第五模擬（仿新高考II卷）-2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)模擬卷（原卷版）

2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)模擬卷（仿2023年新高考II卷）第五模擬（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（本題17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2002年春開始的“中華文明探源工程”的最重大成果，就是以考古資料實證了“中華文明誕生五千多年”這一歷史性結(jié)論。中華文明的一些重要因素早在一萬多年前已經(jīng)出現(xiàn)，到5500年前左右，已經(jīng)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明各要素及人地關(guān)系方面發(fā)展到較高水平，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，財富積累，社會分工日漸復(fù)雜，人口數(shù)量與聚落不斷增加；城市數(shù)量日漸增多并出現(xiàn)區(qū)域中心城市，都、邑、聚的城鄉(xiāng)聚落分層結(jié)構(gòu)形成；少數(shù)人占有大量財富并形成權(quán)勢階層；包括禮制在內(nèi)的精神文化不斷豐富，出現(xiàn)跨族群跨文化的社會流動。到5300年至5000年前左右，在長江下游的太湖平原南部，終于出現(xiàn)了第一個國家文明——良渚文明。這個地域性國家文明擁有三層城垣環(huán)繞的都城、建設(shè)在人工高臺上的王宮、最早的“太倉”、玉禮系統(tǒng)、制玉制石制陶制漆等國家官營手工業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)、觀象授時系統(tǒng)、發(fā)達的水利系統(tǒng)和農(nóng)田耕作系統(tǒng)、祭壇式王陵、“國民”精神符號系統(tǒng)甚至早期文字等。其統(tǒng)治區(qū)域可能是整個太湖平原地區(qū)乃至寧紹平原一帶。良渚國家文明延續(xù)了大約1000年。就在良渚文明誕生后不久，長江中游也出現(xiàn)了屈家?guī)X文明，黃河中游出現(xiàn)了陶寺文明、石峁文明、河南龍山文明，淮河流域和濟水流域出現(xiàn)了大汶口文明、山東龍山文明等地域性文明。這些中華大地上出現(xiàn)的初期國家文明既是各個地域文化連續(xù)萬年發(fā)展的結(jié)果，也是彼此間在物質(zhì)、政治、精神、社會等各種文明要素不斷交流提升中創(chuàng)造而成。初生的中華文明保存著血緣與地緣的有機結(jié)合，構(gòu)建了“家國一體”“法祖尊賢”的最初形態(tài)，通過天文觀測和農(nóng)時季節(jié)的有機結(jié)合創(chuàng)造了“天人合一”“敬天禮神”的思維模式，通過族群內(nèi)部分工和協(xié)調(diào)奠定了“仁政德治”“民惟邦本”的政治思想，通過跨族群跨文明互動與交流生成了“協(xié)和萬邦”、多樣共生的文明間和平交往的理念；在經(jīng)濟方面，形成了由國家控制的農(nóng)業(yè)、高技術(shù)和官營手工業(yè)，即最初的“公田”“工商食官”體制及公共水利工程形態(tài)等。我們不否認中華早期文明時代存在暴力、戰(zhàn)爭、階級沖突，但從總體上看，良渚文明、屈家?guī)X——石家河文明等的衰亡并不是戰(zhàn)爭的結(jié)果。在距今4400年前后，中國大多數(shù)區(qū)域性文明進入衰亡期，而中原夏文明卻從龍山文明時代進入到屬于自己獨尊的時代，從蚌埠禹會村、登封王城崗，到新密新砦，再到偃師二里頭，一個涉及淮河流域并立足黃河中游伊洛河流域——即后來稱為“天下之中”的地方，建立了中國最初的廣域性“王國”，中華文明進入了一個新的時代，它開啟了中國乃至東亞文明的“青銅時代”?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址以及二里頭文化便是這一文明的具體實證。