遼寧省大石橋市高中語文高三期末點睛提升測試題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①折枝花卉是中國花鳥畫的表現(xiàn)形式之一，花卉不畫全株，只選其中一枝或若干小枝入畫，展現(xiàn)的是一種無我美學?；ɑ苎b飾，花卉細部寫實程度高，彼此之間具有形式上的呼應關(guān)系，展現(xiàn)的則是一種有我美學。②中華美學一開始雖起步于物感說，但重點不是人對物的感知，而是物引發(fā)人有所感。在這里，居于中心位置的不是人，而是物。人有所感是由于物的觸動。中華美學此后發(fā)展出的傳神論、氣韻說、意象說等都始終沒有拋棄物的基質(zhì)意義，神、氣、韻、意等都是物向人呈現(xiàn)出的，而非人觀照的結(jié)果。因而，美感享受不是人在對象中見出了什么，而是物本身有了這樣的呈現(xiàn)。所以，折枝花卉雖然看上去有折枝，但不失自然態(tài)勢，依然深深棲息于對象的物態(tài)。③折枝裝飾體現(xiàn)的是有我美學，是因為其中有一個鮮明的我在。折枝失落了自然樣態(tài)就表明是人刻意安置的結(jié)果。這個結(jié)果不是自然本身固有，而是人刻意安置，以滿足人之所需；折枝花卉則相反，堪稱無我美學，因為其中沒有一個確鑿的我在。畫面雖有折枝，不見全株，但任何人為安置的痕跡都竭盡可能被降到最低限，畫面顯得自然而然，仿佛是自然將自身如此呈現(xiàn)在畫中。④當然，有我無我聽上去有點像相悖論：但凡審美，尤其是藝術(shù)，必然有個我在。就審美而言，必然有個觀照的我在，一個感性地視或聽的我；就藝術(shù)而言，作品本身就是人為創(chuàng)制的產(chǎn)物，其中又有個創(chuàng)制的我在。西方之有我美學不僅指有個感性之我在，也指有個創(chuàng)制、設(shè)置之我在。具體而言，這個“我”可以體現(xiàn)為感性觀照的視角、眼界等，也可以印證在作品語匯中，那可以是作為創(chuàng)制者（藝術(shù)家）的我，也可以是作為觀賞者的我。西方藝術(shù)即便進入現(xiàn)代主義，縱使抽象，也有個向外投射之我在；中華美學之無我，其實不是完全意義上的無我，只是沒有外在感官之我而已。一個日常觀照，系之于外在觀看的我在折枝花卉中悄無聲息地消失，日常所見不復存在。但是有圖像在，觀看依然。隨著意念完型的激發(fā)，由折枝圖案引發(fā)的看就開始向內(nèi)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向日常外在觀看視見不到的領(lǐng)域，那就是畫外。所以，中華美學之無我美學追求的其實是一種內(nèi)在性，一種將日常視看，即外在視看向內(nèi)轉(zhuǎn)的努力，轉(zhuǎn)向?qū)ο蟮膬?nèi)在生成，在折枝花卉那里就是轉(zhuǎn)向全株形象的意念生成。畫中不見全株，意念中卻有出現(xiàn)。不是外在觀看見出，而是在內(nèi)在意象中呈現(xiàn)。因此，美學上的有我無我只是日常感性維度上的指稱。⑤在中國，畫家不是通過身體器官（感官），而是通過心把世界轉(zhuǎn)變成了畫。折枝花卉之所以成為中華美學的美學方式就是因為其賞心，“心”在中華美學中其實是內(nèi)在感受的代名詞，是將外在之感向內(nèi)逆轉(zhuǎn)的產(chǎn)物。就折枝花卉而言，逆轉(zhuǎn)之發(fā)生是因為看到的局部依然保持與全株有自然關(guān)聯(lián)，進而必然引發(fā)依循對象關(guān)聯(lián)的完型意想。這樣，完型不是出現(xiàn)在通常視看中，而是出現(xiàn)在視看引發(fā)的意想中。這個意想的一頭連著看，即日常視看，另一頭連著想，此乃“心”在觀看。這個“心”并不是西方意義上的精神，精神是離開感的，位于感的另一面。心還沒有離開感，依然處于感之中，但同時又與內(nèi)在連接，與外在視看的另一面連接。折枝花卉應合的就是這樣的“心”，這是西方?jīng)]有的?