宋明理學(xué) 優(yōu)質(zhì)課

第3課宋明理學(xué)

宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)目標(biāo)導(dǎo)航

課標(biāo)展示考綱要求考點(diǎn)聚焦列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展及影響理學(xué)人性論、、理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展、心學(xué)高考考點(diǎn)

年份題型內(nèi)容2014全國(guó)I卷

選擇理學(xué)的人性論2013全國(guó)I卷

選擇漢唐儒學(xué)發(fā)展到宋明儒學(xué)的變化因素2012全國(guó)I卷

選擇王陽(yáng)明心學(xué)命題規(guī)律和趨勢(shì)從近年的高考題來(lái)看，本部分通過(guò)引用新材料創(chuàng)設(shè)新情景，主要考查考生獲取信息，調(diào)用所學(xué)知識(shí)，理解歷史事實(shí)的能力。涉及的主要考點(diǎn)是儒學(xué)及其演變的歷史、周孔之道與孔孟之道、宗法制度、仁政、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)備考時(shí)注意以下角度：1、考查角度集中在儒學(xué)及其演變的歷史等；2、高考試題注重從宏觀角度入手，我們要掌握儒學(xué)的發(fā)展演變;3、從題型看，大多為選擇題，綜合性試題不多；4、題目設(shè)計(jì)一般以文字材料型選擇題形式。任何時(shí)代,苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗,一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人,如婦女、兒童和老年人,大都投入宗教,希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

——柏楊《中國(guó)人史綱》第一幕：探理學(xué)之源江南春

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。材料四記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。材料一杜牧詩(shī)材料三三教圖材料二道家神仙

趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn),要求調(diào)整統(tǒng)治思想；

宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件?！锼未訌?qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。★宋代儒家積極參政議政；就算言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低?！锼未婆e下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。1.魏晉以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)

2.唐宋時(shí)期“三教合一”盛行，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展3.宋代重文輕武，科舉發(fā)達(dá)，這些為文化的發(fā)展提供了人才和良好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境探究一：宋明理學(xué)的背景“理學(xué)”一詞的概念：

理學(xué)是以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué),又稱(chēng)“道學(xué)”。道、佛儒(根本)(目的)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人發(fā)展1：集大成：南宋朱熹發(fā)展2：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義1、理學(xué)發(fā)展歷程及主要流派1)發(fā)展歷程：2)主要流派：程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)第二幕：走理學(xué)之路2、理學(xué)的主要內(nèi)容1)程朱理學(xué)：“程朱理學(xué)”：北宋程顥、程頤對(duì)理學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者。所以將其通稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。程頤程顥朱熹

主要思想觀點(diǎn)

閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：

材料1：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;…天下物皆可以理照，有物必有則,一物需有一理。有理而后有象,有象然后有數(shù)。理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原，先有理后有物。即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的意志，其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義。理學(xué)的宇宙觀是什么？宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A.從君民關(guān)系出發(fā)

B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬(wàn)物本原出發(fā)

D.從人的本性出發(fā)

主要思想觀點(diǎn)

閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料2：

“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。理學(xué)的道德觀是什么？有什么特點(diǎn)？根本目的？觀點(diǎn)：天理即“三綱五?！?應(yīng)存天理，滅人欲。特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。根本目的：維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治；2014全國(guó)卷.人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)宋明理學(xué)家正是基于儒教“人性善”，即人生來(lái)本具有理學(xué)家認(rèn)為的“美德”。正是后天的利欲讓人們迷失了方向，所以才提倡“存天理滅人欲”?！氨旧屏?xí)遠(yuǎn)”的含義是：人性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn)

主要思想觀點(diǎn)閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料3：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

——二程遺書(shū)》

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》怎么才能通達(dá)“理”？格物致知理學(xué)的方法論通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”

接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理”體驗(yàn)、最終貫通明“理”。個(gè)人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲”

理程朱理學(xué)世界觀社會(huì)：“三綱五?！眰€(gè)人：“人性”方法論:“格物致知”道德觀:存天理，滅人欲從哲學(xué)高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性①適應(yīng)統(tǒng)治的需要南宋后成為官方哲學(xué)②《四書(shū)章句集注》科舉考試的教科書(shū)③崇尚道德注重氣節(jié)利于塑造民族性格④思想流傳海外在日本等形成朱子學(xué)派⑤三綱五常維系封建制度扼殺自然欲求結(jié)合程朱理學(xué)的主要思想思考：程朱理學(xué)有哪些影響？2013全國(guó)卷自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D．陸王心學(xué)日益興起鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！断笊较壬纺纤未疚醵辏?175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會(huì)。由呂祖謙邀集，意圖調(diào)和朱熹和陸九淵兩派爭(zhēng)執(zhí)。實(shí)質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。它是中國(guó)哲學(xué)史上一次堪稱(chēng)典范的學(xué)術(shù)討論會(huì)，首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河。

2)陸王心學(xué)的主要思想陸九淵王守仁◆

南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。◆心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。◆

王守仁，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容

萬(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而已。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。──《象山先生全集》卷三十六★“反省內(nèi)心”以求理★心是天地萬(wàn)物的本源，心即理也陸九淵將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱(chēng)“心學(xué)”

身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。──王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。知行不可分作兩事。──王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》心外無(wú)物，心外無(wú)理“致良知”，“知行合一”閱讀下列材料，概括王陽(yáng)明思想的主要內(nèi)容2012全國(guó)卷理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“