從二里頭夏都王宮，到偃師商城王宮、安陽洹北商城王宮，其功能布局一脈相承，即左祖廟、右王宮的結(jié)構(gòu)，突出表現(xiàn)了華夏文明“以人為本”的核心理念。在此過程中，華夏文明的另一重大成果——成熟的甲骨文系統(tǒng)亦即后來的漢字系統(tǒng)也在中原誕生。此后，繼承夏商文明的西周文明把中華文明帶入了一個更高的發(fā)展階段——以“封邦建國”和“禮儀文明”為特征的統(tǒng)一國家階段，這也為日后秦朝中央集權(quán)制的統(tǒng)一國家建立開辟了先河。（摘編自賀云翱《國家的出現(xiàn)是人類文明的核心內(nèi)涵》）材料二：良渚文化，從1936年施昕更發(fā)掘良渚鎮(zhèn)所在的棋盤墳等遺址，并于1938年出版大型考古報告《良渚》開始，就受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。梁思永先生首先把以黑陶為特征的良渚遺存劃歸龍山文化的杭州灣區(qū)。20世紀50年代，江浙滬一系列相關(guān)遺址的發(fā)現(xiàn)，證明良渚遺存明顯有別于山東龍山文化。夏鼐先生遂于1959年首先將其命名為良渚文化。此后在杭州灣和太湖流域陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多良渚文化遺址。其中江蘇吳縣（今屬蘇州）草鞋山和張陵山等地更發(fā)現(xiàn)了玉琮、玉璧等重器，說明良渚文化已經(jīng)進入了中國特有的玉器時代。更大的突破發(fā)生在1986年。首先在浙江余杭長命鄉(xiāng)西北一處人工堆筑的土山上發(fā)現(xiàn)了良渚文化貴族的大墓，其中的第12號大墓出土了大量精美的玉器和多件漆器，包括重達6500克被稱為玉琮王的特大型玉琮。更加重要的是其四面各刻畫了兩個神人獸面紋，線條之精細與表情之神秘令人嘆為觀止。這座大墓也是迄今發(fā)現(xiàn)的良渚文化中最高等級的大墓，因而被稱為良渚王之墓。本書作者劉斌正是這座大墓的發(fā)掘者。他精細的清理工作使我們能夠一睹這位良渚王的尊容。1987年浙江省文物考古研究所又在余杭安溪鄉(xiāng)的瑤山發(fā)現(xiàn)了良渚文化的祭壇以及埋葬于祭壇上的12座良渚文化大墓。劉斌的考古工作極為精細，同時又不忘對整體遺址群的全面考察，把宏觀和微觀巧妙地結(jié)合起來。2006年因居民房屋拆遷安置而發(fā)現(xiàn)了葡萄畈遺址石塊墊底的黃土堤，這引起了劉斌的思考與關(guān)注，隨即于2007年跟蹤調(diào)查勘探，最終發(fā)現(xiàn)了300萬平方米的良渚古城。良渚古城的發(fā)現(xiàn)，改變了良渚文化文明曙光初露的原有認識，標(biāo)志著良渚文化已經(jīng)進入了成熟的史前文明發(fā)展階段。這是繼20世紀殷墟之后中國考古界的又一重大發(fā)現(xiàn)，將極大地推動中國文明史研究的進程和考古學(xué)發(fā)展?？紤]古城不可能孤立存在，周圍一定有相關(guān)的配套設(shè)施。劉斌他們發(fā)現(xiàn)良渚古城之后，一方面對城內(nèi)外進行細致的調(diào)查發(fā)掘，另一方面又進行大范圍鋪網(wǎng)式的調(diào)查，不但新發(fā)現(xiàn)了上百處遺址，對良渚古城的內(nèi)外遺址功能布局也有了全面認識，更加令人震撼的是超大型水利工程的發(fā)現(xiàn)。另外，浙江省文物考古研究所還在臨平茅山遺址發(fā)現(xiàn)了大面積的水稻田，及由6個環(huán)壕組成的玉架山環(huán)壕聚落。大型水稻田的發(fā)現(xiàn)和玉架山環(huán)壕聚落的發(fā)現(xiàn)，是我們認識良渚高度發(fā)達的文明社會的基礎(chǔ)。在玉架山考古現(xiàn)場，每個環(huán)壕內(nèi)的墓葬從良渚早期到晚期都有，持續(xù)1000年，反映了中國古代超穩(wěn)定的血緣家族社會。近幾年又在德清雷甸鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的玉器作坊群，反映了良渚古城周邊的專門化生產(chǎn)方式。