江西省上饒市高中語(yǔ)文高一期末自我評(píng)估試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在散文中，有一類題材幾乎為所有寫作者青睞，那就是親情散文。所謂“親情散文”，是指以家人親戚為敘寫對(duì)象，抒發(fā)親情感受的散文類型。情感是散文的核心元素，而親情無(wú)疑又是情感中最柔軟、最真摯、最動(dòng)人的部分。這類散文不用面壁虛構(gòu)，不用絞盡腦汁，只要調(diào)動(dòng)情感積累和生活記憶，下筆即如擰開(kāi)了水龍頭。然而，親情散文易寫難工，要想在文學(xué)性和思想性上達(dá)到“文質(zhì)兼美”的效果，避免同質(zhì)化、程式化，令讀者耳目一新，有幾個(gè)方面需要留意。首先，在主題表達(dá)上可以更加豐富多元。對(duì)親情的贊美，是每個(gè)寫作者發(fā)自內(nèi)心的聲音，也是親情散文的一個(gè)特色和長(zhǎng)處，文學(xué)史上留下的諸多名篇就說(shuō)明了這一點(diǎn)。寫父母勤勞、善良、節(jié)儉、無(wú)私乃至偉大，“父愛(ài)如山”“母愛(ài)如水”，都是作者的真情流露。與此同時(shí)，也可以通過(guò)其他主題表達(dá)，將親情的豐富性和復(fù)雜性體現(xiàn)出來(lái)，更深刻地表情達(dá)意。其次，陳年往事，流金歲月，綿綿不絕的思念和緬懷，能夠?qū)⒂H人過(guò)去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴勾連還原，在敘述形態(tài)上這是寫過(guò)去。除此之外，是否也可以寫寫“現(xiàn)在時(shí)”呢？將回憶與對(duì)親情的動(dòng)態(tài)描摹結(jié)合起來(lái)，也許會(huì)更加生動(dòng)鮮活。那么，該如何推陳出新，創(chuàng)作出具有嶄新審美氣象的親情散文呢？我們可以從一些散文名篇中，獲得有益啟發(fā)。首先要選擇獨(dú)特的敘述視角。中國(guó)古代詩(shī)文皆有托物寄情的藝術(shù)傳統(tǒng)，將感情附著于具體的物象上，或選擇一個(gè)觀察與抒發(fā)的角度，這樣比大水漫灌式的敘述更清晰，給人印象更深。如朱自清的名篇《背影》，寫一個(gè)父親對(duì)遠(yuǎn)行兒子的慈愛(ài)，將視點(diǎn)聚焦在父親的“背影”上，——那個(gè)穿過(guò)鐵道、費(fèi)力爬上月臺(tái)去買橘子的肥胖蹣跚的背影，成為父愛(ài)的經(jīng)典符號(hào)。鐵揚(yáng)的《母親的大碗》，選取一個(gè)道具——大碗來(lái)寫母親。勤勉省儉的母親只有在生日時(shí)才拿出大碗吃飯，這只大碗跟母親生命中的重要時(shí)刻緊密聯(lián)系在一起。大碗里盛放的是飯食，同時(shí)又盛滿了莊重、尊敬、懷念等種種精神元素，是寫實(shí)，也是隱喻和象征。其次是寫出獨(dú)特的生命體驗(yàn)。托爾斯泰說(shuō)“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，其實(shí)幸福的家庭也各有各的生活況味。在親情散文寫作中，不能只看到“相似性”，而要寫出共性中的個(gè)性。如彭程的《對(duì)坐》，作者選取了一個(gè)日常生活場(chǎng)景，與年老的父母相對(duì)而坐，這是我們很多人都有的經(jīng)歷。但細(xì)心的作者在默默流逝的光陰里卻別有一番深刻洞悉，“生命是一個(gè)緩慢的流程，在成長(zhǎng)、旺盛和衰頹之間，他們進(jìn)入了最后一個(gè)階段，漸行漸遠(yuǎn)”。與父母“對(duì)坐”的短暫駐留，終會(huì)迎來(lái)永久的分離，這種感覺(jué)真實(shí)到殘酷。但作者又不是一個(gè)悲觀主義者，他的清醒，反面恰恰是珍惜。汪曾祺的《多年父子成兄弟》寫父子之情，溫情脈脈，“我覺(jué)得一個(gè)現(xiàn)代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到‘沒(méi)大沒(méi)小’。父母叫人敬畏，子女‘筆管條直’最沒(méi)有意思”。代際間的尊重理解是重要的，“多年父子成兄弟”是作者眼中平等、民主的現(xiàn)代家庭關(guān)系的理想境界。汪曾祺將個(gè)人體驗(yàn)升華到思想層面，用文字留下了一個(gè)經(jīng)典的親情范式。第三是要在人性深度開(kāi)掘上著力。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，家庭關(guān)系與親情關(guān)系是世界上最復(fù)雜最糾葛的關(guān)系。愛(ài)，不全是溫暖，不恰當(dāng)?shù)膼?ài)有時(shí)也是一種負(fù)擔(dān)甚至傷害，人性的深刻和復(fù)雜或許在這里比別處更能得到燭照。