；ɑ苎b飾雖也見局部，但由于成為單純裝飾，與全株失去了任何自然關(guān)聯(lián)，因此不會引發(fā)逆轉(zhuǎn)，不會促成對全株的意想，只會引發(fā)不再關(guān)聯(lián)全株的單純遐想。（摘編自王才勇《從折枝花卉到花卉裝飾——中西藝術(shù)的不同處理方式及其可互喻的美學追求》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．折枝花卉是中國畫的繪畫技法，畫出的枝葉花保留有自然狀態(tài)，但不注重細節(jié)的勾畫和彼此的呼應。B．起步于物感說的中華美學，居于中心位置的是物不是人，人有所感是因物的觸動，呈現(xiàn)“無我”的特征。C．中華美學中的“有我”“無我”都有“我”的存在，“無我”把日常視看轉(zhuǎn)向?qū)徝缹ο髢?nèi)在的生成。D．花卉裝飾與折枝花卉都可以表現(xiàn)事物的局部，但前者不能保持與全株的自然關(guān)聯(lián)，只是單純的裝飾。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章第①段提出“有我美學”和“無我美學”，其后四段采用遞進方式，討論中西方藝術(shù)的不同處理方式。B．在討論折枝花卉和折枝裝飾的具體區(qū)別時，文章主要采用對比論證的方式，找出二者間的不同。C．文章第④段在討論“有我”“無我”時，從審美、藝術(shù)的角度主要論證了中西美學中“我”的作用。D．“賞心”概念證明了“有我”的審美對象不再是人為構(gòu)建出來的形象，而是物與心的契合。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．折枝花卉因為不失自然態(tài)勢，深深棲息于對象的物態(tài)，所以其有神、氣、韻、意的加持。B．折枝裝飾的有我美學，主要體現(xiàn)在選擇的繪畫內(nèi)容失去了自然樣態(tài)，這是人為的選擇和刻意的安排。C．西方美學中的“我”既可指藝術(shù)家本身，也可指觀賞者，體現(xiàn)的是感性觀照的視角、眼界等。D．中國畫體現(xiàn)的是內(nèi)在感受，是畫家把看到的景物通過向內(nèi)逆轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的與自然聯(lián)系密切的完型意想。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面各題。材料一隨著奧密克戎病毒致病性的減弱、疫苗接種的普及、防控經(jīng)驗的積累，我國疫情防控面臨新形勢新任務。26日，國家衛(wèi)生健康委發(fā)布公告，將于2023年1-月8日將新型冠狀病毒感染從“乙類甲管”調(diào)整為“乙類乙管”。分類管理一直是我國傳染病防控的策略，實行動態(tài)調(diào)整、依法科學管理一直是我國應對傳染病的基本原則。當前，我國法定傳染病共有40種，其中甲類2種，乙類27種，丙類11種。甲類傳染病包括鼠疫、霍亂。乙類傳染病包括新型冠狀病毒肺炎、傳染性非典型肺炎、艾滋病等。其中新型冠狀病毒肺炎、傳染性非典型肺炎和炭疽中的肺炭疽，采取甲類傳染病的預防控制措施。丙類傳染病為監(jiān)測管理傳染病，包括流行性感冒等。將傳染病從“乙類甲管”調(diào)整為“乙類乙管”，要具備相關(guān)條件。在依法的前提下，根據(jù)對病原體、疾病的性質(zhì)和危害性的認識，根據(jù)人群免疫力和衛(wèi)生健康系統(tǒng)的抵抗力，根據(jù)疫情現(xiàn)狀和未來走向，聚集專家的智慧、借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗，綜合考慮各方面的因素才能做出決策。從法理依據(jù)來看，當一種傳染病可能對公民的人體健康和生命安全造成嚴重危害，可能造成重大經(jīng)濟損失和社會影響時，國家可以對公民和社會采取高強度的干預措施。但是當傳染病對人體健康和生命安全的危害減弱，對于經(jīng)濟和社會的影響減輕時，國家就應當動態(tài)調(diào)整干預措施的強度，保證傳染病防控措施因時因勢優(yōu)化調(diào)整。