內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市高中語(yǔ)文高三期末自測(cè)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。現(xiàn)在都在說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，作為一個(gè)文化研究者，我的夢(mèng)想就是中華文化的復(fù)興。文化復(fù)興是民族復(fù)興的題中之義，甚至在相當(dāng)意義上說(shuō)，民族的復(fù)興即是文化的復(fù)興。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。我們的文明，是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古老文明。盡管在近代以后中國(guó)飽經(jīng)滄桑，但歷史輾轉(zhuǎn)至今，中華文明再次展露了興盛的端倪。推動(dòng)文化的復(fù)興，我輩的使命是什么？我以為，21世紀(jì)是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統(tǒng)道德與文化的時(shí)代，當(dāng)此之時(shí)，應(yīng)當(dāng)重新塑造我們的“新經(jīng)學(xué)”。我們的哲學(xué)史，由子學(xué)時(shí)代進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代，經(jīng)學(xué)幾乎貫徹了漢以后的整部歷史。但五四以來(lái)，把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料看待，未免可惜，也將經(jīng)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義降到了最低。現(xiàn)在許多簡(jiǎn)帛記錄紛紛出土，過(guò)去自宋迄清的學(xué)人千方百計(jì)求索夢(mèng)想不到的東西，而今正如蘇軾所說(shuō)“大千在掌握”。我們應(yīng)該如何善加運(yùn)用，重新制訂新時(shí)代的“經(jīng)學(xué)”，并以之為一把鑰匙，開啟和光大傳統(tǒng)文化的寶藏？長(zhǎng)期研究中，我深深感到，經(jīng)書凝結(jié)著我們民族文化之精華，是國(guó)民思維模式、知識(shí)涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)；是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認(rèn)識(shí)經(jīng)書的價(jià)值，在當(dāng)前有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。甚至說(shuō)，這應(yīng)是中華文化復(fù)興的重要立足點(diǎn)?！敖?jīng)”的重要性自不待言。因?yàn)樗v的是常道，樹立起真理標(biāo)準(zhǔn)，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實(shí)的科學(xué)理解，使人的生活與自然相調(diào)協(xié)，使人與人之間的關(guān)系，臻于和諧的境界。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué)，而是實(shí)際受用有長(zhǎng)遠(yuǎn)教育意義的人智學(xué)。“經(jīng)”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然很有積極作用。漢人比《五經(jīng)》為五常，《漢書·藝文志》更把《樂(lè)》列在前茅，樂(lè)以致和，所謂“保合太和”、“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“和”表現(xiàn)了中國(guó)文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛(ài)、互相敬重、團(tuán)結(jié)群眾、促進(jìn)文明的總原則。在科技發(fā)達(dá)、社會(huì)巨變的時(shí)代，如何不使人淪為物質(zhì)的俘虜，如何走出價(jià)值觀的迷陣，求索古人的智慧，應(yīng)能收獲不少有益啟示。