【高中歷史】三國(guó)至隋唐的文化+高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)精講課件（新教材）

三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第二單元第7講三國(guó)至隋唐的文化課標(biāo)要求認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。考點(diǎn)定位1.魏晉至隋唐儒學(xué)受到?jīng)_擊、道教和佛教發(fā)展的原因。2.魏晉至隋唐文學(xué)藝術(shù)、科技成就突出的原因、表現(xiàn)及影響。3.中外文化交流的表現(xiàn)、影響。主題一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展主題二文學(xué)藝術(shù)與科技及中外文化交流落實(shí)典題演練課時(shí)精練內(nèi)容導(dǎo)航主題一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.發(fā)展過(guò)程夯實(shí)必備知識(shí)梳理項(xiàng)目儒學(xué)道教佛教魏晉南北朝作為主流統(tǒng)治思想，開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”佛教盛行，吸收儒、道的思想，漸趨________隋唐儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；唐朝時(shí)期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起唐朝統(tǒng)治者奉行__________政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展，禪宗對(duì)后世影響最大本土化三教并行正確認(rèn)識(shí)從“三教合歸儒”到“三教并行”思維點(diǎn)撥(1)“三教合歸儒”不是三教相互融合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(2)唐代出現(xiàn)了“三教并行”的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，只是體現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。2.社會(huì)反應(yīng)反佛斗爭(zhēng)原因佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)；很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入表現(xiàn)

提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛影響佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的__________________內(nèi)容用儒家的

和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位南朝范縝維護(hù)封建統(tǒng)治天命論概念闡釋“三武滅佛”“三武滅佛”是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱(chēng)，這些在位者的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有“武”字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱(chēng)為“三武一宗滅佛”。這些毀滅佛法的事件，使佛教在中國(guó)的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱(chēng)為“法難”。視角魏晉南北朝時(shí)期佛教發(fā)展的原因及影響材料兩漢之際佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)。漢魏之際，佛教的理論對(duì)生死問(wèn)題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，故佛學(xué)傳播漸廣。中國(guó)人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化。南北朝時(shí)期，佛教更盛，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動(dòng)，但并沒(méi)有改變佛教流行并在中國(guó)扎根的趨勢(shì)。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛，隋唐的佛教學(xué)說(shuō)最大的特點(diǎn)，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的輸入促成中國(guó)文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國(guó)化的佛教文化。唐宋之后的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》等強(qiáng)化關(guān)鍵能力探究根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期佛教迅速發(fā)展的原因做出合理解釋?zhuān)⒑?jiǎn)要說(shuō)明漢代以來(lái)佛教發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。答案原因：魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗；佛教的理論滿足世人心理需求，且與玄學(xué)有相通之處；佛教吸收中國(guó)文化日益本土化。影響：佛教發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)，推動(dòng)了理學(xué)的興起，深刻影響了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；本土化的佛教成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。拓展深化正確認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期儒、佛、道的融合(1)儒道佛融合的特點(diǎn)①儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。②儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對(duì)儒家思想的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系。③道佛關(guān)系：從魏晉南北朝時(shí)的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭(zhēng)寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國(guó)封建社會(huì)最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)。拓展深化(2)儒道佛融合的影響①經(jīng)濟(jì)上：強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)社會(huì)所必需的身心內(nèi)外和諧的價(jià)值取向——即人與人和自然的和諧。②思想上：強(qiáng)化了儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理等交融的局面。③政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國(guó)家的范本，一定時(shí)期內(nèi)有利于維系政治的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一。返回主題二文學(xué)藝術(shù)與科技及中外文化交流1.文學(xué)藝術(shù)夯實(shí)必備知識(shí)梳理文學(xué)魏晉南北朝從東漢末年開(kāi)始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“____”和“詩(shī)圣”書(shū)法東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“_______”隋唐顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名詩(shī)仙書(shū)圣繪畫(huà)東晉出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以______為代表。代表作：《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐繪畫(huà)題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝的________被尊為“畫(huà)圣”石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅_____________等顧愷之吳道子敦煌莫高窟唐朝社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格的影響思維點(diǎn)撥盛唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放，剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)景象。中唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝日漸衰落的社會(huì)景象。2.科技魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出