至此，一個東方古國的雄偉面貌便呈現(xiàn)在世人面前，良渚已經(jīng)具備申報世界文化遺產(chǎn)的條件。2019年7月6日，在世界遺產(chǎn)評審大會上，良渚古城遺址理所當(dāng)然地被評為世界文化遺產(chǎn)。考古是一門科學(xué)，又是一種藝術(shù)。（摘編自嚴文明《考古是科學(xué)也是藝術(shù)（序與跋）》，有刪節(jié)）1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．長江下游的太湖平原南部出現(xiàn)良渚文明，長江中游出現(xiàn)屈家?guī)X文明、黃河中游出現(xiàn)陶寺文明、石峁文明等，可以推測古代文明多誕生于水源豐茂地區(qū)。B．中華大地上出現(xiàn)的初期國家文明及其彼此間在物質(zhì)、政治、精神、社會等各種文明要素不斷交流提升，使各個地域文化在連續(xù)萬年中得以發(fā)展。C．江浙滬一系列相關(guān)遺址的發(fā)現(xiàn)，明顯推翻了梁思水先生把以黑陶為特征的良渚遣存劃歸龍山文化的論點，因此夏鼐先生首先將其命名為良渚文化。D．玉架山環(huán)壕聚落的發(fā)現(xiàn)反映出中國古代血緣家族社會的超穩(wěn)定性，而大規(guī)模的玉器作坊群的發(fā)現(xiàn)則是良渚古城周邊專門化生方式的有力證明。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中華早期文明的消亡與早期文明時代存在暴力、戰(zhàn)爭、階級沖突并沒有直接聯(lián)系，不過良渚文明、屈家?guī)X——石家河文明的衰亡是例外。B．中國大多數(shù)區(qū)域性文明進入衰亡期，而只有中原夏文明得以保存并發(fā)展至新時代，這個中國最初的廣域性“王國”開啟了中國乃至東亞文明的“青銅時代”。C．劉斌是良渚文化貴族大墓的發(fā)掘者，他的考古工作極為精細，同時他們又對整體遺址群進行全面考察，最終發(fā)現(xiàn)了良渚古城和令人震撼的超大型水利工程。D．良渚古城的發(fā)現(xiàn)，將極大地推動中國文明史研究的進程和考古學(xué)發(fā)展，在2019年世界遺產(chǎn)評審大會上，良渚古城遺址理所當(dāng)然地被評為世界文化遺產(chǎn)。3．(3分)下列選項，不符合材料觀點的一項是（

）A．廣義的“文明”與“文化”同義，但材料一中所討論的“文明”是指人類在數(shù)百萬年發(fā)展中最終形成并延續(xù)至今的一種高級社會形態(tài)和成果。B．《鄉(xiāng)土中國》中說：“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！谒?，死于斯’，把人和地的因緣固定了?！盋．文明的誕生經(jīng)歷過漫長的歷程，中華文明起源的考古學(xué)探索，首先是中華文明各要素包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明等的起源探索。D．良渚遺址實證了中華五千年的新石器時代人類文化史，大量玉器雕飾精美，上面的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民仁政德治政治思想的體現(xiàn)征。4．(4分)材料一的論證結(jié)構(gòu)是什么？請簡要梳理。5．(4分)請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓Α翱脊攀且婚T科學(xué)，又是一種藝術(shù)”的理解。（本題18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：戰(zhàn)士孫犁那年冬天，我住在一個叫石橋的小村子。村子前面有一條河，搭上了一個草橋。天氣好的時候，從橋上走過，常看見有些村婦淘菜；有些軍隊上的小鬼，打破冰層捉小沙魚，手凍得像胡蘿卜，還是興高采烈地喊著。這個冬季，我有幾次是通過這個小橋，到河對岸鎮(zhèn)上，去買豬肉吃。掌柜是一個殘廢軍人，打傷了右臂和左腿。這鋪子，是他幾個殘廢弟兄合股開的合作社。第一次，我向他買了一個腰花和一塊豬肝。他擺蕩著左腿用左手給我切好了。