近十年太平天國史研究綜述

近十年太平天國史研究綜述

太平天國的歷史研究在成就卓越的基礎(chǔ)上被稱為歷史學(xué)家的“五件珠寶”之一。進(jìn)入90年代,太平天國史研究趨向沉寂,這固然是由于學(xué)者們研究興趣轉(zhuǎn)移所造成的,同時(shí)也是研究者對(duì)其進(jìn)行冷靜思考的結(jié)果。2000年后,學(xué)者們?cè)谇叭顺晒幕A(chǔ)上,挖掘新的史料,從新的角度寫出一批非常有分量的文章、論著。筆者擬從幾方面總結(jié)2000年以來太平天國史研究所取得的主要成就。一、研究太平天國史的兩大歷史研究金田起義爆發(fā)150周年前后,一些學(xué)術(shù)團(tuán)體舉行太平天國史研討會(huì),不少學(xué)者提交了相關(guān)論文;此外,部分學(xué)術(shù)雜志也集中發(fā)表了一些專門文章。在這些文章中,學(xué)者們對(duì)太平天國史的再認(rèn)識(shí)主要集中在太平天國與中國近代化的關(guān)系,太平天國的歷史作用等方面。茅家琦對(duì)太平天國歷史的認(rèn)識(shí)首先表現(xiàn)在他充分肯定羅爾綱先生所著《太平天國史》的史學(xué)價(jià)值;其次,他還討論了太平天國與近代中國社會(huì)等問題;最后指出研究太平天國史必須“放開視野”,將它放在社會(huì)發(fā)展過程中考慮。此外,他還在另一篇文章中從太平天國的歷史作用、時(shí)代特點(diǎn)、與晚清政局關(guān)系及宗教問題等四個(gè)方面考察太平天國的歷史;且進(jìn)一步提出學(xué)者們應(yīng)該走出“14年(1850—1864)”的思想束縛,以廣闊的視角觀察太平天國歷史。二、洪仁和洪秀全的傳統(tǒng)文化研究典章制度研究是太平天國運(yùn)動(dòng)研究中一個(gè)重要而又較難的方面。近幾年研究者試圖從具體制度著手,希望通過具體、細(xì)致的考察達(dá)到對(duì)太平天國的典章制度有個(gè)相對(duì)清楚的了解。代表性的文章有:《太平天國詔命衙簡(jiǎn)論》、《太平天國水營(yíng)性質(zhì)考辨》、《太平天國圣庫的嬗變》《奴刑與太平天國刑罰》等。他們具體分析了“詔命衙”、“水營(yíng)”和“圣庫”等制度。在人物方面,夏春濤認(rèn)為洪仁玕的《資政新篇》代表了19世紀(jì)60年代以前國人在探索近代化道路方面的最高水準(zhǔn);但也指出洪仁玕對(duì)西方的認(rèn)識(shí)仍存在著致命的缺陷,既不能夠認(rèn)識(shí)到西學(xué)的先進(jìn)和學(xué)習(xí)西方的必要,又不能洞察列強(qiáng)在華的險(xiǎn)惡用心,同時(shí)對(duì)儒學(xué)持溫和態(tài)度;而后來現(xiàn)實(shí)環(huán)境直接導(dǎo)致洪仁玕新舊觀念的此消彼長(zhǎng),具體表現(xiàn)為其舊有的忠君思想和宗族意識(shí)的日益膨脹。這一時(shí)期,較受關(guān)注的人物除洪仁玕之外,還有洪秀全。王奎、陳萍萍的文章集中探討了洪秀全對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇。如王奎指出洪秀全思想從表面上經(jīng)歷了從離異到回歸的過程,但實(shí)際上,他思想的離異只是一種表象,目的是為了最終的回歸,而回歸則一直是他思想的本質(zhì)所在。三、太平天國的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和文化問題關(guān)于太平天國軍事方面史學(xué)界已有相當(dāng)多的成果。2000年路偉東另辟蹊徑著重研究太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤保障,他通過對(duì)天京糧食供應(yīng)進(jìn)行分析,認(rèn)為太平天國后期天京城一直為糧食問題所困擾,時(shí)時(shí)面臨糧荒威脅;這是導(dǎo)致天京失守乃至整個(gè)太平天國運(yùn)動(dòng)最終失敗的一個(gè)重要原因。在經(jīng)濟(jì)方面有一篇非常獨(dú)特的文章:《太平天國是怎樣與北方平民做買賣的》,該文對(duì)太平軍怎樣與北方平民做買賣這個(gè)問題,也就是太平軍與平民的財(cái)產(chǎn)關(guān)系問題提出新的看法。作者認(rèn)為太平軍區(qū)別對(duì)待平民財(cái)物的作法是服從于政治、軍事斗爭(zhēng)需要,而平民百姓無償“貢獻(xiàn)”則表現(xiàn)了商品交換的買賣關(guān)系,太平軍花高價(jià)采購百姓物品換來的“平買平賣”使太平軍與平民百姓之間形成一條秘密糧食通道。在文化宗教方面,蔡承桂、黃培棋通過仔細(xì)考證,認(rèn)為道教文化對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)的影響表現(xiàn)在:一方面促進(jìn)了拜上帝會(huì)的發(fā)展,但另一方面造成了太平天國的二元領(lǐng)導(dǎo),種下了“內(nèi)訌”的禍根。提到太平天國的宗教,我們不能不提及夏春濤先生的新著《天國的隕落--太平天國宗教再研究》。