是在3.1415926—3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《__________》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉地圖學(xué)家

繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法隋唐建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋圓周率齊民要術(shù)裴秀隋唐印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了

的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方；唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家

，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《_______》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典雕版印刷僧一行唐本草3.中外文化交流佛教?hào)|傳高僧來(lái)華從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文西行取經(jīng)東晉的

從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典唐朝的高僧

，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師佛教外傳鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法學(xué)問(wèn)僧來(lái)華日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的

是其中的代表法顯玄奘空海其他文化交流唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)日本、

向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，其文化都受到唐朝的巨大影響唐朝后期，西亞商人在廣州、

等港口城市定居泉州新羅圖解歷史唐朝“中華文化圈”的形成中華文化圈是一個(gè)多樣統(tǒng)一、有機(jī)組合的文化世界。漢字、儒學(xué)、中國(guó)化佛教和中國(guó)式典章制度，是中華文化圈的基本特征。隋唐時(shí)期的對(duì)外交往，一方面促進(jìn)了隋唐經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面中華文明的對(duì)外傳播澤被東西，影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了“中華文化圈”的形成。視角1唐朝的文學(xué)藝術(shù)材料唐文化首先體現(xiàn)出來(lái)的是一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政策上，唐太宗李世民與以魏征為首的儒生官僚集團(tuán)，不僅在政治上實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行政策……對(duì)待文化人，唐王朝也采取較為寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩(shī)人作詩(shī)也少有忌諱?！幾詮堘纺辍⒎娇肆ⅰ吨袊?guó)文化概論》強(qiáng)化關(guān)鍵能力探究根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐文化氣派宏大的原因。答案唐朝文化政策開(kāi)明，文藝創(chuàng)作上鼓勵(lì)多樣性，意識(shí)形態(tài)上三教并行，對(duì)文化人較為寬容。拓展深化魏晉至隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因(1)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期，大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。(2)選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要的群體，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。拓展深化(3)安定的社會(huì)環(huán)境為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的安定。(4)民族交融及開(kāi)放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中國(guó)文化，在文藝領(lǐng)域以繪畫(huà)和雕塑較為顯著。視角2隋唐時(shí)期的中外文化交流材料隋唐中外文化交流示意圖根據(jù)隋唐中外文化交流示意圖，分析隋唐對(duì)外交流的特點(diǎn)。答案交往范圍廣；交往領(lǐng)域全面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育均有涉及；交往方式多樣，包含貿(mào)易交往與宗教交流等；雙向?qū)W習(xí)，兼收并蓄。拓展深化隋唐對(duì)外交流的影響(1)促進(jìn)了隋唐經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，文化更加豐富多彩。各國(guó)土特產(chǎn)輸入中國(guó)，天竺的熬糖法，東羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技等輸入中國(guó)；外來(lái)宗教在中國(guó)廣泛傳播。(2)加強(qiáng)了中國(guó)同亞、歐、非各國(guó)之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。(3)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)亞洲和世界的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。如新羅、日本、天竺等。落實(shí)典題演練第壹章(2021·天津卷)魏晉時(shí)期，一批書(shū)法家的書(shū)法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”，表明書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是A.書(shū)法實(shí)用性加強(qiáng)B.書(shū)法流派的統(tǒng)一C.竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用D.紙張使用的推廣