一般的山里的豬肉是弄得粗糙的，豬很小就殺了，皮上還帶著毛，涂上刺眼的顏色，煮的時候不放鹽。當(dāng)我稱贊他的肉有味道和干凈的時候，他透露聰明地笑著，兩排潔白的牙齒，一個嘴角往上翹起來，肉也多給了我一些。第二次，我去是一個雪天，我多燙了一小壺酒。這天，多了一個伙計：傷了胯骨，兩條腿都軟了。三個人圍著火談起來?；镉嫴粣壅f話。我們說起和他沒有關(guān)系的話來，他就只是笑笑。有時也插進一兩句，就像新開刃的刀子一樣。談到他們受傷，掌柜望著伙計說：“先還是他把我背到擔(dān)架上去，我們是一班，我是他的班長。那次追擊敵人，我們拼命追，指導(dǎo)員喊，叫防御著身子，我們只是追，不肯放走一個敵人！”“那樣有意思的生活不會有了?！被镉嬚f了一句，用力吹著火，火照進他的眼，眼珠好像浮在火里。掌柜還是笑著，對伙計說：“又來了，”他轉(zhuǎn)過頭來對我，“他沉不住氣哩，同志。那時，我倒下了，他把我往后背了幾十步，又趕上去，被最后的一個敵人打穿了胯。他直到現(xiàn)在，還想再干干呢！”伙計干脆地說：“怨我們的醫(yī)道不行么！”“怎樣？”我問他?！安荒軗Q上一副胯骨嗎，如能那樣，我今天還在隊伍里。難道我能剝一輩子豬嗎？”“小心你的眼！”掌柜停止了笑，對伙計警戒著，使我吃了一驚?！八旖乖瓴荒苌匣鹁€，眼睛已經(jīng)有毛病了?！蔽野参克f，人民和國家記著他的功勞，打走敵人，我們有好日子過?！笆裁春玫纳畋鹊蒙蠜_鋒陷陣呢？”他沉默了。第三次我去，正趕上他兩個抬了一筐肉要去趕集。我已經(jīng)是熟人了，掌柜的對伏在鍋上的一個女人說：“照顧這位同志吃吧。新出鍋的。對不起，我不照應(yīng)了。”那個女人個子很矮，衣服上涂著油垢，正在肉皮上抹糖色。我坐在他們的炕上，炕頭上睡著一個孩子，放著一個火盆。女人多話，有些潑。她對我說，她是掌柜的老婆，掌柜的從一百里以外的家里把她接來，她有些抱怨，說他不中用，得她來幫忙。我對她講，她丈夫的傷，是天下最大的光榮記號，她應(yīng)該好好幫他做事。這都是一年前的事了。第四次我去，是今年冬季戰(zhàn)斗結(jié)束以后。一天黃昏，我又去看他們，他們卻搬走了，遇見一個村干部，他和我說起了那個伙計，他說：“那才算個戰(zhàn)士！反‘掃蕩’開始了，我們的隊伍已經(jīng)準(zhǔn)備在附近作戰(zhàn)，我派了人去抬他們，因為他們不能上山過嶺。那個伙計不走，他對去抬他的民兵們說：你們不配合子弟兵作戰(zhàn)嗎？民兵們說：配合呀！他大聲喊：好！那你們抬我到山頭上去吧，我要指揮你們！民兵們都勸他，說不能因為抬一個殘廢的人耽誤幾個有戰(zhàn)斗力的。他對民兵們講：你們不知道我嗎？我可以指揮你們！我可以打槍，也可以扔手榴彈，我只是不會跑罷了。民兵們拗他不過，就真的帶好一切武器，把他抬到敵人過路的山頭上去。你看，結(jié)果就打了一個漂亮的伏擊戰(zhàn)。”臨別他說：“你要找他們，到城南莊去吧，他們的肉鋪比以前紅火多了！”一九四一年于平山文本二：不正面描寫敵人，一味關(guān)注我方軍民人情美人性美，必然無法正面和具體描寫戰(zhàn)爭或戰(zhàn)斗場面，這樣會不會掩蓋至少是讓讀者看不到戰(zhàn)爭本身的殘酷，一定程度上美化了戰(zhàn)爭？尤其當(dāng)作家代表戰(zhàn)爭受害者一方時，這種未能充分表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷而一味追求美好的寫作方法，會不會本末倒置？孫犁的“抗日小說”確實不經(jīng)常寫到大規(guī)模戰(zhàn)爭場面。小規(guī)模的戰(zhàn)斗，也避免描寫血腥屠殺。無論敵人覆滅或我方犧牲，都以極儉省的筆墨輕輕帶過，戰(zhàn)斗場面始終放在遠景。最有名的是《荷花淀》，寫剛剛成立的游擊隊成功地伏擊一船日軍，整個戰(zhàn)斗只用了短短兩句話：“槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。手榴彈把敵人的那只大船擊沉，一切都沉下去了?！边@之前和之后，年輕媳婦們的歡歌笑語，她們在背后對解救她們的丈夫們的充滿嬌嗔和自豪的議論，遠遠超過槍彈的聲音，才是小說敘述真正的主體內(nèi)容。但孫犁的“抗日小說”并不完全回避殘酷。