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，正是發(fā)軔于對(duì)古典的重新發(fā)掘與認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)古代文明的研究，為人類智識(shí)帶來(lái)極大的啟迪，從而刷新人們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知。我國(guó)近半世紀(jì)以來(lái)地下出土文物的總和，比較西方文藝復(fù)興以來(lái)考古所得的成績(jī)，可相匹敵。令人感覺(jué)到有另外一個(gè)地下的中國(guó)——一個(gè)在文化上鮮活而又厚重的古國(guó)。對(duì)此，我們不是要全單照收，而應(yīng)推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷的膏腴，給以新的詮釋。這正是文化的生命力所在。作為一個(gè)中國(guó)人，自大與自貶都是不必要的。文化的復(fù)興，沒(méi)有“自覺(jué)”、“自尊”、“自信”這三個(gè)基點(diǎn)立不住，沒(méi)有“求是”、“求真”、“求正”這三大歷程上不去。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番“大作為”，不斷靠近古人所言“天人爭(zhēng)挽留”的理想境界。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》：饒宗頤《中國(guó)夢(mèng)當(dāng)有文化作為》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．五四以來(lái)，把經(jīng)學(xué)從傳統(tǒng)的哲學(xué)、子學(xué)納入史學(xué)，只作史料看待，大大降低了經(jīng)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。B．凝結(jié)著民族文化精華的經(jīng)書，運(yùn)用得當(dāng)，有助于人的生活與自然相協(xié)調(diào)，也可使人與人之間的關(guān)系臻于和諧境界。C．在科技發(fā)達(dá)、社會(huì)巨變的時(shí)代，人已淪為物質(zhì)的俘虜，陷入價(jià)值觀的迷陣，而經(jīng)書可以給人不少有益的啟示。D．與西方文藝復(fù)興不同，我們的文化復(fù)興注重對(duì)經(jīng)典的新的詮釋，即推陳出新，與現(xiàn)代接軌。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．本文主體部分從如何認(rèn)識(shí)經(jīng)書的價(jià)值和怎樣重塑“新經(jīng)學(xué)”兩個(gè)方面展開論述。B．文中概述現(xiàn)代考古的豐碩成就，意在與現(xiàn)代經(jīng)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r形成對(duì)比，突出了“新經(jīng)學(xué)”發(fā)展的不足。C．文章通過(guò)引用經(jīng)書原文，論證了“五?！睂?duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極作用。D．本文在論證過(guò)程中，既注重古今聯(lián)系，又進(jìn)行了中西對(duì)比，視野開闊，邏輯嚴(yán)密。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文化復(fù)興是民族復(fù)興的題中之義，重新制訂新時(shí)代的“經(jīng)學(xué)”是文化研究者推動(dòng)文化復(fù)興的重要使命。B．中華文化復(fù)興的一個(gè)重要立足點(diǎn)就是重新認(rèn)識(shí)一度淪為史料的經(jīng)書的價(jià)值。C．“經(jīng)”的重要性在于，它講的是常道，樹立了真理的標(biāo)準(zhǔn)，讓人實(shí)際受用并且對(duì)人們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育意義。D．在推動(dòng)文化復(fù)興的路上，我們既要放開心胸看世界，也要返回個(gè)人省察自己，這樣才能有一番“大作為”。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所有優(yōu)秀的小說(shuō)家從創(chuàng)作之始，都有一個(gè)重要任務(wù)：建立自己的小說(shuō)審美趣味，最大限度地爭(zhēng)取讀者的情感共鳴。