但是，出于避諱等原因，作者往往不愿寫親情關(guān)系中不如意、不和諧的一面，單純贊美就成了唯一的選擇。其實(shí)，親人間的隔膜如何消除、矛盾如何化解以及如何相互理解和體諒對(duì)方，更為重要。如陳福民的《與你遙遙相望》，幾乎顛覆了以往作品中的母親形象，他不著力頌揚(yáng)母親善良、勤勞等美德，也不著力抒發(fā)自己的緬懷和思念，而是將親子關(guān)系推到一個(gè)更為平等的對(duì)話層面?！斑b遙相望”一語(yǔ)充滿了無(wú)奈與辛酸，拓展了親情關(guān)系的另一個(gè)維度。彭學(xué)明的長(zhǎng)篇散文《娘》，是一部懺悔書，它的震撼之處，不是講述了母親命途多舛的人生，而是椎心泣血地抱愧作為人子對(duì)母親的種種不恭，從而揭橥出母子親情不對(duì)等的普遍現(xiàn)象，引人自省。作者敢于自我解剖的非凡勇氣委實(shí)罕見(jiàn)。契訶夫嘗言，“獨(dú)創(chuàng)是藝術(shù)的生命”。在親情散文寫作上，作者應(yīng)盡力走出舒適區(qū)，規(guī)避藝術(shù)窠臼，在選題、立意、呈現(xiàn)等方面悉心揣摩，自出機(jī)杼，則佳作可期。（選自2022年6月22日《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》劉江濱《散文如何寫親情》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．幾乎所有作者都青睞寫作親情散文，這種題材的散文記敘描寫家人親戚，抒發(fā)對(duì)親情的感受。B．寫親情散文容易，但在思想性和文學(xué)性上達(dá)到“兼美”有難度，容易出現(xiàn)同質(zhì)化、程式化的現(xiàn)象。C．鐵揚(yáng)選取“大碗”來(lái)寫母親，運(yùn)用寫實(shí)與隱喻和象征結(jié)合的手法，符合中國(guó)古代詩(shī)文托物寄情的傳統(tǒng)。D．作者認(rèn)為代際間尊重理解是重要的，“多年父子成兄弟”是平等民主的現(xiàn)代家庭關(guān)系的理想境界。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先闡明親情散文的內(nèi)涵，接著指出其易寫難工的特點(diǎn)，重點(diǎn)論述了寫作親情散文如何推陳出新。B．文章舉朱自清描寫父親背影的例子，論證了創(chuàng)作出具有嶄新審美氣象的親情散文要選擇獨(dú)特的敘述視角。C．陳福民和彭學(xué)明的作品分別表現(xiàn)了更為平等和不對(duì)等的親情關(guān)系，運(yùn)用對(duì)比論證，證明應(yīng)深度開(kāi)掘人性。D．在論述創(chuàng)作具有嶄新審美氣象的親情散文的藝術(shù)方法時(shí)，各段都采用總分結(jié)構(gòu)，各段之間層層遞進(jìn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．寫作親情散文不用虛構(gòu)和勞神費(fèi)思，只需要從生活記憶和情感積累中取材，就可以文思泉涌。B．親情散文要讓讀者耳目一新，就要盡量避免和經(jīng)典名篇一樣寫父母勤勞善良的品質(zhì)和偉大的人格。C．基于家庭關(guān)系和親情關(guān)系的復(fù)雜性，作者認(rèn)為人性的深刻和復(fù)雜或許在親情中尤其能得到洞悉。D．親人間消除隔膜、化解矛盾等比單純贊美更重要，所以寫作親情散文要有勇氣，不避諱這些內(nèi)容。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》?首先，《論語(yǔ)》是知識(shí)體系?！墩撜Z(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。舉例來(lái)說(shuō)，一本《論語(yǔ)》近五百則，約一萬(wàn)六千字，包含幾百個(gè)成語(yǔ)和幾百則終生可以引用的格言，內(nèi)含大量的人生智慧。沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》的孩子與讀《論語(yǔ)》一年的孩子相比差距有多大，不需要用考試來(lái)證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步都走得很輕松，一定是在往山下走。其次，《論語(yǔ)》是價(jià)值體系?！墩撜Z(yǔ)》可以告訴我們：什么樣的社會(huì)是理想的社會(huì)，什么樣的人生是理想的人生。價(jià)值體系就是教會(huì)孩子做價(jià)值判斷，比知識(shí)體系更重要。如果把單純地增長(zhǎng)知識(shí)誤解為提高素質(zhì)，把技能教育誤解為素質(zhì)教育，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。會(huì)彈鋼琴，會(huì)寫書法，會(huì)跳舞，會(huì)表演，就是素質(zhì)高嗎？