guān)系。那么“上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一觀點(diǎn)在材料二哪里得到體現(xiàn)？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。半張紙瑞典·斯特林堡①最后一輛搬運(yùn)車(chē)離去了，那位帽子上戴著黑紗的年輕房客還在空房子里徘徊，看看是否有什么東西遺漏了。沒(méi)有，沒(méi)有什么東西遺漏，沒(méi)有什么了。他走到走廊上，決定再也不去回想他在寓所中所遭遇的一切。但是在墻上，在電話機(jī)旁，有一張涂滿字跡的小紙頭。上面所記的字是好多種筆跡寫(xiě)的；有些很容易辨認(rèn)，是用黑黑的墨水寫(xiě)的，有些是用黑、紅和藍(lán)鉛筆草草寫(xiě)成的。這里記錄了短短兩年間全部美麗的羅曼史。他決心要忘卻的一切都記錄在這張紙上——半張小紙上的一段人生事跡。他取下這張小紙。這是一張淡黃色有光澤的便條紙。他將它鋪平在起居室的壁爐架上，俯下身去，開(kāi)始讀起來(lái)。首先是她的名字：艾麗絲——他所知道的名字中最美麗的一個(gè)，因?yàn)檫@是他愛(ài)人的名字。旁邊是一個(gè)電話號(hào)碼：15，11——看起來(lái)像是教堂唱詩(shī)牌上圣詩(shī)的號(hào)碼。下面潦草地寫(xiě)著：銀行，這是他工作的所在，對(duì)他而言這神圣的工作意味著面包、住所和家庭——也就是生活的基礎(chǔ)。有條粗粗的黑線劃去了那電話號(hào)碼，因?yàn)殂y行倒閉了，他在短時(shí)期的焦慮之后又找到了另一個(gè)工作。接著是出租馬車(chē)行和鮮花店，那時(shí)他們已訂婚了，而且他手頭很寬裕。家具行，室內(nèi)裝飾商——這些人布置了他們這寓所。搬運(yùn)車(chē)行——他們搬進(jìn)來(lái)了。歌劇院售票處：50，50——他們新婚，星期日夜晚常去看歌劇。在那里度過(guò)的時(shí)光是最愉快的，他們靜靜地坐著，心靈沉醉在舞臺(tái)上神話境域的美及和諧里。接著是一個(gè)男子的名字（已經(jīng)被劃掉了），一個(gè)曾經(jīng)飛黃騰達(dá)的朋友，但是由于事業(yè)興隆沖昏了頭腦，以致又潦倒到無(wú)可救藥的地步，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。榮華富貴不過(guò)是過(guò)眼煙云罷了。現(xiàn)在這對(duì)新夫婦的生活中出現(xiàn)了一個(gè)新東西。一個(gè)女子的鉛筆筆跡寫(xiě)的“修女”。什么修女？哦，那個(gè)穿著灰色長(zhǎng)袍、有著親切和藹的面貌的人，她總是那么溫柔地到來(lái)，不經(jīng)過(guò)起居室，而直接從走廊進(jìn)入臥室。她的名字下面是L醫(yī)生。名單上第一次出現(xiàn)了一位親戚——母親。這是他的岳母。她一直小心地躲開(kāi)，不來(lái)打擾這新婚的一對(duì)。但現(xiàn)在她受到他們的邀請(qǐng)，很快樂(lè)地來(lái)了，因?yàn)樗麄冃枰?。以后是紅藍(lán)鉛筆寫(xiě)的項(xiàng)目。傭工介紹所，女仆走了，必須再找一個(gè)。藥房——哼，情況開(kāi)始不妙了。牛奶廠——訂牛奶了，消毒牛奶。雜貨鋪，肉鋪等等，家務(wù)事都得用電話辦理了。是這家的女主人不在了嗎？不，她生產(chǎn)了。下面的項(xiàng)目他已無(wú)法辨認(rèn)，因?yàn)樗矍耙磺卸寄：耍拖衲缢赖娜送高^(guò)海水看到的那樣。這里用清楚的黑體字記載著：承辦人。在后面的括號(hào)里寫(xiě)著“埋葬事”。這已足以說(shuō)明一切！——一個(gè)大的和一個(gè)小的棺材。埋葬了，再也沒(méi)有什么了。一切都?xì)w于泥土，這是一切肉體的歸宿。他拿起這淡黃色的小紙，吻了吻，仔細(xì)地將它折好，放進(jìn)胸前的衣袋里。在這兩分鐘里他重又度過(guò)了他一生中的兩年。但是他走出去時(shí)并不是垂頭喪氣的。