這并不是取悅讀者，而是從情感上擁抱讀者，以審美趣味為通道，與讀者建立血脈相連、靈魂交融的閱讀關(guān)系。小說(shuō)的審美情趣是在小說(shuō)家的小說(shuō)觀、文學(xué)觀的視域下建立起來(lái)的故事表達(dá)形式。它以語(yǔ)言為建筑材料，以人物和故事為基本元素，以時(shí)代和生活現(xiàn)場(chǎng)為背景，形成一個(gè)完整的文本架構(gòu)。從人物到故事設(shè)計(jì)，從語(yǔ)言風(fēng)格到敘事策略，從情節(jié)設(shè)置到整體結(jié)構(gòu)，這些不僅體現(xiàn)著作家的藝術(shù)匠心，也體現(xiàn)著作家的審美趣味。小說(shuō)語(yǔ)言是從民間語(yǔ)言中萃取出來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言，包含著生活萬(wàn)象中的活性元素，是作者寫作個(gè)性最突出的敏感區(qū)域。小說(shuō)因語(yǔ)言的形象、生動(dòng)和詩(shī)意而被賦予藝術(shù)性和文學(xué)性。一部小說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立的話語(yǔ)系統(tǒng)。生活的滋味、跋涉的艱辛、情感的波瀾，都可以成為小說(shuō)語(yǔ)言里的一道道風(fēng)景，都可以寫出超凡脫俗之美。嚴(yán)格地說(shuō)，閱讀本身就是一次形而上的心靈旅程，也是作家完成本次寫作使命的服務(wù)終端。作家就是活在句子里的語(yǔ)言創(chuàng)造者，一個(gè)精彩的句子讓讀者終身受益的事屢見不鮮。因?yàn)樗鼈儐酒鹆俗x者的親近感和認(rèn)同感，或道出了世相，或揭示了哲理，或接近了真相，或反諷了現(xiàn)實(shí)，或提供了妙趣，或指引了方向，或開闊了視野，或開啟了心智，或拯救了靈魂，或讓自己的精神世界和語(yǔ)言表達(dá)變得更加豐富多彩。這般受益匪淺者，就是好小說(shuō)的美育功能。這樣的小說(shuō)，就是漫漫長(zhǎng)夜中的一個(gè)燈盞，茫茫大海上的一個(gè)航標(biāo)。包裹在語(yǔ)言外殼下的，是行走在小說(shuō)世界中的各色人物。人物與故事緊密聯(lián)系在一起。人物產(chǎn)生事件，演繹故事。故事反映社會(huì)，表現(xiàn)人性。激情飛揚(yáng)、生動(dòng)曲折的故事，邏輯嚴(yán)密地連接著跌宕起伏的人物命運(yùn)，這是小說(shuō)動(dòng)人心弦的部分，也是讀者牽腸掛肚的地方。而人物命運(yùn)的背后，往往是對(duì)一個(gè)家庭、一個(gè)家族、一個(gè)地方或一個(gè)國(guó)家的著力映射。一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)人物有著歷久彌新的生命力和感染力，不會(huì)因歲月的久遠(yuǎn)而褪色，也不會(huì)因時(shí)間的流逝而暗淡。小說(shuō)的情節(jié)和細(xì)節(jié)，直接表現(xiàn)出作家的個(gè)人喜好是低俗還是高雅，是粗鄙還是崇高，是頹廢還是樂(lè)觀，是作者狹隘的個(gè)人恩怨的宣泄還是對(duì)人類共同價(jià)值觀的表達(dá)，這是衡量小說(shuō)家審美立場(chǎng)和思想情操的基本尺度。建立和堅(jiān)守崇高的健康的審美立場(chǎng)，是作家應(yīng)有的職業(yè)操守和道德情懷。只有這樣，才能洞察世界的風(fēng)云際會(huì)和世道人心，也才能奏出與時(shí)代同節(jié)拍的黃鐘大呂。而一個(gè)有責(zé)任心和使命感的作家，會(huì)把它當(dāng)成畢生追求的恒久目標(biāo)。（摘編自李春平《是燈盞，是航標(biāo)-談?wù)勑≌f(shuō)的審美趣味》）材料二：柳青和陳忠實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作有一些共同的特點(diǎn)：都有自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，都關(guān)心社會(huì)的變革和發(fā)展，都關(guān)注時(shí)代的重大問(wèn)題，用作品來(lái)表達(dá)作家對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和思考。