不是。把孩子累壞了，素質(zhì)也沒(méi)有提高。因?yàn)樗刭|(zhì)不是技能，不是知識(shí)性的考分，而是價(jià)值判斷力。懂得判斷是非，能夠做價(jià)值方面的選擇，才是真正的素質(zhì)高?！墩撜Z(yǔ)》還是文化體系。讀《論語(yǔ)》可以讓人成為一個(gè)好人，《論語(yǔ)》弘揚(yáng)的是中國(guó)文化。一個(gè)民族的教育，一定要讓這個(gè)民族的孩子有民族文化認(rèn)同感，然后才會(huì)有民族凝聚力。中國(guó)幅員如此遼闊，人口如此眾多，不同地區(qū)的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源相差極大，為什么能夠保持長(zhǎng)久的統(tǒng)一?這就是文化凝聚的力量。文明，才是一個(gè)民族強(qiáng)大的根本。(摘編自鮑鵬山《我們?yōu)槭裁匆x<論語(yǔ)>》)材料二：《論語(yǔ)》的核心思想是宣揚(yáng)“仁”，能學(xué)仁、守仁、成仁則是志士，則為君子。在常人眼中，君子的思想覺(jué)悟是遠(yuǎn)高于俗人的：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！彼麄兊母叽笮蜗笠倭⒂谏綆p熠熠生輝，凡夫俗子如何才能做到呢？《禮記·大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的自我發(fā)展之路，可以幫助我們很好地理解孔子推崇仁愛(ài)、培養(yǎng)君子的教育思想。首先，要做好自己，從身邊事做起。仁道寬廣，不易把握，若能從淺近處體會(huì)、著手，就比較容易收效?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”仁者愛(ài)人，其邏輯起點(diǎn)在于自然的人倫之情?！澳芙∑?，可謂仁之方也已。”孟子后來(lái)將其發(fā)展為具體的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"。然后，推己及人，才能影響他人。一個(gè)德行高尚的人必然自帶光芒，“德不孤，必有鄰”。而一個(gè)仁愛(ài)的人，還應(yīng)是一個(gè)以博施濟(jì)眾為己任的人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。(選自《諸子智慧》,有刪改)材料三：先秦時(shí)期，御——駕車是一種重要的技能。趙襄子跟駕車高手王子期學(xué)駕車。學(xué)成后與王子期比賽，可是他換了好幾匹馬都依然比不過(guò)王子期。于是趙襄子懷疑王子期沒(méi)有傾力教他。王子期不慌不忙地解釋說(shuō)，該教的都教了，你的問(wèn)題在于沒(méi)有正確使用這些技巧。王子期所言指的是趙襄子在駕車過(guò)程中被輸贏的雜念占據(jù)內(nèi)心，以至于忽略了人、車、馬三者的協(xié)調(diào)，而這一點(diǎn)恰是駕車最關(guān)鍵最需要用心揣摩體悟的因素，所以他無(wú)論換多少匹駿馬，都贏不了王子期。生活中許多人也常犯趙襄子這樣的錯(cuò)誤。在做一件事之前不是思考如何把事情做好，而是首先考慮這件事對(duì)自己有什么影響、是否帶來(lái)利益。假如確定能帶來(lái)利益，又會(huì)想利益有多大，能在多大程度上改變自己的生活……當(dāng)諸如此類外在的顧慮充斥內(nèi)心時(shí)，我們又有多少心思去做事情？不能專注于事情本身，又怎么可能取得做事的成效?“慶封走越”也是一個(gè)很值得我們深思的寓言故事。齊國(guó)慶封在自己的國(guó)家遇到麻煩，要到其他諸侯國(guó)避難。本來(lái)晉國(guó)離齊國(guó)比較近，逃難較為便利，但是慶封卻選了距齊國(guó)較遠(yuǎn)的越國(guó)。他的理由是越遠(yuǎn)越安全。他的族人一針見(jiàn)血地指出問(wèn)題的癥結(jié)：改變你不安分、總想制造混亂的心思，到晉國(guó)就可以獲得安全。不改變你的心，即使跑到遙遠(yuǎn)的越國(guó)，危險(xiǎn)一樣存在。這就像現(xiàn)在社會(huì)上動(dòng)輒跳槽的年輕人，當(dāng)工作不順心，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，總喜歡從外部找原因，以為換個(gè)單位就可以一切順利，萬(wàn)事大吉。實(shí)際上，不從思想、能力上提升自己，無(wú)論到哪里問(wèn)題都依然存在，因?yàn)樽陨聿攀菃?wèn)題的根源。這一根源不消除，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在。(選自《韓非子寓言故事賞析》,有刪改)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》包含大量的人生智慧，所以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以獲取人生智慧。