命題設(shè)計(jì)聚焦考點(diǎn)三國(guó)至隋唐的文化；魏晉時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)；中國(guó)古代造紙術(shù)情境設(shè)置本題通過(guò)設(shè)置魏晉時(shí)期一批書(shū)法家各具特色的書(shū)法藝術(shù)這一情境，表明書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段，從而對(duì)這一轉(zhuǎn)折所依托的條件設(shè)置問(wèn)題解題指津易錯(cuò)排查書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)階段后，實(shí)用性減弱，藝術(shù)性加強(qiáng)，排除A項(xiàng)書(shū)法流派各異，“統(tǒng)一”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用不利于書(shū)法的發(fā)展，排除C項(xiàng)關(guān)鍵能力筆墨紙張等文具的推廣，為魏晉時(shí)期書(shū)法技巧的創(chuàng)新提供條件，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段，故選D項(xiàng)史觀解讀法適用于需要運(yùn)用史觀分析、判斷備選項(xiàng)的試題，或需對(duì)題干及其情境進(jìn)行分析理解，然后判斷其需從哪一史觀視角來(lái)審視。常用的史觀有唯物史觀、文明史觀、近(現(xiàn))代化史觀、整體史觀(全球史觀)、社會(huì)史觀、生態(tài)史觀等。具體分為：(1)顯性史觀分析法。備選項(xiàng)提供了幾種史觀，要求判斷題干材料反映了哪一史觀；或題干直接提出從某一史觀視角看待材料信息所反映的歷史事件。(2)隱性史觀分析法。試題沒(méi)有明確要求用某種史觀分析、理解備選項(xiàng)，表面上看與史觀無(wú)關(guān)，實(shí)際上需要運(yùn)用史觀理解備選項(xiàng)，方可選出正確答案。方法點(diǎn)撥1231.(2021·湖北卷)唐代杜佑《通典》稱(chēng)：“理(治)道之先，在乎行教化。”該書(shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門(mén)，其中“禮門(mén)”占全書(shū)篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)A.道家的無(wú)為而治

B.史學(xué)的通古貫今C.儒家的倫理綱常

D.理學(xué)的格物致知√45結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，禮是儒家重要的思想范疇，“禮門(mén)”占了《通典》全書(shū)篇幅的一半，說(shuō)明該書(shū)強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱常，C項(xiàng)正確；根據(jù)“禮門(mén)”所占篇幅可知是強(qiáng)調(diào)了儒家的倫理綱常，而非道家的無(wú)為而治和史學(xué)的通古貫今，排除A、B項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，排除D項(xiàng)。123452.(2021·湖南卷)據(jù)研究，唐代白居易(772－846)詩(shī)中所記中央官吏俸錢(qián)與史籍所載無(wú)不相合，所記地方官吏俸錢(qián)比史籍所載額度要高，高出部分是不載于法令的合法收入。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A.地方勢(shì)力膨脹B.中央官吏受到嚴(yán)密控制C.中央財(cái)政緊張D.地方官吏貪腐比較隱秘√12345唐代白居易詩(shī)中所載地方官吏的薪俸比史籍所載額度要高，高出部分是不載于法令的合法收入。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種情況和唐代中期后，地方節(jié)度使掌握財(cái)政權(quán)有關(guān)，即地方勢(shì)力膨脹，故A正確；材料信息不能說(shuō)明中央官吏受到嚴(yán)密控制，故B錯(cuò)誤；材料沒(méi)有說(shuō)明官員薪俸的降低，故C錯(cuò)誤；高出部分是合法收入，不能說(shuō)明地方官吏貪腐，故D錯(cuò)誤。123453.(2021·6月浙江選考)唐代書(shū)法在風(fēng)格上兼容南北，達(dá)到一個(gè)新高度。其中，由歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書(shū)法字體，被后世學(xué)習(xí)與臨摹。他們自創(chuàng)一格的“書(shū)法字體”屬于A.小篆

B.隸書(shū)

C.楷書(shū)