如我國把曾采取“乙類甲管”的非典、禽流感回歸乙類傳染病管控措施，而甲型H1N1流感則并入流行性感冒，按照丙類傳染病監(jiān)測管理。新型冠狀病毒感染調(diào)整為“乙類乙管”后，將在感染者與密接人員隔離、疫區(qū)封鎖、交通衛(wèi)生檢疫等防控措施上做出相應的調(diào)整。針對乙類傳染病，對傳染源和密切接觸者一般不再進行嚴格的隔離管理。因此，在防控措施調(diào)整初期可能會出現(xiàn)新冠病毒感染病例增加，繼而引發(fā)藥品供應不足、公眾恐慌等現(xiàn)象，為此，我國積極針對這些風險準備應對方案，保障調(diào)整的平穩(wěn)過渡。當前，我國需將工作重心從防控感染轉(zhuǎn)到醫(yī)療救治上來，工作目標是保健康、防重癥，確保防控措施調(diào)整轉(zhuǎn)段平穩(wěn)有序。特別需要關(guān)注老年人、有基礎(chǔ)性疾病人群等重癥高風險人群的疫苗接種、個人防護和感染后的及時救治，最大限度減少重癥和病亡。新冠疫情仍在全球持續(xù)流行。國內(nèi)疫情總體處于快速上升階段，受各地人群流動性、人口密度、人群免疫水平等差異的影響，各地迎來疫情流行高峰時間會有所差別，未來一段時間各地將陸續(xù)面臨疫情流行的壓力。一方面，政府部門、衛(wèi)生健康系統(tǒng)等將會按照法律規(guī)定和職責要求，繼續(xù)做好相關(guān)的防控和救治工作；另一方面，特別需要公眾做好個人防護，繼續(xù)配合落實相關(guān)防控措施，減少流動和聚集，降低短期內(nèi)流行高峰帶來的對醫(yī)療資源的沖擊。（摘編自陳芳、董瑞豐《新冠疫情防控近三年后為何回歸乙類管理》）材料二自限性疾病在醫(yī)學上沒有嚴格的定義。一般是指疾病發(fā)生、發(fā)展到一定程度后可以自動停止，并逐漸恢復痊愈，在此過程中一般不需特殊治療或醫(yī)學手段干預，只需對癥治療，通過患者自身機體免疫力，可以逐漸痊愈的疾病。北京大學第一醫(yī)院感染疾病科主任王貴強表示，從病原學角度來講，新冠病毒感染目前來看沒有出現(xiàn)慢性病的情況，表明它在體內(nèi)能夠被免疫系統(tǒng)清除，因此它具有自限性疾病的特征。根據(jù)對新冠病毒月前的研究和認知，華中科技大學同濟醫(yī)院感染科副主任郭威認為，新冠病毒目前未發(fā)現(xiàn)整合于人體的基因組，也沒有發(fā)現(xiàn)病毒可長期存在于某一個臟器中，從這個層面說新冠病毒感染是自限性的。但王貴強同時指出，新冠病毒直接帶來的人體損傷是可以“自限”的，但其誘發(fā)的關(guān)聯(lián)危害卻難以“自限”，仍需要規(guī)范化治療?！澳壳案腥拘鹿诓《镜幕颊哂幸恍〔糠謺霈F(xiàn)病情惡化，如果有基礎(chǔ)性疾病就會合并誘發(fā)其他的病癥，出現(xiàn)重癥甚至死亡。”王貴強說。既然是自限性疾病，為什么新冠肺炎患者仍需要及時隔離觀察和對癥治療呢？“新冠病毒的傳染性很強，所有感染病例都需要觀察照護，一方面隔離阻斷，避免進一步傳播，另一方面也觀察病情，避免病情惡化?！蓖踬F強強調(diào)；一旦感染，仍需要及時到醫(yī)院診斷和治療。因此，在新冠肺炎診療的過程中，我國一直實行分類救治。對輕型病例做好對癥治療和病情監(jiān)測，如病情加重，應轉(zhuǎn)至定點醫(yī)院治療，對重型、危重型和有高危因素的者實行重點救治?！耙坏└腥?，進行有效隔離將避免進一步傳播的風險，這是傳染病防控的關(guān)鍵。”王貴強說，盡管新冠病毒感染是自限性疾病，但對重癥高風險人群仍然要早干預，以降低重癥和死亡風險。（摘編自張佳星《新冠病毒感染是自限性疾病，挺挺就能扛過去?》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）。A．全球新冠疫情持續(xù)流行、總體處于快速上升階段，未來一段時間各地將陸續(xù)面臨疫情流行的壓力。B．我國將曾采取“乙類甲管”的非典回歸乙類傳染病管控措施，甲型H1N1流感按照丙類傳染病監(jiān)測管理，這符合國家對傳染病實行動態(tài)調(diào)整、依法科學管理的基本原則。