B．一個(gè)民族的孩子有民族文化認(rèn)同感，才能使這個(gè)民族具有凝聚力。C．在常人看來(lái)，君子的思想覺(jué)悟是遠(yuǎn)高于俗人的，是凡夫俗子需要通過(guò)一系列的自我發(fā)展才有可能達(dá)到的。D．《論語(yǔ)》文化含量非常高，學(xué)習(xí)效果的優(yōu)劣需要通過(guò)考試進(jìn)行評(píng)價(jià)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．真正的素質(zhì)不僅是單純的技能與知識(shí)性考分，更是價(jià)值判斷力。B．如果能從做好自己、入孝出悌等方面入手，更容易接近志士君子的標(biāo)準(zhǔn)。C．做一件事要想取得成功，首先應(yīng)考慮這件事對(duì)自己可能產(chǎn)生的影響。D．材料三中的韓非子寓言故事告訴我們：只要從自身找問(wèn)題，就能得到令人滿意的答案。6.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。

7.先秦諸子思想共本同源，在發(fā)展的過(guò)程中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，在不同之中又有相同之處。請(qǐng)分析儒家“君子務(wù)本”思想在韓非子寓言故事中的體現(xiàn)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一千江有水千江月（節(jié)選）蕭麗紅晨光中，貞觀終于回到故鄉(xiāng)來(lái)。故鄉(xiāng)有愛(ài)她的人，她愛(ài)的人；人們?yōu)槭裁匆チ骼四兀慨愢l(xiāng)、外地所可能扎痛人心的創(chuàng)口，都必須在回得故里之后，才能醫(yī)治，才能平復(fù)。一輩子不必離鄉(xiāng)的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當(dāng)車停門前，貞觀抬頭來(lái)看，整個(gè)人忽地跌撞撞下了車。貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見(jiàn)著大舅眾人；銀山是長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，按禮俗，大孫向來(lái)當(dāng)小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時(shí)傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺(jué)立時(shí)傳進(jìn)心底，像是粗麻劃著心肌過(guò)去——自第三晚起，阿?、賯兗撮_(kāi)始輪換著回房小歇一下再來(lái)，她母、姨、姨丈等人亦是；說(shuō)來(lái)貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。貞觀三歲時(shí)，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。三歲的事，已經(jīng)不能清楚它了，可是此時(shí)想起來(lái)，她還能記憶：四五歲時(shí)，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來(lái)泡米麩、面茶，一口一匙喂她——上小學(xué)以后，貞觀才正式回家??；外婆知道她從小愛(ài)吃綠豆湯，五月、六月、七月，長(zhǎng)長(zhǎng)一個(gè)夏天，伊都不時(shí)叫煮綠豆。小學(xué)時(shí)代，下課還得排隊(duì)回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊(duì)隊(duì)的小人頭，等辨認(rèn)出她，就喊著名字，叫她進(jìn)去吃——親恩難報(bào)，難報(bào)親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來(lái)——中國(guó)人為什么深信轉(zhuǎn)生、隔世；佛、道兩家所指的來(lái)生，他們是情可它有！若是沒(méi)有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養(yǎng)、關(guān)顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？