寧夏回族自治區(qū)吳忠市高中語文高二期末高分預(yù)測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀錢鐘書先生在《談中國詩》一文中，認(rèn)為中國詩較之外國詩篇幅短小，說“中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過兩三分鐘”，雖“簡短”卻“可以有悠遠的意味”，使人“從‘易盡’里望見了‘無垠’”。這正如宋代詩人梅堯臣所說：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！边@就告訴我們，中國古典詩歌具有強烈的暗示性。馮友蘭先生說：“富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想；詩歌、繪畫以及其他無不如此。”的確，在詩歌等藝術(shù)作品中，暗示與明晰是矛盾對立的兩個方面，在同一藝術(shù)作品中，二者不可得兼。中華民族的心理氣質(zhì)偏于內(nèi)向，加之儒家主張為人處世要“溫柔敦厚”，講求內(nèi)斂，要“敏于事而訥于言”，影響到詩人對外部事物的敏銳感觸，所以當(dāng)他們將這些感觸訴諸筆端時，常常文字簡約，惜墨如金。中國人的性格也是含蓄、委婉的，不喜歡直白、坦露，因而詩人習(xí)慣于使用暗示性的語言。以詩歌語言的暗示性，達成“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。在《談中國詩》中，作者用大量篇幅分別從三個方面闡釋中國詩歌具有強烈的“暗示性”這一特點。一是將讀者引入邊涯，接著是深秘的靜默。有時候，作者將你引誘到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默。正如“此中有真意，欲辨已忘言”和“淡然離言說，悟悅心自足”一般。這是中國詩使用“暗示”手法的第一種表現(xiàn)方式，也就是在恰當(dāng)?shù)臅r候靜默不言，欲說還休。二是行文不了了之，引得人遙思遠悵。譬如，“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見淚痕濕，不知心恨誰”和“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”兩首詩，這兩個“不知”簡直撩人心魄。三是問而不答，以問為答。作者說，“中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實”，“問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文”。我們在鑒賞古詩時可從意象、題目、作者、注釋等方面的暗示性入手。譬如意象，意象是主體與客體、心與物、意與象的有機融合與統(tǒng)一；是主觀情思與客觀物象相融合的產(chǎn)物。在中國詩詞的發(fā)展過程中，有些意象反復(fù)出現(xiàn)，具有了約定俗成的意義。古詩詞中常以冰雪的晶瑩暗示心志的忠貞、品格的高尚；月亮則暗示離愁別緒，抒發(fā)思鄉(xiāng)之愁；鴻雁則表達了游子思鄉(xiāng)羈旅之情。它們有著深厚的歷史文化積淀，已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，化入了國人的思維。掌握這些意象的含意，就能大體抓住整首詩的意境氛圍、作者的思想情感甚至詩詞的主旨。總之，中國古代詩歌雖簡短但并不簡單，能夠在有限的文字里盡可能多地表達意味。不管是意象、題目，還是作者、注釋，無不把詩人的情感精妙地暗示出來。（選自《由<談中國詩>談古詩暗示情感》，有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．錢鐘書認(rèn)為中國詩的藝術(shù)欣賞簡短如閃電，卻可于盡頭處望見“無垠”，此觀點與宋代詩人梅堯臣形近意遠的詩詞觀相近。B．詩人創(chuàng)作時常文字簡約，惜墨如金，是由于中華民族內(nèi)向的民族心理以及儒家講求內(nèi)斂的處世主張，影響到詩人對外物的敏銳感觸。C．馮友蘭認(rèn)為，正因為同一藝術(shù)作品很難兼有暗示與明晰兩個方面，詩歌、繪畫及其他中國藝術(shù)形式都富有暗示性，而不夠明晰。D．錢鐘書認(rèn)為陶淵明得到生活的真諦時卻欲辨忘言，正是詩歌“暗示性”的表現(xiàn)，在語言文字的表達盡頭，引人思索，靜默中神會。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．古典詩歌行文上也體現(xiàn)出“暗示性”安排，詩人在行文不了了之時，運用一些詞語引入遙思遠悵，于不明朗中鋪開豐富的想象。B．古詩中的意象是主體與客體、心與物、意與象的有機融合與統(tǒng)一，也就是指意象既是客觀的物象，也是詩人主觀情思的流露。C．中國人的性格不喜直白、坦露，這影響到詩歌創(chuàng)作，表現(xiàn)為多用暗示性的語言，促成了詩歌“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。D．錢鐘書先生認(rèn)為中國詩比西洋詩更懂得利用疑問語氣來表情達意，“問而不答，以問為答”帶給讀者的又何止是一種思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．錢鐘書先生在他文章《談中國詩》中著意從語言文字、行文結(jié)構(gòu)和巧用句式三個方面分析了中國詩歌具有“暗示性”的特點。B．詩詞中冰雪暗示心志的忠貞，鴻雁表達羈旅思鄉(xiāng)，這已是約定俗成的意義，只要掌握這些文化密碼，我們就能完全掌握中國的古詩詞。C．正因為中國詩歌具有強烈的“暗示性”，也就給后世鑒賞古詩留下了諸多可循之跡，比如意象、題目、作者、注釋等都可能有暗示。D．中國詩歌語言的簡短特色，并不代表詩歌內(nèi)容的簡單。這不僅透露出中國文人對文字極致的追求，也是對豐富情感的理想化表達。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對君子的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標(biāo)識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子……當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是弘揚君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的人格范式。B．“君子”一詞在西周時期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對其進行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意蘊。C．《周易》對君子形象的生動描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。D．中國人愛玉的傳統(tǒng)實源于“君子比德于玉”的觀念。這說明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及器物之中。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優(yōu)于前者。B．春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者。C．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。D．君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時，也應(yīng)正視其中的瑕疵。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（