C．國家衛(wèi)生健康委發(fā)布公告，將于2023年1月8日將新型冠狀病毒感染從“乙類甲管”調(diào)整為“乙類乙管”，這是綜合考慮各方面的因素做出的決策。D．新冠病毒誘發(fā)的關(guān)聯(lián)危害難以“自限”，目前感染新冠病毒的患者有一小部分會出現(xiàn)病情惡化，新冠病毒直接帶來的人體損傷是可以“自限”的。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．我國將新型冠狀病毒感染調(diào)整為“乙類乙管”后，積極準備應對方案，防控措施調(diào)整初期就不會出現(xiàn)新冠病毒感染病例增加、藥品供應不足、公眾恐慌等現(xiàn)象。B．我國對一些乙類傳染病采取甲類傳染病的預防控制措施，其中包括乙類傳染病中的新型冠狀病毒肺炎、傳染性非典型肺炎和炭疽病。C．為避免新冠病毒進一步傳播，避免新冠肺炎患者病情惡化，新冠肺炎患者仍需要及時隔離觀察和對癥治療。D．王貴強表示，新冠病毒感染沒有出現(xiàn)慢性病的情況，它在體內(nèi)能夠被免疫系統(tǒng)清除，新冠病毒感染是自限性疾病。6.對新冠病毒感染如何進行防控和治療？請結(jié)合材料談談你的看法。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：幽冥鐘汪曾祺“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。很早很早以前（大概從宋朝開始）就有人提出過懷疑，認為夜半不是撞鐘的時候。我從小就覺得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的。而且只有夜半撞。半夜，子時，十二點。別的時候，白天，還聽不到撞鐘。“暮鼓晨鐘”。我們那里沒有晨鐘，只有夜半鐘。這種鐘，叫做“幽冥鐘”。撞鐘的是承天寺。關(guān)于承天寺，有一個傳說。傳說張士誠是在這里登基的。張士誠是泰州人。泰州是我們的鄰縣。史稱他是鹽販出身。鹽販，即販私鹽的。中國的鹽，秦漢以來，就是官賣。賣鹽的店，稱“官鹽店”。官鹽稅重，價昂。于是有人販賣私鹽。賣私鹽是犯法的事。這種人都是亡命之徒，要錢不要命。遇到緝私的官兵，便要動武。這種人在官方的文書里被稱為“鹽匪”。在蘇北里下河一帶，一提起“私鹽販子”或“販私鹽的”，大家便知道這是什么角色。張士誠就是這樣一個角色。元至正十三年，他從泰州起事，打到我的家鄉(xiāng)高郵。次年，稱“誠王”，國號“周”。我的家鄉(xiāng)還出過一位皇帝（他不是我們縣的人，他稱王確是在我們縣），這實在應該算是我們縣歷史上的第一號大人物。我們縣的有名人物最古的是秦王子嬰?，F(xiàn)在還有一條河，叫子嬰河。以后隔了很多年，出了一個秦少游。再以后，出了王念孫、王引之父子。但是真正叱咤風云的英雄，應該是張士誠?？墒俏仪皫啄昊剜l(xiāng)，翻看縣志，關(guān)于張士誠，竟無一字記載，真是怪事！但是民間有一些關(guān)于張士誠的傳說。張士誠在承天寺登基，找人來寫承天寺的匾。來了很多讀書人。他們提起筆來，剛剛寫了兩筆，就叫張士誠拉出去殺了。接連殺了好幾個。旁邊的人問他：“為什么殺他們？”張士誠說：“你看看他們寫的是什么？‘了’，是個了字！老子才當皇帝就‘了’了，媽媽的！”后來來了個讀書人。他先寫了一個：“王”字，再寫了左邊的“〉”，右邊的“〈”，再寫上邊的“乛”，然后一豎到底，張士誠一看大喜，連說：“這就對了——先稱王，左有文臣，右有武將，戴上平天冠，皇基永固，一貫到底！——賞！”我小時讀的小學就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過承天寺，曾經(jīng)細看過承天寺山門的石刻的匾額，發(fā)現(xiàn)上面的“承”字仍是一般筆順，合乎八法的“承”字，沒有先稱王、左文右武、戴了皇冠、一貫到底的痕跡。我也懷疑張士誠是不是在承天寺登的基，因為承天寺一點也看不出曾經(jīng)是一座皇宮的格局。承天寺在城北西邊，挨近運河。城北的大寺共有三座。