D.草書(shū)√12345123歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書(shū)法字體都屬于楷書(shū)，其字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整，故選C項(xiàng)；小篆創(chuàng)始于秦朝，字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富于圖案美，排除A項(xiàng)；隸書(shū)始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)代，字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱(chēng)，整齊安定，排除B項(xiàng)；草書(shū)把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動(dòng)，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情，排除D項(xiàng)。454.(2020·天津卷)北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋時(shí)被收入《樂(lè)府詩(shī)集》。詩(shī)中描寫(xiě)木蘭“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩(shī)》A.記載了古代政治制度的變遷B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌C.在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D.沒(méi)有研究歷史的史料價(jià)值√12345123據(jù)材料“是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞”可知，這并非原作中的內(nèi)容，應(yīng)是北宋收錄時(shí)新增的，說(shuō)明《木蘭詩(shī)》在流傳中融入新的歷史內(nèi)容，故選C項(xiàng)；材料中僅提及北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋被加入了唐代的內(nèi)容，并未涉及其他朝代，無(wú)法體現(xiàn)古代政治制度的變遷，A項(xiàng)以偏概全，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“北朝民歌”可知，《木蘭詩(shī)》并不屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，排除B項(xiàng)；《木蘭詩(shī)》作為北朝民歌，呈現(xiàn)了大量北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，具有研究歷史的史料價(jià)值，排除D項(xiàng)。455.(2020·江蘇卷)有學(xué)者認(rèn)為，如果說(shuō)安史之亂以前，唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是A.社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作B.盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變C.唐詩(shī)全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)D.安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微√1234512返回安史之亂前后唐詩(shī)的風(fēng)格由豪放浪漫到沉郁悲壯，風(fēng)格有顯著的變化，說(shuō)明社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作，故選A項(xiàng)；材料表明唐朝社會(huì)變遷影響了唐詩(shī)的創(chuàng)作，不是盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變，排除B項(xiàng)；唐詩(shī)是文藝創(chuàng)作，一定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但無(wú)法全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)，排除C項(xiàng)；材料表明安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)風(fēng)格發(fā)生了變化，不是導(dǎo)致唐詩(shī)衰微，排除D項(xiàng)。345課時(shí)精練第貳章1.（2022·山東省高三備考監(jiān)測(cè)聯(lián)考）1999年，考古工作者在印尼所屬海域打撈出“黑石號(hào)”沉船及幾萬(wàn)件器物。如圖1左部銅鏡鑄有銘文：“唐乾元元年（758年）戊戌十一月廿九日于揚(yáng)州揚(yáng)子江心百煉造成?！眻D1右部瓷碗上鑄有銘文：“唐敬宗寶歷二年（826年）”據(jù)此可知，唐代（）A．中華文明海外影響擴(kuò)大B．政府鼓勵(lì)對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流C．對(duì)外貿(mào)易處于出超地位D．東南亞是主要貿(mào)易對(duì)象選擇題選擇題“黑石號(hào)”上的江心鏡

“黑石號(hào)”上的外銷(xiāo)瓷

圖1選擇題【答案】A【解析】據(jù)材料“考古工作者在印尼所屬海域打撈出‘黑石號(hào)’沉船及幾萬(wàn)件器物，且都刻有銘文”可知，唐朝時(shí)期我國(guó)通過(guò)絲綢之路瓷器行銷(xiāo)海外，同時(shí)也傳播了中華文化，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)是在印尼發(fā)現(xiàn)中國(guó)的商品，體現(xiàn)中外的交流，但是不能確定是官方往來(lái)還是民間交流，所以不能得出政府對(duì)經(jīng)濟(jì)交流的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有進(jìn)口和出口的貿(mào)易額對(duì)比，無(wú)法判斷是否處于出超地位，排除C項(xiàng)；材料中是從印尼打撈出來(lái)的沉船中發(fā)現(xiàn)幾萬(wàn)件器物，并不表示以東南亞作為主要貿(mào)易對(duì)象，唐朝時(shí)期通過(guò)絲綢之路可以到達(dá)波斯灣等地，排除D項(xiàng)。2.(2023·諸城高三檢測(cè))魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀：在人格上追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮教，追求隱逸；在交往中喜好清談；喜好服食藥、酒；在服飾上追求灑脫。影響魏晉風(fēng)度形成的主要因素是A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