）A．君子食無求飽，居無求安。B．有力如虎，執(zhí)轡如組。C．視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。D．藏器于身，待時而動。7.材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請簡要概括。

8.“當(dāng)下是弘揚君子文化的最好時代”，時代青年當(dāng)仁不讓，請結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊撊绾稳プ?？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：南京朱自清南京是值得留連的地方，雖然我只是來來去去，而且又都在夏天。也想夸說夸說，可惜知道的太少；現(xiàn)在所寫的，只是一個旅行人的印象罷了。逛南京像逛古董鋪子，到處都有些時代侵蝕的遺痕。你可以摩挲，可以憑吊，可以悠然遐想；想到六朝的興廢，王謝的風(fēng)流，秦淮的艷跡。這些也許只是老調(diào)子，不過經(jīng)過自家一番體貼，便不同了。所以我勸你上雞鳴寺去，最好選一個微雨天或月夜。在朦朧里，才醞釀出那一縷幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙樓上，吃一碗茶，看面前蒼然蜿蜒著的臺城。臺城外明凈荒寒的玄武湖就像大滌子（注：畫家石濤）的畫?；砻蓸且慌糯白影才诺米钣行乃?，讓你看的一點不多，一點不少。寺后有一口灌園的井，可不是那陳后主和張麗華躲在一堆兒的“胭脂井”。那口胭脂井不在路邊，得破費點工夫?qū)ひ?。井欄也不在井上；要看，得老遠地上明故宮遺址的古物保存所去。從寺后的園地，揀著路上臺城；沒有垛子，真像平臺一樣。踏在茸茸的草上，說不出的靜。夏天白晝有成群的黑蝴蝶，在微風(fēng)里飛；這些黑蝴蝶上下旋轉(zhuǎn)地飛，遠看像一根粗的圓柱子。城上可以望南京的每一角。這時候若有個熟悉歷代形勢的人，給你指點，隋兵是從這角進來的，湘軍是從那角進來的，你可以想象異樣裝束的隊伍，打著異樣的旗幟，拿著異樣的武器，洶洶涌涌地進來，遠遠仿佛還有哭喊之聲。假如你記得一些金陵懷古的詩詞，趁這時候暗誦幾回，也可印證印證，許更能領(lǐng)略作者當(dāng)日的情思。從前可以從臺城爬出去，在玄武湖邊；若是月夜，兩三個人，兩三個零落的影子，歪歪斜斜地挪移下去，夠多好?，F(xiàn)在可不成了，得出寺，下山，繞著大彎兒出城。七八年前，湖里幾乎長滿了葦子，一味地荒寒，雖有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，教人逛著愁著。這幾年大不同了，一出城，看見湖，就有煙水蒼茫之意；船也大多了，有藤椅子可以躺著。水中岸上都光光的；虧得湖里有五個洲子點綴著，不然便一覽無余了。這里的水是白的，又有波瀾，儼然長江大河的氣勢，與西湖的靜綠不同，最宜于看月，一片空蒙，無邊無界。若在微醺之后，迎著小風(fēng)，似睡非睡地躺在藤椅上，聽著船底汩汩的波響與不知何方來的簫聲，真會教你忘卻身在哪里。莫愁湖在華嚴(yán)庵里。湖不大，又不能泛舟，夏天卻有荷花荷葉。臨湖一帶屋子，憑欄眺望，也頗有遠情。莫愁小像，在勝棋樓下，不知誰畫的，大約不很古吧；但臉子開得秀逸之至，衣褶也柔活之至，大有“渾袖凌虛翔”的意思；若讓我題，我將毫不躊躇地寫上“仙乎仙乎”四字。