一座善因寺，廟產(chǎn)甚多，最為鮮明華麗。天王寺氣象遠不如善因寺，但房屋還整齊，——因此常常駐兵。獨有承天寺，卻相當殘破了。一進山門，哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了。大雄寶殿的房頂上長了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龕佛案都無光澤，觸鼻是陳年的香灰和塵土的氣息。一點聲音都沒有，整座寺好像是空的。偶爾有一兩個和尚走動，衣履敝舊，神色凄涼?！幌裆埔蛩碌暮蜕校粋€一個，都是紅光滿面的。大殿西側(cè)，有一座羅漢堂。羅漢也多年沒有裝金了。長眉羅漢的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脫落了，他就只好捻著一只單獨的眉毛坐在那里。羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉。羅漢堂東南角有一口鐘，相當高大。鐘用鐵鏈吊在很粗壯的木架上。旁邊是從房梁掛下來的撞鐘的木杵。鐘前是一尊地藏菩薩的一尺多高的金身佛像。地藏菩薩戴著毗盧帽，跏趺而坐，低眉閉目，神色慈祥。地藏菩薩前面點著一盞小油燈，燈光幽微。在佛教的菩薩里，老百姓最有好感的是兩位。一位是觀世音菩薩，因為他（她）救苦救難。另一位便是地藏菩薩。他是釋迦滅后至彌勒出現(xiàn)之間的救度天上以至地獄一切眾生的菩薩。他像大地一樣，含藏無量善根種子。他是地之神，是一位好心的菩薩。為什么在鐘前供著一尊地藏菩薩呢？因為這鐘在半夜里撞，叫“幽冥鐘”，是專門為難產(chǎn)血崩而死的婦人而撞的。不知道為什么，人們以為血崩而死的女鬼是居處在最黑最黑的地獄里的，——大概以為這樣的死是不潔的，罪過最深。鐘聲，會給她們光明。而地藏菩薩是地之神，好心的菩薩，他對死于血崩的女鬼也會格外慈悲的，所以鐘前供地藏菩薩，極其自然。撞鐘的是一個老和尚。相貌清癯，高長瘦削。他已經(jīng)幾十年不出山門了。他就住在羅漢堂里。大鐘東側(cè)靠墻，有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍布棉被，這就是他的住處。白天，他隨堂粥飯，灑掃庭除。半夜，起來，剔亮地藏菩薩前的油燈，就開始撞鐘。鐘聲是柔和的、悠遠的?！皷|——嗡……嗡……嗡……”鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡……嗡……嗡……”，一圈一圈地擴散開。就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地擴散?！皷|——嗡……嗡……嗡……”鐘聲撞出一個圓環(huán)，一個淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜?！拔恕恕恕苯鹕墓猸h(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個金色的光環(huán)。光環(huán)擴散著，一圈，又一圈……夜半，子時，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺。“東——嗡……嗡……嗡……”幽冥鐘的鐘聲擴散到了千家萬戶。正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。承天寺的鐘，幽冥鐘。女性的鐘，母親的鐘……一九八五年十二月四日中午，飄雪。文本二：《幽冥鐘》幾乎連人物也沒有，只有一點感情。這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的）。我要對“小說”這個概念進行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能?；ㄕ小Ｐ≌f當然要講技巧，但是：修辭立其誠。一九八五年十二月十二日夜7.下列對文本一思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（