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的“時(shí)代問(wèn)題”，當(dāng)作家去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和把握“時(shí)代問(wèn)題”時(shí)，又因自身獨(dú)特的感受和發(fā)現(xiàn)而形成獨(dú)特“問(wèn)題”即“我的問(wèn)題”。在文學(xué)創(chuàng)作中，“時(shí)代問(wèn)題”往往是通過(guò)“我的問(wèn)題”得以表現(xiàn)，并成為全社會(huì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。柳青的“問(wèn)題”是新制度的建立和中國(guó)農(nóng)民如何改變思想、如何發(fā)家創(chuàng)業(yè)的問(wèn)題，這和新中國(guó)成立之初社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新政權(quán)要建立全新的社會(huì)、培養(yǎng)全新的人這一時(shí)代要求合拍。陳忠實(shí)的“問(wèn)題”是“民族文化心理結(jié)構(gòu)”如何被沖擊進(jìn)而發(fā)生多向度嬗變的問(wèn)題，這與20世紀(jì)80年代的孔子及以孔子為代表的儒家塑造了“中華民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)”說(shuō)、五四以來(lái)“文化斷裂”說(shuō)以及“文化尋根”等思想和思潮高度合拍，探尋了中國(guó)人、中華民族從何處來(lái)、向何處去這樣的重大問(wèn)題。柳青和陳忠實(shí)都受到了“史詩(shī)”文學(xué)觀的影響。這個(gè)影響既有來(lái)自蘇聯(lián)文學(xué)的，也有來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的。在他們的文學(xué)觀念中，與其寫純粹個(gè)人的、小格局的東西，不如寫“大作品”。柳青所持的“生活在自己要表現(xiàn)的人物的環(huán)境中，對(duì)從事文學(xué)的人是最佳選擇”的文學(xué)創(chuàng)作觀念，陳忠實(shí)也深以為是并身體力行。在現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路上，柳青選擇的是宏大敘事。在建設(shè)全新的社會(huì)、培養(yǎng)全新的人的政治和文化的時(shí)代要求中，他的《創(chuàng)業(yè)史》力圖按照黨和毛澤東的指示，認(rèn)識(shí)、把握社會(huì)和生活。柳青說(shuō)，《創(chuàng)業(yè)史》的主題是“要歌頌這個(gè)制度下的新生活”，“就是寫這個(gè)制度的誕生的”。《白鹿原》的藝術(shù)聚焦則是從家族關(guān)系入手，從人與文化的角度切入，觸及農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、教育理念與方法及政治關(guān)系等關(guān)乎人生存的各個(gè)方面，深刻透視傳統(tǒng)中國(guó)宗法社會(huì)數(shù)千年傳承下來(lái)的人的生活方式、生存態(tài)度和生存之道，展現(xiàn)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)和鄉(xiāng)規(guī)民約在時(shí)代暴風(fēng)雨的擊打下發(fā)生的深刻嬗變以及家族、人性、人心的嬗變等，并從這嬗變中透示出社會(huì)演變的軌跡和歷史深層的文化脈動(dòng)。（摘編自邢小利《現(xiàn)實(shí)主義：從柳青到陳忠實(shí)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)家要建立自己的小說(shuō)審美趣味，以審美趣味為通道，從情感上擁抱讀者、取悅讀者。B．小說(shuō)語(yǔ)言來(lái)源于民間語(yǔ)言，既包羅萬(wàn)象又獨(dú)立活潑，同時(shí)還決定了小說(shuō)的藝術(shù)性和文學(xué)性。C．讀者往往能通過(guò)小說(shuō)中的人物命運(yùn)來(lái)窺見一個(gè)家族、一個(gè)地方或者一個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷程。D．柳青按照黨的指示來(lái)認(rèn)識(shí)、把握社會(huì)生活，因而《創(chuàng)業(yè)史》的主題是歌頌社會(huì)主義新生活。