相反地，他高高地抬起了頭，像是個(gè)驕傲的快樂(lè)的人。因?yàn)樗浪呀?jīng)嘗到一些生活所賜予人的最大的幸福。有很多人，可惜，連這一點(diǎn)也沒(méi)有得到過(guò)?！咀⑨尅竣偎固亓直ぃ?849—1912）是瑞典戲劇家和小說(shuō)家。1849年1月22日生于斯德哥爾摩。曾當(dāng)過(guò)小學(xué)教師、報(bào)社記者和皇家圖書(shū)館管理員等。在他的作品里可以直觀地看到他的生活經(jīng)歷和感覺(jué)。文本二：我們每天都在看，聽(tīng)，讀，生活給我們提供的信息是如此龐大，以至有時(shí)候我們會(huì)有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，想把我們的所見(jiàn)所聞和情緒意念寫(xiě)下來(lái)。小說(shuō)家也常常如此被生活所驅(qū)動(dòng)，但是，要寫(xiě)成一篇小說(shuō)，他需要一個(gè)結(jié)構(gòu)?！叭跛?，我只取一瓢飲”，小說(shuō)家不可能把他欲訴求之懷全然寫(xiě)下，而一個(gè)好的結(jié)構(gòu)是一個(gè)合適的“容器”，能夠把生活這條大河中的水舀起一瓢來(lái)，讓它在一個(gè)有限的空間之內(nèi)展示其豐富的姿態(tài)。因此，一個(gè)好的結(jié)構(gòu)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是能夠?qū)⑸钪械哪承c(diǎn)滴事件、情緒固定下來(lái)，二是還能夠充分展示生活本身的多姿。如《半張紙》所寫(xiě)之事，可以寫(xiě)成一部長(zhǎng)篇小說(shuō)；但作者選擇一張記錄電話的小紙片作為“容器”。長(zhǎng)篇小說(shuō)，除了在局部安排上要和短篇小說(shuō)一樣有縝密構(gòu)思，也需要有一個(gè)適當(dāng)?shù)恼w結(jié)構(gòu)來(lái)容納其復(fù)雜的內(nèi)容。適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)方式對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)而言，不僅僅在于材料連綴成篇這么簡(jiǎn)單，而是對(duì)整個(gè)內(nèi)容的表達(dá)有著深刻的影響力。如果說(shuō)短篇是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，而長(zhǎng)篇?jiǎng)t是一場(chǎng)戰(zhàn)役。戰(zhàn)役由許多戰(zhàn)斗組成，先打什么，再打什么，頗須講究。否則，即使贏得一兩場(chǎng)戰(zhàn)斗，整個(gè)戰(zhàn)役還可能落敗。把一部長(zhǎng)篇小說(shuō)捏在一起的，可能是人物、事件等顯性因素，也可能是情緒、記憶等隱形關(guān)聯(lián)。兩者之間并無(wú)明顯的優(yōu)劣之分。而關(guān)于結(jié)構(gòu)的“常”與“變”，有很多種。結(jié)構(gòu)可以依賴情節(jié)的力量構(gòu)成，在情節(jié)上設(shè)置危機(jī)，在“一波未平，一波又起”的節(jié)奏中獲得結(jié)構(gòu)的力量。但有些小說(shuō)家對(duì)此并不買(mǎi)賬，成心要挑戰(zhàn)這些規(guī)則，而通過(guò)濃郁的情感氛圍來(lái)把看似散漫的文字連綴起來(lái)，這是一種以質(zhì)取勝的寫(xiě)法。古典小說(shuō)常采用層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，小說(shuō)線路比較清晰，并且有規(guī)律性的頻率。即使在規(guī)模較大的小說(shuō)中，存在主線與復(fù)線，或者幾條平行的線索，小說(shuō)家也可以讓節(jié)奏感一直有條不紊地保持到結(jié)尾。