）A．本文以“幽冥鐘”為題，首段緊扣標題寫夜半撞鐘，營造出陰森可怖的氛圍，奠定了文章的感情基調(diào)。B．關(guān)于張士誠，雖然縣志中無一字記載，但從書寫匾額而濫殺無辜的傳說中就可以看出他的暴虐與兇殘。C．文章末尾對鐘聲的描寫細膩而有質(zhì)感，“金色的光環(huán)擴散著”賦予鐘聲圣潔的光芒，象征著對苦難的撫慰。D．文章的結(jié)尾“承天寺的鐘，幽冥鐘。女性的鐘，母親的鐘……”，表意含而不露，委婉雋永，余味無窮。8.下列對文本一藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（

）A．介紹承天寺時，文中特意寫到了子嬰、秦少游、王念孫、王引之等人，這對張士誠有烘托作用。B．“夏天，一地濃陰。冬天，滿階黃葉”形成了對偶，句式整飭，音韻和諧，使語言富有古典美感。C．先寫傳說中張士誠的殘暴，再寫我對傳說的否定及對他在承天寺登基的懷疑，這是欲揚先抑手法。D．本文語言簡練，生動傳神，如寫撞鐘的老和尚，用白描手法寫其肖像與動作，寥寥數(shù)語，栩栩如生。9.文本一花費了很多筆墨寫張士誠的傳說，這在文中有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。

10.文本二中，作者自言《幽冥鐘》對“小說”這個概念進行了一次沖決，這一“沖決”在文本一中是如何體現(xiàn)的，請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳?！背缂瘸觯汈?，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對。崇曰：“何如管晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復更之，似不及也?！背缭唬骸叭粍t竟如何？”浣曰：“公可謂救時之相耳?！背缦?，投筆曰：“救時之相，豈易得乎！”懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時人謂之“伴食宰相”。臣光曰：昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何一遵其法無所變更漢業(yè)以成。夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚惑以亂其治，專固以分其權(quán)，媚嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟明皇太平之政，夫何罪哉?。ü?jié)選自《資治通鑒》，有改動）材料二：唐盧懷慎，清慎貞素，不營資產(chǎn)。器用屋室，皆極儉陋。既貴，妻孥尚不免饑寒，而于故人親戚散施甚厚。后為黃門監(jiān)兼吏部尚書，臥病既久，宋璟、盧從愿常相與訪焉。常器重璟及從愿，見之甚喜，留連永日，命設(shè)食。有蒸豆兩甌、菜數(shù)莖而已，此外翛然無辦。因持二人手謂曰；“二公當出入為藩輔，圣上求理甚切，然享國歲久，近者稍倦于勤，當有小人乘此而進，君其志之?！辈粩?shù)日而終。疾既篤，因手疏薦宋璟、盧從愿、李杰、李朝隱。上覽其表，益加悼惜。（節(jié)選自《明皇雜錄》）11.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用“/”標示出來。曹參自謂不及蕭何一遵其法無所變更漢業(yè)以成。12.下列對文中加點的詞語及其相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“謁告”在文中是“請假”的意思，姚崇為了給兒子辦喪事請了十多天假。B．“管晏”在文中指的是管仲和晏嬰的并稱，這兩人都是歷史上的名相。C．“固”在文中的意思是“固執(zhí)（保位）”，與《離騷》中“固前圣之所厚”的“固”意思相同。D．“疾”在文中是“疾病”的意思，與《勸學》中“聲非加疾也”的“疾”意思不同。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．