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果一部小說(shuō)只是作者個(gè)人恩怨的宣泄，那么作者和其作品就不具備崇高的審美趣味。B．小說(shuō)被創(chuàng)作出來(lái)并被讀者閱讀后，作家的寫作使命結(jié)束，讀者可從中獲得精神上的愉悅。C．《創(chuàng)業(yè)史》和《白鹿原》都是大主題作品，前者采用宏大敘事，而后者則從家族關(guān)系入手。D．《白鹿原》可以讓讀者了解中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)及其在時(shí)代沖擊下的多向度演變。6.下列各項(xiàng)中，不能支撐材料一中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．老舍《駱駝祥子》用幽默、詼諧的語(yǔ)言表達(dá)作者對(duì)社會(huì)變遷和民眾生活的深度關(guān)切，既符合中國(guó)文學(xué)的審美傳統(tǒng)，又具有豐厚的時(shí)代意義。B．小說(shuō)家的職業(yè)應(yīng)該像老鷹，像金雕，貼著地面走，離開地面飛。貼著地面是為了捕捉生活的果實(shí)，離開地面是為了構(gòu)建藝術(shù)空間。C．有人認(rèn)為，“志怪小說(shuō)實(shí)際上反映的是文學(xué)與宗教共同構(gòu)造一個(gè)非現(xiàn)實(shí)形象，它的出發(fā)點(diǎn)也許是宗教，最后的歸宿卻是藝術(shù)”。D．津子圍的《鵲起》抒寫了一個(gè)獨(dú)特反常的、反映老年人生存狀態(tài)的人生故事，展現(xiàn)了普通勞動(dòng)者最深層的人性和最真實(shí)的生命狀態(tài)。7.材料一說(shuō)“小說(shuō)的審美情趣是在小說(shuō)家的小說(shuō)觀、文學(xué)觀的視域下建立起來(lái)的故事表達(dá)形式”，請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

8.小說(shuō)家該如何建立自己的小說(shuō)審美趣味？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：伏擊（節(jié)選）徐貴祥起床的哨子剛剛響起，喬?hào)|山就一躍而起。易水寒也從床上跳下來(lái)，懵懵懂懂地穿衣服。學(xué)習(xí)班的學(xué)員不發(fā)槍，只是發(fā)了軍裝。易水寒一邊扎著綁帶，一邊用眼角余光觀察喬?hào)|山，感覺(jué)喬?hào)|山并沒(méi)有特別在意他，心里才稍微平靜一點(diǎn)。出操的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)隊(duì)伍里又多了幾張面孔，估計(jì)是從西邊歸隊(duì)的，心里不禁嘀咕起來(lái)，千萬(wàn)不要有認(rèn)識(shí)凌云峰的人。從跑步到隊(duì)列訓(xùn)練，大家的精力都很集中，沒(méi)有人注意他。但他還是心虛，感到了前所未有的孤獨(dú)和恐懼。上午上課，由喬?hào)|山匯報(bào)自己的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。喬?hào)|山說(shuō)，最值得一提的還是古蓮戰(zhàn)役的三條山戰(zhàn)役，那時(shí)候我們師擔(dān)任主峰防御，友鄰部隊(duì)是軍部的特務(wù)團(tuán)，那個(gè)特務(wù)團(tuán)打得驚天地泣鬼神，團(tuán)長(zhǎng)凌云峰同志率領(lǐng)部隊(duì)在敵人的陣營(yíng)里三進(jìn)三出，反復(fù)絞殺，直至將馬家軍的指揮系統(tǒng)打亂，官找不到兵，兵找不到官，不知紅軍在哪里，稀里糊涂地亂沖亂撞，導(dǎo)致自相殘殺，從而遲滯了對(duì)于三條山正面的進(jìn)攻，有力地保障了三條山主峰陣地的防御，掩護(hù)了軍部和本師主力轉(zhuǎn)移。這個(gè)英雄的特務(wù)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)是誰(shuí)呢，他就坐在我們的中間，請(qǐng)凌云峰同志站出來(lái)，讓同志們看看……易水寒在那一瞬間幾乎暈了過(guò)去，他沒(méi)有想到喬?hào)|山會(huì)在這個(gè)場(chǎng)合把凌云峰的名字點(diǎn)出來(lái)，還讓他站起來(lái)亮相，一旦有人認(rèn)識(shí)凌云峰，他馬上就會(huì)原形畢露，馬上……他不敢想下去了，也不得不站起來(lái)。