有的小說(shuō)家為了更好地保持這種線性結(jié)構(gòu)，常常故意“延遲”小說(shuō)的進(jìn)展。作者會(huì)竭力給故事、人物、心理的進(jìn)展設(shè)置障礙，又不使讀者覺(jué)得希望完全破滅，一環(huán)扣一環(huán)，實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)張力。按照心理時(shí)序展開(kāi)。以人物的心靈乃至小說(shuō)敘述者的心靈作為中心的結(jié)構(gòu)，是西方現(xiàn)代小說(shuō)所常用的結(jié)構(gòu)。在這樣的結(jié)構(gòu)中，小說(shuō)家不可能再像在構(gòu)思故事或構(gòu)思人物那樣，在腦海中或紙上畫(huà)出一條明晰的線索了。因?yàn)樾撵`的特點(diǎn)是一派紛亂。意識(shí)、潛意識(shí)、各種念頭、各種情緒，爭(zhēng)先恐后地涌出。意識(shí)流小說(shuō)以心理時(shí)間作為小說(shuō)敘述的主要時(shí)序，客觀時(shí)間就是自然時(shí)間，只是故事敘事的一個(gè)立足點(diǎn)。（選自選修課本《外國(guó)小說(shuō)欣賞》）9.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇小說(shuō)整體就像一個(gè)飽經(jīng)生活磨難而最終已經(jīng)獲得心靈安寧的人在寫(xiě)一個(gè)不相干的人的故事，筆調(diào)從容沉靜，敘述簡(jiǎn)潔利落而不冗雜，但是卻極具藝術(shù)張力。B．小說(shuō)抓住現(xiàn)時(shí)的“一瞬”來(lái)倒敘有一定的長(zhǎng)度的“過(guò)去”，這種手法與電影藝術(shù)常用的閃回有異曲同工之妙，讓人耳目一新，有力地表現(xiàn)了人物的內(nèi)心。C．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)主人公“決定再也不去回想他在這寓所中所遭遇的一切”，結(jié)尾寫(xiě)“他高高地抬起了頭”，前后呼應(yīng)，表現(xiàn)了他想忘掉過(guò)去，重新開(kāi)始。D．小說(shuō)的構(gòu)思巧妙，那些在“半張紙”上表面上是機(jī)械記下的名稱和號(hào)碼，對(duì)主人公而言卻飽含情感，半張紙溢出了物質(zhì)的層面，成為了一種情感和精神的載體。10.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作家描繪半張紙的大小、顏色、質(zhì)地，甚至連紙上的筆跡也一一作了說(shuō)明，這樣，半張紙便凸顯出來(lái)，像電影特寫(xiě)鏡頭，吸引讀者。B．小說(shuō)中被劃掉名字的男子從飛黃騰達(dá)到失意潦倒的人生起伏，啟示主人公認(rèn)識(shí)到榮華富貴不過(guò)是過(guò)眼云煙，促使他思考幸福的真諦。C．因?yàn)樯钐峁┑男畔⑹驱嫶蟮?，有時(shí)候，我們會(huì)有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，像小說(shuō)家一樣，也需要一個(gè)結(jié)構(gòu)將這種欲望表達(dá)出來(lái)。D．長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)相比的話，像一場(chǎng)戰(zhàn)役，適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)方式對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)而言，在整個(gè)內(nèi)容的表達(dá)上具有深刻的影響力。11.“在這兩分鐘里他重又度過(guò)了他一生中的兩年?！闭?qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括主人公這兩年重要的人生經(jīng)歷。