上次回來(lái)過(guò)年，也是在這個(gè)屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具千只一樣，都是壽龜?shù)膱D案，拿來(lái)放在染紅的米粿上，手隨勢(shì)一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來(lái)；她將它們排在米籮上，一只一只的點(diǎn)著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來(lái)去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，又要搗，左手不時(shí)還得圍拱住半個(gè)石臼面，免得跳出來(lái)太多……如此沒(méi)多久，倒捶著自己的手了！貞觀去替她，二人換過(guò)工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，忽覺(jué)自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。那一年，真的是她最難過(guò)的一年；大信隔著她，全無(wú)消息——初五那天要上臺(tái)北。母親和她一起過(guò)這邊來(lái)說(shuō)；銀蟾還延在三妗房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說(shuō)事情，貞觀自己就彎進(jìn)阿嬤房間。一入內(nèi)，老人家見(jiàn)是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外面那樣冷，你穿這么少？”“才脫大衣的，阿嬤我不冷！”沒(méi)想到那一幕是今生見(jiàn)老人的最后一面了；祖孫各執(zhí)著棉被一角對(duì)坐著，被內(nèi)有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去?！笆裁磿r(shí)候再回來(lái)呢？“不一定呢，有放假就返來(lái)——”“對(duì)啊，是啊，回來(lái)好給阿嬤看看，唉，一趟路遠(yuǎn)得抵天——”“——”“明天此時(shí)，你就在臺(tái)北了；唉，人像鳥，飛來(lái)飛去！”“——”“阿貞觀，你離這樣遠(yuǎn)，又不能常在身邊，你記著這句話——”“阿嬤，我會(huì)記得，——”“阿貞觀，才不足憑，貌不止?。恢乒寿t，好女有德——”那次晤對(duì)，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語(yǔ)，也就成了絕響。才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德。貞觀此時(shí)重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負(fù)咎與知心；大信這樣待她是應(yīng)該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個(gè)愔愔良人，秩秩君子。她在他心緒最壞時(shí)，與他拌嘴、絕裂，是她愧對(duì)舊人，有負(fù)斯教；天下之道，貞觀也②——父親給她取這樣一個(gè)名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長(zhǎng)為有德女子；枉她自小受教——她不僅愧對(duì)父母，愧對(duì)這家，更是愧對(duì)名教，愧對(duì)斯人——淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會(huì)知得她的大悔悟——葬禮一過(guò)，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺(jué)得，以自己的心態(tài)，是無(wú)法再到臺(tái)北過(guò)日子！她要像小學(xué)校旁那些老農(nóng)夫一樣，今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步。

【注】①阿妗：地方方言，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經(jīng)·系辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬(wàn)物的發(fā)展有其規(guī)律，便是“正”。文本二血緣和地緣（節(jié)選）費(fèi)孝通血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。8.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．貞觀和銀蟾一起做紅龜粿和搗花生的細(xì)節(jié)，既表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，又將尋常生活情景刻畫得真實(shí)而溫馨。B．貞觀回想最后一次與外婆的晤對(duì)場(chǎng)景，領(lǐng)悟到外婆的牽掛與諄諄教誨，對(duì)自己和大信之間的糾葛有了新的認(rèn)知。C．小說(shuō)通過(guò)為外婆守喪和過(guò)年時(shí)齊聚外婆家的描寫，滲透了凝心聚力的家族觀念，蘊(yùn)含著動(dòng)人的親情和家族倫理。D．文本一以細(xì)膩的筆觸傳達(dá)出厚重的中國(guó)文化心理，文本二則冷靜地揭示出當(dāng)代社會(huì)中血緣和地緣一體化的特點(diǎn)。9.外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