另有石刻的畫像，也在這里，想來許是那一幅畫所從出；但生氣反而差得多。這里雖也臨湖，因為屋子深，顯得陰暗些；可是古色古香，陰暗得好。詩文聯(lián)語當(dāng)然多，只記得王湘綺的半聯(lián)云：“莫輕他北地胭脂，看艇子初來，江南兒女無顏色。”氣概很不錯。所謂勝棋樓，相傳是明太祖與徐達下棋，徐達勝了，太祖便賜給他這一所屋子。太祖那樣人，居然也會做出這種雅事來了。明故宮只是一片瓦礫場，在斜陽里看，只感到李太白《憶秦娥》的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”二語的妙。午門還殘存著，遙遙直對洪武門的城樓，有萬千氣象。古物保存所便在這里，可惜規(guī)模太小，陳列得也無甚次序。明孝陵道上的石人石馬，雖然殘缺零亂，還可見泱泱大風(fēng)；享殿并不巍峨，只陵下的隧道，陰森襲人，夏天在里面待著，涼風(fēng)沁人肌骨。這陵大概是開國時草創(chuàng)的規(guī)模，所以簡樸得很；比起長陵，差得真太遠了。然而簡樸得好。雨花臺的石子，人人皆知；但現(xiàn)在怕也撿不著什么了。那地方毫無可看。記得劉后村的詩云：“昔年講師何處在，高臺猶以‘雨花’名。有時寶向泥尋得，一片山無草敢生?！蔽宜械闹炼嘁仓蝗绱?。還有，前些年南京槍決囚人都在雨花臺下，所以洋車夫遇見別的車夫和他爭先時，常說：“忙什么！趕雨花臺去！”這和從前北京車夫說“趕菜市口兒”一樣。現(xiàn)在時移勢異，這種話漸漸聽不見了。（有刪改）文本二：現(xiàn)在談朱自清的散文，一般人多是以他前期的作品為主體的。這原因很簡單：“散文”本身就是情致的藝術(shù)，重個性，講真情，追求一種高品位的“筆情墨趣”。朱自清總說他寫的東西多是“無愁之愁”，是廉價的、新瓶里裝舊酒的“感傷”。我以為這是“知己”之論。仔細(xì)琢磨他的作品，的確能感到潛流在文字底蘊中的那股淡淡的哀愁?！洞掖摇分杏小皶r不我待”的感懷，《背影》中有國哀、家破的喟嘆，《荷塘月色》中有傷時念舊的不安情緒，《南京》有“滄?！敝畤@，《擇偶記》有“命運”之感……他的這種感傷、哀愁，既來自家境，更來自時代。（節(jié)選自劉錫慶《略說朱自清和他的散文》）（有刪改）9.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析簽賞，不正確的一項是（

）A．作者認(rèn)為他所處時代的南京就是一座古董鋪子，到處都是前朝遺留下來的陳跡，觀賞的時候可去想象陳跡當(dāng)時的情形。B．第四段兩次運用類比的藝術(shù)手法寫玄武湖，包括以多年前的玄武湖襯托現(xiàn)在的玄武湖，用西湖襯托玄武湖，都突出了玄武湖的壯闊與空靈感。C．劉錫慶認(rèn)為散文要注重“筆情墨趣”，《南京》就有所表現(xiàn)，鐫刻在勝棋樓下的朱自清給莫愁小像題的“仙乎仙乎”看似通俗，實則有藝術(shù)趣味。D．文章語言素樸、清雋、靈活，作者表面說自己寫的是旅行人的印象，實則善于抓住南京富有代表性的自然和人文景致，用細(xì)致的筆法呈現(xiàn)它們的獨特歷史文化意蘊。10.朱自清寫景散文注重在語言上下功夫，請結(jié)合《荷塘月色》所學(xué)，從“用詞、修辭、句式”三方面分析“雞鳴寺”寫景片段的語言特色。