B.社會(huì)政治環(huán)境C.儒學(xué)地位動(dòng)搖

D.士人群體擴(kuò)大選擇題【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，魏晉風(fēng)度是在魏晉玄學(xué)的影響下形成的，而魏晉玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、分裂割據(jù)的產(chǎn)物，故選B項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r并不好，排除A項(xiàng)；儒學(xué)地位動(dòng)搖只是魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)政治環(huán)境的體現(xiàn)，并不是魏晉風(fēng)度形成的主要原因，排除C項(xiàng)；士人群體擴(kuò)大與魏晉風(fēng)度無(wú)直接的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。選擇題3.（2023·湖南長(zhǎng)沙一模）唐前期去往印度求法的僧侶大多選擇陸路，而唐后期選擇海路者更多。僅唐朝義凈《大唐求法高僧傳》所載60位西行求法僧人，其中就有33位往來(lái)取道南海。這一變化（）A．歸因于政局動(dòng)蕩B．促進(jìn)了中印交往C．反映出佛教衰落D．取決于疆域擴(kuò)大選擇題選擇題【答案】A【解析】據(jù)材料“僅唐朝義凈《大唐求法高僧傳》所載60位西行求法僧人，其中就有33位往來(lái)取道南海”可知，唐朝中后期由陸路改走海路，主要是因?yàn)樘瞥诎彩分畞y后，北方戰(zhàn)亂，政局動(dòng)蕩不安，而當(dāng)時(shí)的南方社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，因此取道南海，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是唐時(shí)去印度求法路線變化的原因，而不是對(duì)外交流的影響，排除B項(xiàng)；材料反映的是路線的變化的原因，而唐時(shí)佛教并沒(méi)有衰落，排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知，求法路線由陸路到海路的這一變化是因?yàn)樘瞥值淖兓?，而唐朝疆域的擴(kuò)大在前期，排除D項(xiàng)。4.（2023·遼寧大連一模）唐玄宗時(shí)青城山道士劉知古的兄長(zhǎng)研學(xué)儒家經(jīng)典，弟弟奉佛且出家于武擔(dān)山靜亂寺。劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫(huà)了老子、孔子與釋迦牟尼像，時(shí)任宰相張說(shuō)評(píng)論：“三圣同在此堂，煥乎有意哉！達(dá)觀之一致也”。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（）A．宗教信仰多元發(fā)展B．劉氏家族關(guān)系和諧C．信仰危機(jī)普遍出現(xiàn)D．文化政策相對(duì)寬松選擇題【答案】D【解析】材料可見(jiàn)，雖然當(dāng)時(shí)儒家是主流思想，但統(tǒng)治者也能接受佛教和道教的信徒存在，宰相對(duì)三教融合情形也并不抵制，相較于此后唐代數(shù)次滅佛，可知此時(shí)期的文化政策相對(duì)寬松，故選D項(xiàng)；材料中僅提及佛教和道教，并沒(méi)有其他宗教的具體表現(xiàn)，無(wú)法判斷是否為多元，排除A項(xiàng)；材料中劉氏家族中有人研究儒家經(jīng)典，有人奉佛出家，但并沒(méi)有提及二人關(guān)系如何，無(wú)法判斷是否家族關(guān)系和諧，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)的信仰危機(jī)一般指儒學(xué)失去廣泛支持，材料中情形無(wú)法判斷是否有著普遍的信仰危機(jī)，排除C項(xiàng)。選擇題5.(2023·日照高三期末校際聯(lián)合考試)盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)，一面夸張地展示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和環(huán)境的惡劣，一面更凸顯保家衛(wèi)國(guó)的豪情和建功立業(yè)的抱負(fù)；中晚唐時(shí)期的邊塞詩(shī)更加傾向于低迷悲觀和憂郁的心理表達(dá)，透露出深刻的慷慨壯烈和傷感悲涼氛圍。據(jù)此可以得出的結(jié)論是A.詩(shī)人力圖全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)B.思想演進(jìn)影響文人審美情趣C.文學(xué)風(fēng)格折射社會(huì)環(huán)境變遷D.商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致文風(fēng)日漸世俗選擇題【答案】C【解析】據(jù)材料可知，中晚唐時(shí)期的邊塞詩(shī)透露出慷慨壯烈和傷感悲涼的氛圍，體現(xiàn)了晚唐時(shí)期逐漸衰落的社會(huì)環(huán)境，說(shuō)明文學(xué)風(fēng)格折射出社會(huì)環(huán)境變遷，故選C項(xiàng)；材料中只是說(shuō)明了邊塞詩(shī)的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，故“全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；盛唐時(shí)期和晚唐時(shí)期邊塞詩(shī)風(fēng)格的變化與思想演進(jìn)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；宋朝時(shí)期伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)作品逐漸世俗化，排除D項(xiàng)。選擇題6.（2023·廣東深圳一模）在唐代，中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書(shū)，唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅，唐玄宗曾賜《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來(lái)頻繁，多次派遣貴族子弟到長(zhǎng)安求學(xué)。這（）A．實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)邊疆的有效管轄B．維護(hù)了宗藩關(guān)系長(zhǎng)期穩(wěn)定C．體現(xiàn)了羈縻政策取得明顯成效D．反映了儒家文化的吸引力選擇題【答案】D【解析】據(jù)材料“唐代......向一些周邊政權(quán)賜書(shū)”得出唐朝擴(kuò)大影響力的方式為傳播文化，結(jié)合所學(xué)可知“《吉兇禮要》......《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》”均是關(guān)于儒家典章禮儀和文化的書(shū)籍，故選D項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，新羅是朝鮮半島的古國(guó)之一，不屬于唐朝時(shí)期管轄的邊疆地區(qū)，排除A項(xiàng)；吐蕃屬于唐朝疆域的邊疆地區(qū)而非藩屬?lài)?guó)，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，羈縻政策是用軍事政治的壓力和物質(zhì)利益加以撫慰的民族政策，與題中主旨不符，排除C項(xiàng)。選擇題7.(2023·湖北新高考重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)唐代學(xué)者張懷瓘在其《書(shū)議》中評(píng)價(jià)某一字體：“……非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間，兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。”該字體是A.小篆