他控制住一觸即發(fā)的情緒，軟綿綿地站了起來(lái)，蒼白的臉上擠出一絲干笑，結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)，沒(méi)什么，喬科長(zhǎng)過(guò)獎(jiǎng)了，我們沒(méi)有做什么……講完這句話，他覺(jué)得自己快要堅(jiān)持不住了，簡(jiǎn)直就要虛脫了，搖晃了一下，又站穩(wěn)了。學(xué)習(xí)班主任肖南發(fā)現(xiàn)他神情不對(duì)，走到他的面前問(wèn)，凌云峰同志，你怎么啦，病了嗎？他說(shuō)，不，哦，是的，頭暈，暈得厲害。肖南詫異地看了他一眼說(shuō)，那好，你坐下休息吧。又對(duì)喬?hào)|山說(shuō)，你繼續(xù)。易水寒坐了下來(lái)，他清空了自己的思想，把陳達(dá)送給他的那幾句話拿出來(lái)，放在心上，我信仰三民主義，不成功便成仁……喬?hào)|山說(shuō)，大家都看見了，這就是凌云峰，我們的英雄。昨天夜里，我們聊起三條山戰(zhàn)斗，我很驚訝他能死里逃生。他告訴我，他已經(jīng)倒在死人堆里了，是一場(chǎng)大雨把他的戰(zhàn)友澆醒，那位戰(zhàn)友發(fā)現(xiàn)他還有一口氣，把他背出死人堆……同志們知道嗎，古蓮城地處西北黃土高原，不要說(shuō)冬天，就是夏天也很少下雨，怎么可能在冬天下一場(chǎng)大雨呢，大家相信嗎？……教室里的空氣驟然緊張起來(lái)，易水寒的頭皮一緊，下意識(shí)地摸槍，可是武裝帶上沒(méi)有槍。他閉上了眼睛，該來(lái)的一定會(huì)來(lái)，那么就來(lái)吧，老子不是凌云峰，老子是國(guó)民黨特務(wù)易水寒，老子是來(lái)刺探情報(bào)的，要?dú)⒁獎(jiǎng)帲S你的便……不成功，便成仁……就在這個(gè)時(shí)候，他又聽見喬?hào)|山說(shuō)，昨夜，當(dāng)凌云峰跟我說(shuō)那場(chǎng)大雨的時(shí)候，打死我我也不相信，我甚至在那一會(huì)工夫?qū)λa(chǎn)生了懷疑，我懷疑他的腦子被槍炮震壞了……易水寒提到嗓門上的一顆心，呼的一下放回到肚子里，緊接著又被重新提了上來(lái)。喬?hào)|山說(shuō)，我甚至對(duì)他的經(jīng)歷和身份產(chǎn)生了懷疑，我懷疑他不是凌云峰，我打算繼續(xù)暗中注意他，調(diào)查他……霎時(shí)，易水寒的額頭上就冒出黃豆大的汗珠，他用眼角的余光打量一下周圍，似乎看見黑壓壓的人群向他逼來(lái)，無(wú)數(shù)根指頭指著他，耳畔一片轟鳴——假的，特務(wù)，冒牌貨，拉出去公審，槍斃……易水寒呼啦一下站了起來(lái)，握緊雙拳，準(zhǔn)備殺開一條血路沖出去，可是，他很快就發(fā)現(xiàn)，他的腿根本不聽他的使喚了，他頹然跌倒在木凳上，等待未知的結(jié)局……好像過(guò)去了很多年，也許有一百年吧，他睜開眼睛，看見喬?hào)|山的嘴巴還在臺(tái)上嘴動(dòng)。喬?hào)|山說(shuō)，同志們啊，你們知道發(fā)生了什么嗎，奇跡啊。今天早晨，我借閱了一份資料，我找到了三條山戰(zhàn)斗的一則報(bào)道，“是夜，瓢潑大雨從天而降，為古蓮百年不遇”，是我們的特務(wù)團(tuán)感天動(dòng)地，老天爺灑下甘霖，澆醒了我們親愛(ài)的凌團(tuán)長(zhǎng)，這是天意啊……易水寒還沒(méi)有明白怎么回事，喬?hào)|山就從臺(tái)上跑下來(lái)，淚花閃爍，抱住易水寒激動(dòng)地說(shuō)，向死而生，置之死地而后生，我們革命者是打不死的……易水寒分明感覺(jué)到，好像有一個(gè)東西從他的身體內(nèi)脫殼而出，另一個(gè)東西注入他的血管，顫抖了一下，在喬?hào)|山的背上拍打兩下說(shuō)，謝謝你喬科長(zhǎng)，你把我們特務(wù)團(tuán)說(shuō)得太神奇了，我，凌云峰，為了革命，馬革裹尸在所不辭……（選自《當(dāng)代》2020年第1期，有刪改）文本二：在《伏擊》中，易水寒是徐貴祥著力刻畫的人物。從外在角色意義上，易水寒具有雙重身份，他首先是國(guó)民黨的特殊人才，受過(guò)專門的特務(wù)訓(xùn)練，接受潛伏任務(wù)后，身份就成了英雄的紅軍團(tuán)長(zhǎng)凌云峰。對(duì)失散歸隊(duì)的紅軍人員，當(dāng)時(shí)有嚴(yán)格的審查制度，“學(xué)習(xí)班”的培訓(xùn)既是審查甄別的過(guò)程，更是一個(gè)反復(fù)學(xué)習(xí)的過(guò)程，正是在這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中，易水寒接受了共產(chǎn)黨的革命洗禮，而其中重要的一點(diǎn)，是他對(duì)凌云峰的理解，這種理解不僅是他為了潛伏偽裝，需要深入了解凌云峰的人生經(jīng)歷、成長(zhǎng)過(guò)程和作戰(zhàn)藝術(shù)，更有紅軍對(duì)凌云峰這一傳奇英雄的解讀和崇敬。