11.文本二說“《南京》有“滄桑，之嘆”，請結(jié)合文本一從“建筑遺痕、自然景觀、歷代形勝、生活方式”四方面中任選三方面談?wù)勀愕捏w會。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤擾棘矜，非栝于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)。若是者，何也？曰：近古之無王者久矣！周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時，守威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心行自奮之智不信功臣不親士民廢王道立私權(quán)禁文書而酷刑法先詐力而后仁義以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也，借使秦王計上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有驕淫之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業(yè)長久。（節(jié)選自賈誼《過秦論上、中》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．秦王懷貪鄙之/心行自奮之/智不信功/臣不親士/民廢王道/立私權(quán)禁文書/而酷刑法先詐力/而后仁義以暴虐/為天下始/B．秦王懷貪鄙之心/行自奮之智/不信功臣/不親士民/廢王道/立私權(quán)/禁文書而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始/C．秦王懷貪鄙之/心行自奮之/智不信功臣/不親士民廢王道/立私權(quán)禁文書/而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始/D．秦王懷貪鄙之心/行自奮之智/不信功/臣不親士民/廢王道/立私權(quán)/禁文書而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始/13.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．山東，指崤山以東，代指東方諸國，與現(xiàn)在的“山東”古今異義。B．七廟，古代天子的宗廟，后以七廟為王朝的代稱。宗廟毀滅，意味著國家滅亡。C．南面，即面朝南，古代以坐北面南為尊位，與現(xiàn)在的“南面”意思不同。D．三王，指周文王、周武王、周公旦，常和五帝并稱“五帝三王”，借指古代圣賢君主。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，正確的一項是（

）A．秦始皇前期奮發(fā)有為，以六合為家，崤函為宮，建立不世功勛；但后來施政錯誤，身死人手，被天下人恥笑。B．秦以武力橫掃六國，統(tǒng)一天下，這必然會引起天下之士的強烈反抗，這也為后來秦的迅速瓦解埋下了隱憂。C．選文善用對比，以對比凸顯差異；又善用設(shè)問，既能引起讀者的注意和思考，又能順勢把議論引向深處。D．賈誼的史論雄駿宏肆，氣勢充沛，然而過于追求辭采華麗、鋪陳渲染，反而削弱了觀點的表達，可謂美中不足。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。

（2）既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。

16.韓非子說：“世異則事異，事異則備變?！辟Z誼也善于從“攻”“守”形勢變化來分析問題，請據(jù)此簡要說明秦滅亡的原因。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成小題。和趙茂嘉郎中賦梅辛棄疾空谷春遲懶卻梅，年年不肯犯寒開。怕看零落雁先去，欲伴孤高人未來。解后【注】平生惟酒可，風(fēng)流抵死要詩催。更憐雪屋君家樹，三十年來手自栽。【注】解后：邂逅。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“空谷”表明趙郎中住在山中，“不肯”也并非真的不肯，而是指山中的春天來得遲，所以梅花開得晚。B．大雁不愿意看到梅花零落而先行離去，也沒有人來陪伴孤傲高潔之人。這說明很少有人來拜訪趙郎中。C．詩人來到山中與梅花邂逅，頓時被梅花吸引，于是飲酒賦詩，并認(rèn)為只有詩酒，才能匹配梅之風(fēng)流。D．趙郎中三十年來種了不少梅樹，因偏僻無人問津，詩人感慨不已，“更憐”一詞飽含詩人的不平情緒。18.全詩表達了詩人對趙郎中怎樣的感情？是如何表達的？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.根據(jù)提示默寫名句。

（1）司馬遷《屈原列傳》中“__________，__________”兩句，對屈原《離騷》文平意深、言近旨遠的特點進行了概括。

（2）屈原《離騷》中的“__________，__________”，與陶淵明《歸去來兮辭》（并序）中的“實迷途其未遠，覺今是而昨非”一樣，都含有趁著所犯錯誤不太嚴(yán)重而及時改正的意味。

（3）在三星堆遺址考古中出土的方尊是古蜀國王一級的人物享用的器物。李白《蜀道難》中用“__________，__________”寫出了古蜀國的建立年代久遠。

（4）杜甫在《蜀相》中將對諸葛亮的崇敬、仰慕與嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄在一起，流傳千古的兩句是“__________，__________”。

（5）自從《詩經(jīng)?王風(fēng)?黍離》“彼黍離離，彼稷之苗”的經(jīng)典出現(xiàn)之后，古代文人表達對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情就往往運用類似的寓意，如“__________，__________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成各題。