B.隸書(shū)C.行書(shū)

D.草書(shū)選擇題選擇題【答案】C【解析】由“非草非真”“兼真者謂之真行，帶草者謂之行草”等信息可知，這種字體介于楷書(shū)和草書(shū)之間，也就是行書(shū)，故選C項(xiàng)。8.（2023·江蘇南京、鹽城一?！?）圖2為隋代敦煌壁畫(huà)《天宮伎樂(lè)飛天》，其中的飛天伎樂(lè)在形象上一改前期粗獷的西域式風(fēng)格，具有“秀骨清像”的文化特征，其造型衣飾具有多樣化，有的束雙髻，有的披袈裟，有的著中原大袍。伎樂(lè)飛天形象的變化反映了（）A．亞歐民族的遷徙歷程B．三教合一的時(shí)代特征C．民族文化的交流交融D．佛教本土化程度加深選擇題選擇題圖2【答案】C【解析】據(jù)材料“飛天伎樂(lè)在形象上……具有‘秀骨清像’的文化特征，其造型衣飾具有多樣化，有的束雙髻，有的披袈裟，有的著中原大袍”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，飛天的形象由西域式風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)闈h地風(fēng)格，體現(xiàn)了佛教藝術(shù)在中國(guó)的傳播、發(fā)展，并與漢地文化相融合的過(guò)程，故選C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，3—6世紀(jì)的亞歐游牧部落大遷徙在中國(guó)主要是少數(shù)民族南遷和西遷，伎樂(lè)飛天形象的變化與此沒(méi)有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教合一的時(shí)代特征，且伎樂(lè)形象并未直觀體現(xiàn)儒道特征，排除B項(xiàng)；隋唐時(shí)期，佛教完成本土化，但僅憑敦煌壁畫(huà)伎樂(lè)飛天形象的變化無(wú)法得出“程度加深”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。選擇題9.（2023·福建三明三模）公元263年，魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn)，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據(jù)此可知（）A．印刷技術(shù)落后制約了科技進(jìn)步B．科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)C．科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成D．國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)科技的創(chuàng)新選擇題【答案】C【解析】據(jù)材料“司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn)，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》”可知司空裴秀繪制更詳細(xì)的地圖是為了滿足國(guó)家對(duì)外征戰(zhàn)的需要，而國(guó)家的需要也促進(jìn)了地圖繪制的發(fā)展，體現(xiàn)出科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成，故選C項(xiàng)；三國(guó)時(shí)期還沒(méi)有印刷術(shù)，不存在這項(xiàng)技術(shù)落后的說(shuō)法，排除A項(xiàng)；材料的主旨是服務(wù)于國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，而不是社會(huì)生產(chǎn)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)是三國(guó)時(shí)期，國(guó)家并不統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。選擇題10.