在這部大作中,作者強(qiáng)調(diào)太平天國宗教有一個(gè)不斷流變的發(fā)展過程,上帝教在各個(gè)階段的內(nèi)涵發(fā)生了若干變異,其功能、效應(yīng)也各有差別。那么如何評(píng)判上帝教?他肯定洪秀全借用宗教揭竿造反的正義性與合理性,同時(shí)也對(duì)洪氏及上帝教的歷史局限與謬誤作了實(shí)事求是的批判。四、文化沖突的原因區(qū)域史研究是沉寂的太平天國史研究中一個(gè)較熱的選題。這段時(shí)間區(qū)域史研究中討論比較多是關(guān)于太平天國與江南社會(huì)之間的關(guān)系問題。張德順從文化的角度探討了太平天國與江南社會(huì)之間的關(guān)系,他認(rèn)為在太平天國初期因?yàn)榉浅Ｐ枰t才,曾與江南士人群體進(jìn)行一定程度的文化互動(dòng);但太平天國政權(quán)由于缺乏良好文化氛圍,雙方始終存在文化沖突的危機(jī),隨時(shí)間推移,逐漸表面化、公開化,最終導(dǎo)致士人群體離開太平天國。周武則分析了戰(zhàn)事對(duì)江南社會(huì)變遷的影響,由于江南處于戰(zhàn)事中心,戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了江南地區(qū)人口的過量死亡和土地的大量拋荒,同時(shí)引發(fā)了江南歷史上規(guī)?？涨暗拇笠泼?也促使江南地區(qū)中心城市的歷史性位移;條約口岸上海取代了蘇州、杭州,成為江南新的中心城市,而上海的崛起又重構(gòu)江南的經(jīng)濟(jì)秩序和人文秩序,江南因此而成為中國近代化的先行區(qū)域。更多學(xué)者選擇特定區(qū)域進(jìn)行具體研究,這類文章有:《太平天國時(shí)期的周莊鎮(zhèn)》等等。五、關(guān)于太平天國期間的社會(huì)風(fēng)習(xí)問題這一時(shí)期社會(huì)史研究主要是婦女、社會(huì)習(xí)俗、瘟疫和讖謠等問題。其中夏春濤在這方面表現(xiàn)尤為活躍,貢獻(xiàn)突出。夏春濤通過對(duì)婚姻狀況和兩性關(guān)系的探析,指出洪秀全等人不可能具有婦女解放或男女平等意識(shí);并且還認(rèn)為太平天國實(shí)行隔絕男女、拆散家庭的政策,導(dǎo)致廣大軍民的不滿和抵觸情緒日益滋蔓,雖然后來弛禁,但仍推行上下尊卑的婚姻政策,最后局面失控,這對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不小的影響。此外,夏春濤還探討了太平天國時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗。他在《太平天國時(shí)期社會(huì)風(fēng)習(xí)的嬗變》一文中指出,太平天國曾經(jīng)采用強(qiáng)硬手段,在民間大力倡導(dǎo)移風(fēng)易俗,雖然帶來了社會(huì)風(fēng)俗的部分變革;但力圖扭轉(zhuǎn)頹廢侈靡社會(huì)風(fēng)氣和查禁各種惡習(xí)陋俗的行動(dòng)過于激進(jìn),未收到應(yīng)有效果,也未做到善始善終。在此之前,較少人涉及瘟疫和讖謠等問題,余新忠從戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫關(guān)系的角度論述了太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)期間江南發(fā)生的大規(guī)模瘟疫,他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是這次瘟疫大規(guī)模爆發(fā)和流行最關(guān)鍵的原因;此外他還認(rèn)為瘟疫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程也產(chǎn)生了一定影響。董叢林則認(rèn)為太平天國時(shí)期讖謠盛行與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂之下社會(huì)動(dòng)蕩、人心惶惑、迷信氛圍濃烈的環(huán)境條件密不可分;而且朝庭與太平天國都在一定程度把讖謠作為特殊的輿論武器。六、關(guān)于太平天國史研究的成就史學(xué)的發(fā)展需要發(fā)掘新的史料。雖然近年來在這方面部分學(xué)者取得不錯(cuò)的成績(jī)。2003年《歷史研究》第二期發(fā)表了華林甫《英藏清軍鎮(zhèn)壓早期太平天國地圖考釋》一文,該文介紹了英國國家檔案館藏有的多幅清軍鎮(zhèn)壓早期太平天國原始地圖,通過對(duì)這些地圖進(jìn)行考釋,作者訂正了一些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。王慶成通過對(duì)太平天國幼天王、干王等未刊供詞進(jìn)行辨析,認(rèn)為太平天國后期幼天王、干王等南下欲投奔侍王李世賢、康王汪海洋,但李、汪對(duì)“迎駕”、“護(hù)駕”并不積極。不只是新史料能幫助我們進(jìn)一步了解歷史;對(duì)舊有史料進(jìn)行細(xì)致考證,也會(huì)修改我們?cè)械恼J(rèn)識(shí)。如姜濤在《重讀〈李秀成自述〉》中對(duì)這本書和其中的一些事實(shí)進(jìn)行了考證,更正了一些流行的觀點(diǎn)。夏