易水寒漸漸地被凌云峰的理想所感召，為凌云峰的人格所折服。這一過(guò)程是艱巨的、痛苦的，小說(shuō)借助內(nèi)心獨(dú)白，動(dòng)作神態(tài)暗示等心理描寫形式展現(xiàn)了這一過(guò)程，完成了對(duì)這一復(fù)雜而又典型的人物形象塑造。9.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中通過(guò)喬?hào)|山對(duì)凌云峰從一開始的懷疑，然后私下查資料，到最終疑慮消除的敘述，主要來(lái)表現(xiàn)易水寒善于隱藏，陰險(xiǎn)狡詐的特點(diǎn)。B．小說(shuō)場(chǎng)景比較單一，主要集中在一次課堂上，但喬?hào)|山的講述內(nèi)容過(guò)去與現(xiàn)在交織，不僅拓寬了小說(shuō)時(shí)空，也豐富了小說(shuō)內(nèi)容。C．肖南這個(gè)人物在文中著墨不多，卻通過(guò)他與易水寒的對(duì)話，起到了延宕故事情節(jié)，為高潮到來(lái)蓄勢(shì)的作用。D．文中以喬?hào)|山證實(shí)雨的真實(shí)，暗示易水寒的假冒成功，形成情節(jié)的陡轉(zhuǎn)，增強(qiáng)了閱讀體驗(yàn)。10.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力，如寫喬?hào)|山和易水寒的起床，用“一躍而起”和“跳下來(lái)”“懵懵懂懂地穿衣服”來(lái)顯示軍人的矯健、麻利，同時(shí)也對(duì)比展示二人的精神狀態(tài)的不同。B．第二段交代“學(xué)習(xí)班的學(xué)員不發(fā)槍，只是發(fā)了軍裝”，為下文易水寒“下意識(shí)地摸槍，可是武裝帶上沒(méi)有槍”埋下了伏筆，這一安排使得故事發(fā)展合乎邏輯。C．小說(shuō)情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)緊湊，喬?hào)|山的每一次停頓對(duì)易水寒而言都是一次危機(jī)，而每一次危機(jī)又都有轉(zhuǎn)機(jī)，極具戲劇性效果。D．小說(shuō)采用有限視角講故事，雙線結(jié)構(gòu)，喬?hào)|山對(duì)“凌云峰”由懷疑到信任的講述是明線，易水寒的心理活動(dòng)及情感變化為暗線，雙線交織，有條不紊。11.文本二中提到“小說(shuō)借助內(nèi)心獨(dú)白，動(dòng)作神態(tài)暗示等心理描寫形式展現(xiàn)了這一過(guò)程，完成了對(duì)這一復(fù)雜而又典型的人物形象塑造?！苯Y(jié)合文本一談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

12.小說(shuō)以易水寒在學(xué)習(xí)班時(shí)激動(dòng)的表態(tài)為結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合兩則材料進(jìn)行品析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，天子既廢，亂莫大于無(wú)天子。無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃，不得休息。今之世當(dāng)之矣。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然后其智能可盡也，晏子之晉，見反裘負(fù)芻息于涂者，以為君子也，使人問(wèn)焉，曰“曷為而至此？”對(duì)曰：“齊人累之，名為越石父”晏子曰：“嘻！”遽解左驂以贖之載而與歸至舍弗辭而入。越石父怒，請(qǐng)絕。晏子使人應(yīng)之曰：“嬰未嘗得交也，今免子于患，吾于子猶未邪？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以請(qǐng)絕也?！标套幽顺鲆娭唬骸跋蛞惨娍椭荻?，今也見客之志。嬰聞察實(shí)者不留聲，觀行者不譏辭，嬰可以辭而無(wú)棄乎？”越石父曰“夫子禮之，敢不敬從”晏子遂以為客。俗人有功則德，德則驕。今晏子功免人于厄矣，而反屈下之，其去俗亦遠(yuǎn)矣。