10.貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步”，每逢佳節(jié)或特殊的日子，中國(guó)人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢？請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本探究其中的緣由。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人①之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏②諫曰：“臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無(wú)乃不可乎？”弗聽(tīng)。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。四年，春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。公③與宋公為會(huì)，將尋宿之盟。未及期，衛(wèi)人來(lái)告亂。宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之④。及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯，以和其民，使告于宋曰:“君若伐鄭，以除君害，君為主，敝邑以賦⑤，與陳、蔡從，則衛(wèi)國(guó)之愿也?！彼稳嗽S之。于是，陳、蔡方睦于衛(wèi)，故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，圍其東門，五日而還。公問(wèn)于眾仲曰:“衛(wèi)州吁其成乎?”對(duì)曰:“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼⑥之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無(wú)眾，安忍無(wú)親，眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣?！鼻?，諸侯復(fù)伐鄭。宋公使來(lái)乞師公辭之羽父⑦請(qǐng)以師會(huì)之公弗許固請(qǐng)而行故書曰“翚帥師”疾之也諸侯之師敗鄭徒兵取其禾而還。州吁未能和其民，厚問(wèn)定君于碏。碏曰:“王覲為可?！痹?“何以得覲?”曰:“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請(qǐng),必可得也?！焙駨闹萦跞珀?。石碏使告于陳曰:“衛(wèi)國(guó)褊小，老夫耄矣，無(wú)能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之而請(qǐng)蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮⑧，石碏使其宰獳羊肩蒞殺厚于陳。君子曰:“石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉?！罅x滅親’，其是之謂乎!”(節(jié)選自《左傳·隱公四年》，有刪改）【注】①嬖人：寵妾。②石碏：衛(wèi)國(guó)大夫。③公：指魯隱公，姬姓，魯國(guó)國(guó)君，《春秋》及其三傳的記事始從魯隱公。④納之：送公子馮回國(guó)為君。⑤賦：兵賦，指作戰(zhàn)所需的人力財(cái)物。⑥棼：紛亂。⑦羽父：魯國(guó)公子翚的字。⑧濮：河名，在陳國(guó)。11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．宋公使來(lái)乞師/公辭之/羽父請(qǐng)以師會(huì)之/公弗許/固請(qǐng)而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還/B．宋公使來(lái)乞師/公辭之/羽父請(qǐng)以師會(huì)之/公弗許/固請(qǐng)而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗鄭徒兵/取其禾而還/C．