姚崇請假為兒子辦喪事，假滿回來，很快就把積累的政事辦完了，可見其理政的才能極高，深得皇上信任。B．齊浣認為姚崇作為宰相，比不上古代“管晏”那樣的名相，是因為姚崇制定的法度總是隨時更改，所以他只能算得上是一位“救時宰相”。C．司馬光與“時人”的觀點不一樣，認為唐明皇的盛世基業(yè)，是姚崇和盧懷慎兩人齊心協(xié)力的結(jié)果，對盧懷慎給予了肯定。D．盧懷慎不謀求錢產(chǎn)資財，他的住宅和家里的陳設(shè)用具都非常簡陋，妻子兒女還經(jīng)常挨餓受凍，所以他的親朋好友經(jīng)?？犊亟訚麄儭?4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。

（2）然享國歲久，近者稍倦于勤，當有小人乘此而進，君其志之。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。衣襟中詩[注]李若水胡馬南來久不歸，山河殘破一身微。功名誤我等云過，歲月驚人和雪飛。每事恐貽千古笑，此心甘與眾人違。艱難唯有君親重，血淚斑斑染客衣。

【注】靖康元年（1126），金兵南侵。李若水幾次奉命出使金國，進行交涉。這首詩于出使過程中寫成，藏于衣襟中，用以自勵和表明心跡。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)的“一身微”透露出詩人面對危難局勢深感力量單薄、難以濟事的無奈。B．隆冬季節(jié)天降飛雪，看到雪花翻飛，詩人觸景生情，心緒頓時變得悲傷起來。C．詩人雖然說“功名誤我”，但從他的心理和行為，可知他并未真的厭棄功名。D．頸聯(lián)“恐貽千古笑”是說珍惜名節(jié)，“甘與眾人違”隱含著詩人對眾人的批評。16.《宋詩選注》中評此詩尾聯(lián)“情思深沉，畫面生動鮮明”，請對此作簡要分析。

六、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陶淵明《歸園田居》（其一）中“狗吠”深巷中兩句，以動物的自由自在，表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的幽靜，“_________________，_____________”。

（2）蘇軾《赤壁賦》中“__________________，___________________”兩句，表現(xiàn)出曹操放眼長江、縱情抒懷的英雄氣概。

（3）“蓮”（荷）在我國分布廣泛，古詩詞中詠贊“蓮”（荷）形貌之美者眾，如“________________，_______________”。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。賀知章曾言：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！狈窖詡鬟f一方繾綣鄉(xiāng)音，不僅是地域風物的承載、更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。方言在于交流，方言的根基是普通老百姓的使用。可是，隨著城鎮(zhèn)化進程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕人之中的聲音漸淡，面臨著代際傳承的問題。而今，能夠真正熟悉方言的年輕人已是①，更不要說身口相傳了。2021年底，首部人工智能方言文化公益微電影《姑蘇瑣記·金縷衣》通過人工智能技術(shù)與影像創(chuàng)作推動方言回歸，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達。其姊妹篇——《姑蘇瑣記·懶畫眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成。這部作品與前作可謂②，在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）的獨特韻味，作品上線后就③，成為人們茶余飯后的熱門