12.你是如何理解《半張紙》這篇小說(shuō)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的？請(qǐng)結(jié)合兩則材料具體分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無(wú)異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無(wú)終，以隋承后魏則無(wú)始，其可疑者二也。五代之所以得國(guó)者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬(wàn)世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無(wú)其位；有天子之名，而無(wú)其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭(zhēng)；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，下列選項(xiàng)中所加三處全都正確的一項(xiàng)是（

）

三A代B之C相D代E或F以G至H公I(xiàn)或J以K大L義M皆N得O天P下Q之R正A．D

H

LB．D

I

MC．E

H

LD．E

I

M14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．得，具備的意思，和《荀子·勸學(xué)》中“而神明自得”的“得”意思相同。B．夷狄，中國(guó)古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C．雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D．卒，最終的意思，與宋濂《送東陽(yáng)馬生序》中“卒獲有所聞”的“卒”字意思不相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歐陽(yáng)修分別對(duì)“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說(shuō)，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢?，統(tǒng)一天下還沒(méi)有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。B．歐陽(yáng)修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個(gè)政權(quán)是否符合正統(tǒng)，不可一概而論，大抵存有三處疑問(wèn)。C．歐陽(yáng)修認(rèn)為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒(méi)有區(qū)別，評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它。D．歐陽(yáng)修認(rèn)為，正統(tǒng)之爭(zhēng)興起，是因?yàn)閷W(xué)者對(duì)篡權(quán)奪位等不正當(dāng)?shù)暮陀姓?dāng)性卻不能統(tǒng)一天下的情況產(chǎn)生疑惑。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。

（2）天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。野興①陸游小雨迎藜杖，微風(fēng)入葛巾。寧甘結(jié)襪系②，不作拜車(chē)塵③。施藥鄉(xiāng)鄰喜，忘機(jī)鳥(niǎo)雀馴。家山又初夏，好在不貲身。注：①詩(shī)歌寫(xiě)于詩(shī)人被罷官多年的晚年時(shí)期。②結(jié)襪：《史記·張釋之傳》記載：“王生嘗召居廷中，三公九卿盡會(huì)立。王生老人，曰：吾襪解。顧謂張廷尉：‘為我結(jié)襪！’釋之跪而結(jié)之?！蓖跎禾幨浚^有德才而隱居不愿做官的人。③拜車(chē)塵：《晉書(shū)·潘岳傳》記載：“岳諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜。”17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)中“藜杖”“葛巾”與蘇軾《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》中的“竹杖芒鞋”“蓑”在塑造人物形象上的作用相同。B．詩(shī)歌以樸實(shí)的語(yǔ)言，描寫(xiě)在微風(fēng)細(xì)雨之中，鄉(xiāng)鄰享受郎中施藥、治病的情景，突出民風(fēng)淳樸，詞人對(duì)鄉(xiāng)村之喜愛(ài)。C．“忘機(jī)鳥(niǎo)雀馴”借寫(xiě)山間與世無(wú)爭(zhēng)的鳥(niǎo)雀，明確表達(dá)詩(shī)人早已忘記了官場(chǎng)上的爾虞我詐，不再汲汲于功名利祿。D．“不貲身”為不能以資財(cái)估價(jià)的身體，尾聯(lián)表面說(shuō)自己身價(jià)不高，不怕初夏天氣炎熱，實(shí)際暗指自己超然物外。18.作為詩(shī)歌“詩(shī)眼”的第二聯(lián)，除了使用典故，還用了什么手法？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感和詩(shī)人對(duì)人生怎樣的深刻理解？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在“停課不停學(xué)”期間的云班會(huì)上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用《荀子·勸學(xué)》中的“____________，____________”。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中分析秦王朝滅亡的原因之后，又用兩句話對(duì)后世統(tǒng)治者提出了警示，這兩句話是“____________，____________”。

（3）陶淵明《歸園田居》（其一）中“____________，____________”兩句，采用對(duì)仗句式，連用兩個(gè)比喻，表達(dá)詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭倦以及對(duì)田園的向往。

（4）《種樹(shù)郭橐駝傳》中“____________，____________”兩句表明郭橐駝并沒(méi)有使樹(shù)木長(zhǎng)高長(zhǎng)大的秘訣，只是不妨礙樹(shù)木生長(zhǎng)罷了，這對(duì)我們育人也有很大的啟迪作用。

（5）同樣是寫(xiě)城市，柳永在《望海潮》（東南形勝）中用“____________”一句勾勒出西湖的概貌句，展現(xiàn)出杭州的美；姜夔在《揚(yáng)州慢》（準(zhǔn)左名都）中則用“____________”表現(xiàn)了揚(yáng)州“城春草木深”的荒涼景象。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。說(shuō)起汪曾祺，在很多人眼里，他的文章大多關(guān)乎吃吃喝喝，是個(gè)