宋公使來(lái)乞師/公辭之羽父/請(qǐng)以師會(huì)之/公弗許/固請(qǐng)而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗鄭徒兵/取其禾而還/D．宋公使來(lái)乞師/公辭之羽父/請(qǐng)以師會(huì)之/公弗許/固請(qǐng)而行/故書曰“翚帥師”/疾之也/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還/12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“未及期，衛(wèi)人來(lái)告亂”中的“期”與成語(yǔ)“不期而遇”的“期”字含義相同。B．“將修先君之怨于鄭”與“余獨(dú)好修以為?！保ā峨x騷》）中的“修”字含義不同。C．覲，即“朝覲”，是古代諸侯春、秋兩季朝見(jiàn)天子的禮制，“春見(jiàn)曰朝，秋見(jiàn)曰覲”。D．“厚從州吁如陳”與“如惠語(yǔ)以讓單于”（《蘇武傳》）中的“如”字含義不同。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．衛(wèi)莊公對(duì)與寵妾所生的州吁極其寵愛(ài)，石碏勸莊公應(yīng)以道義去教育州吁，而不要過(guò)分寵愛(ài)他，并禁止兒子與他交往，都沒(méi)效果，就告老回家。B．州吁做了國(guó)君之后，準(zhǔn)備向鄭國(guó)報(bào)舊怨，以此來(lái)討好諸侯，安定民心。他便聯(lián)合宋國(guó)，出兵出物，并讓宋國(guó)牽頭，帶領(lǐng)陳、蔡、衛(wèi)聯(lián)合攻鄭。C．州吁篡位之后不能安定百姓。石厚向他父親石碏詢問(wèn)安定君位之策，石碏讓他去朝見(jiàn)陳桓公，說(shuō)讓陳桓公代為請(qǐng)求周天子，就一定可以成功。D．陳國(guó)將前來(lái)請(qǐng)托幫忙的州吁和石厚抓住并扭送到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)先是讓右宰丑殺了州吁，后來(lái)石碏又派他的管家獳羊肩殺了自己的親生兒子石厚。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣。

（2）石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉?！罅x滅親’，其是之謂乎！

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。江村杜甫清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？注：本詩(shī)為杜甫到成都后草堂初成時(shí)所作。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)“事事幽”是全詩(shī)關(guān)緊的話，詩(shī)的前三聯(lián)緊扣“幽”來(lái)描寫，首聯(lián)寫環(huán)境之清幽，頷聯(lián)寫物態(tài)之幽然，頸聯(lián)寫人事之幽趣。B．“清江一曲抱村流”中的“抱”字用得極妙，運(yùn)用了擬人手法，描繪了草堂周圍的環(huán)境，一灣清泉繞宅而過(guò)，表現(xiàn)了詩(shī)人與周圍山水融合無(wú)間。C．本詩(shī)語(yǔ)言清新、質(zhì)樸，頸聯(lián)老妻畫紙為棋局的癡情憨態(tài)，稚子敲針做釣鉤的天真無(wú)邪，彌足可愛(ài)，不事雕琢，自然成趣，生活意味十足。D．律詩(shī)格律嚴(yán)密，頷、頸兩聯(lián)要求嚴(yán)格對(duì)仗，同一聯(lián)中忌有復(fù)字，首、尾兩聯(lián)也應(yīng)盡量免，本詩(shī)首聯(lián)用了一對(duì)復(fù)字，有損表達(dá)效果。16.杜甫這首詩(shī)中頗多“趣味與悲苦”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)做簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“________，________”兩句，既凸顯了冉有謙虛謹(jǐn)慎、敦厚禮讓的性格，更彰顯了“禮樂(lè)”的重要性。

（2）《阿房宮賦》中“________，________”兩句文字緊湊，音調(diào)鏗鏘，以夸張之筆寫出秦始皇的窮奢極欲，揮霍無(wú)度。

（3）在《六國(guó)論》中，蘇洵寫諸侯割地越多，秦國(guó)侵略越急的句子是“________，________”。

七、簡(jiǎn)答題

20.閱讀下面的文字，完成下面各題。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類一次次走出非洲，

于世界各地，最終形成了以世界五大文明為代表的