（2023·廣東惠州一模）唐中期，韓愈大力推崇孟子。認(rèn)為孟子針對(duì)“楊（道家）墨（墨家）行，正道廢”的亂局，“辭而辟（排斥）之”，開(kāi)“辟異端”之先河，其功勞不在大禹之下。韓愈此舉意在（）A．排斥外來(lái)思想B．復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)C．傳播理學(xué)思想D．反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)選擇題【答案】B【解析】依據(jù)材料，韓愈推崇孟子，“開(kāi)‘辟異端’之先河”。結(jié)合其時(shí)代背景可知，唐中葉儒學(xué)受到佛教、道教的猛烈沖擊，韓愈作為使命感、責(zé)任感突出的儒生，堅(jiān)持以光大儒學(xué)為己任，故選B。韓愈排斥所有挑戰(zhàn)儒學(xué)地位的異端思想，包括但不限于“外來(lái)思想”，故A錯(cuò)誤。理學(xué)尚未出現(xiàn)，材料未涉及地方治理方面的信息，故CD項(xiàng)錯(cuò)誤。選擇題11.(2023·青島一模)哈密市拉甫卻克墓地發(fā)掘出土了五銖錢(qián)、開(kāi)元通寶、漆木器、仿東羅馬金幣、薩珊波斯銀幣、金戒指、瓜棱珠大耳環(huán)等器物。這A.證明該墓葬形成不晚于唐朝初年B.說(shuō)明中國(guó)手工業(yè)水平領(lǐng)先于世界C.體現(xiàn)了西域開(kāi)始同中原建立聯(lián)系D.反映了東西文化間的交流與融合選擇題【答案】D【解析】據(jù)題干內(nèi)容可知，通過(guò)絲綢之路的商貿(mào)往來(lái)，東西文化出現(xiàn)了交融現(xiàn)象，故選D項(xiàng)；僅通過(guò)題干內(nèi)容中該墓葬所出土的文物還不能斷定該墓葬的形成時(shí)間，排除A項(xiàng)；題干并沒(méi)有將中國(guó)手工業(yè)水平與世界其他地區(qū)進(jìn)行比較，不能推斷出此時(shí)期中國(guó)手工業(yè)水平“領(lǐng)先于世界”，排除B項(xiàng)；在漢武帝時(shí)期，絲綢之路就已經(jīng)開(kāi)通，促進(jìn)了西域與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，排除C項(xiàng)。選擇題12.（2023·黑龍江大慶二模）《汜勝之書(shū)》和《四民月令》都對(duì)漢代主要農(nóng)作物的播種時(shí)間做了詳細(xì)記載，據(jù)下表可知在此期間（）選擇題A．自耕小農(nóng)穩(wěn)定發(fā)展B．農(nóng)時(shí)安排體現(xiàn)勞動(dòng)智慧C．耕作技術(shù)明顯進(jìn)步D．政府積極推行重農(nóng)政策選擇題選擇題【答案】B【解析】據(jù)表格“三月榆英時(shí)，雨，高地強(qiáng)土可種禾”“三月時(shí)降雨，可種秔稻”“先夏至二十日，此時(shí)有雨，疆土可種黍”“四月蠶入簇，時(shí)雨降，可種黍”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知《汜勝之書(shū)》和《四民月令》中對(duì)禾、稻、黍等主要農(nóng)作物的播種時(shí)間做了詳細(xì)記載，其因地制宜、因時(shí)制宜的農(nóng)時(shí)安排體現(xiàn)了中國(guó)古人的勞動(dòng)智慧，故選B項(xiàng)；自耕小農(nóng)易受天災(zāi)人禍、土地兼并等因素影響，具有脆弱性，排除A項(xiàng)；材料“對(duì)漢代主要農(nóng)作物的播種時(shí)間做了詳細(xì)記載”僅反映了漢代的耕作技術(shù)，沒(méi)有與漢代之前的耕作技術(shù)進(jìn)行比較，并且漢代耕作技術(shù)主要是鐵犁牛耕，無(wú)法得出耕作技術(shù)明顯進(jìn)步，排除C項(xiàng)；《汜勝之書(shū)》和《四民月令》對(duì)禾、稻、黍等主要農(nóng)作物的播種時(shí)間做了詳細(xì)記載，是對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)實(shí)踐