子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨?yáng)者，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)令官遺之粟數(shù)十秉。子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者妻子，皆得逸樂(lè)。今妻子有饑色矣，君過(guò)而遺先生食，先生又弗受也。豈非命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也”其卒民果作難，殺子陽(yáng)。受人之養(yǎng)而不死其難，則不義；死其難，則死無(wú)道也。死無(wú)道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠(yuǎn)哉？且方有饑寒之患矣，而猶不茍取，先見其化也。先見其化而已動(dòng)，遠(yuǎn)乎性命之情也。（節(jié)選自《呂氏春秋·先識(shí)覽》）13.文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。遽A解B左C驂D以E贖F之G載H而I與J歸K至L舍M弗N辭O而P入14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“眾者暴寡”與“暴霜露，斬荊棘”（《六國(guó)論》）兩句中的“暴”字含義不同。B．“晏子之晉”與“而兩狼之并驅(qū)如故”（《狼》兩句中的“之”字用法不同。C．十秉，秉為古代容量單位，一秉等于十六斛，在此指鄭相子陽(yáng)送給列子粟的數(shù)量。D．“其妻望而拊心曰”與“吾嘗跂而望矣”《勸學(xué)》兩句中的“望”字含義相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詳察當(dāng)世治亂之由，君主求賢實(shí)為重要。“得士”的關(guān)鍵在于君主對(duì)賢士的態(tài)度，了解他們并待之以禮，這樣才能發(fā)揮他們的智慧才能。B．晏子救下越石父，但其之后的行為卻讓越石父非常生氣，甚至直呼要與晏子絕交，是因?yàn)樵绞刚J(rèn)為在已了解自己的人面前就要挺胸做人。C．列子貧困，鄭相子陽(yáng)得知這一情況后，讓官吏送給他數(shù)十秉糧食，列子拒絕了這一幫助。于苦寒中看清形勢(shì)，正是列子“先識(shí)”的體現(xiàn)。D．列子認(rèn)為妻子并不了解自己，子陽(yáng)送自己糧食完全是因?yàn)槁犃藙e人的話，當(dāng)然也會(huì)因?yàn)閯e人的話治自己的罪。果然人民發(fā)難，殺死子陽(yáng)。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今晏子功免人于厄矣，而反屈下之，其去俗亦遠(yuǎn)矣。

（2）死無(wú)道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠(yuǎn)哉？

17.列子不接受子陽(yáng)送的糧食，是“義”舉，更是“智”舉，為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。不睡

文天祥頻搔白首強(qiáng)憂煎，細(xì)雨青燈思欲顛。南北東西三萬(wàn)里，古今上下幾千年。只因知事翻成惱，未到放心那得眠。眼不識(shí)丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“頻搔白首”是詩(shī)人憂心如焚的表現(xiàn)。古人常以“搔首”表達(dá)憂思之重，如杜甫的“白頭搔更短”就是這樣。B．“細(xì)雨”句寫雨聲中青燈下，詩(shī)人思緒紛亂夜深不寐的情形，畫面感強(qiáng)；且又緊承上句詩(shī)意而來(lái)，暗扣題目。C．頷聯(lián)從時(shí)空角度落筆，以“三萬(wàn)里”“幾千年”呈現(xiàn)詩(shī)境之開闊，表現(xiàn)詩(shī)人憂思之深廣，為下聯(lián)的感慨伏筆。D．詩(shī)人以“不睡”為題，并由這一尋常的生活細(xì)節(jié)展開想象，心游萬(wàn)仞，思接千載，最后回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。19.有論者以為尾聯(lián)構(gòu)思新巧、表意豐富，對(duì)此你是怎樣理解的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中“_________________，_______________”用夸張手法表