他寫“殘酷”，不是具體的戰(zhàn)斗或敵我之間的流血與死亡，而是“北方人民”在日本強加給中國的這場戰(zhàn)爭中遭受的極度的貧窮與苦難。戰(zhàn)場上的殘酷轉(zhuǎn)移到人民的日常生計的艱難，體現(xiàn)為日常性的貧窮、哀傷、凄涼與恐懼，這些內(nèi)容的震撼力，即使孫犁的唯美的筆致，也不曾令其減少分毫?！氨狈饺嗣瘛比粘Ｐ缘呢毟F、哀傷、凄涼和恐懼，是孫犁小說無須明言的背景，因此他更加需要在這滿目瘡痍的背景中尋找美好的安慰和激勵。他的任務(wù)，不是在紙上重復(fù)當(dāng)時的中國讀者放眼皆是的“殘酷”，而是用“北方人民”的堅韌、樂觀、無私和美好來戰(zhàn)勝“殘酷”。表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的殘酷，孫犁完全有材料，但他節(jié)制了筆墨，留出更多的空間來表現(xiàn)他想要表現(xiàn)的。有節(jié)制的表現(xiàn)更容易讓讀者發(fā)揮想象，具有更大的暗示性，所以他絲毫不擔(dān)心這樣節(jié)制的描寫會沖淡戰(zhàn)爭的“殘酷”。只有從未經(jīng)歷戰(zhàn)爭的磨難、不知道“殘酷”為何物的某些當(dāng)代作家，才會拼命渲染“殘酷”，生怕讀者看出他不會寫“殘酷”。在這方面，孫犁的“含蓄”和某些作家對戰(zhàn)爭的“殘酷”的刻意渲染，是有區(qū)別的。（摘編自郜元寶《孫犁“抗日小說”的“三不主義”》）6．(3分)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開篇描繪了北方冬天農(nóng)村的景象，暗示了寧靜、祥和的時代氣象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村軍民勞動生活的畫面。B．小說將一般的山里的豬肉與殘廢軍人賣的豬肉進行對比，以后者的干凈和美味表現(xiàn)軍人敦厚的品質(zhì)。C．小說描寫“我”和肉鋪的老板及伙計聊天的場景，閑談中流露出戰(zhàn)友之間的革命情誼，表現(xiàn)了昂揚向上的民族精神。D．小說寫伙計不愛說話，一說話總會提到打仗，表明伙計強烈的殺敵抗日的愿望，為后文寫他打勝仗作了鋪墊。7．(3分)下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（

）A．抗日小說是中國現(xiàn)當(dāng)代小說家表現(xiàn)中國人民救亡圖存，浴血奮戰(zhàn)，抵抗直至打敗日本侵略者的小說。有戰(zhàn)爭期間發(fā)表的，也有戰(zhàn)后發(fā)表的。B．孫犁，現(xiàn)當(dāng)代著名作家，“荷花淀派”的創(chuàng)始人，創(chuàng)作了《荷花淀》《風(fēng)云初記》等小說。他的小說以正面描寫刀光劍影的戰(zhàn)爭場景見長。C．反“掃蕩”是抗日戰(zhàn)爭時期，敵后抗日根據(jù)地軍民為粉碎日偽軍“掃蕩”所進行的以軍事打擊為主的斗爭。狼牙山五壯士的事跡就發(fā)生在此期間。D．渲染，本是一種國畫技法，一般是在需要強調(diào)的地方濃墨重彩，使畫面形象的某一方面更為突出。用于文學(xué)創(chuàng)作，就是指正面著意描寫。8．(6分)文本一的“我”在小說中有什么作用？請簡要分析。9．(6分)《戰(zhàn)士》是孫犁的一篇“抗日小說”。請從選材立意、虛實處理、創(chuàng)作目的三個角度分析這篇小說的特點。二、古詩文閱讀（共35分）（本題20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀初，太宗謂侍臣曰：“朕觀前代，讒佞之徒，皆國之蟊賊也。或巧言令色，朋黨比周。若暗主庸君，莫不以之迷惑，忠臣孝子所以注血銜冤。此事著于史籍，不能具道。至如齊、隋間讒譖事，略與公等言之。斛律明月，齊朝良將，威震敵國，周家每歲斫汾河冰，慮齊兵之西渡。及明月被祖孝征讒構(gòu)伏誅，周人始有吞齊之意。高颎有經(jīng)國大才，為隋文帝贊成霸業(yè)，知國政者二十余載，天下賴以安寧。文帝惟婦言是聽，特令擯斥。及為煬帝所殺，刑政由是衰壞。隋文既混淆嫡庶，竟禍及其身，社稷尋亦覆敗。朕每防微杜漸，用絕讒構(gòu)之端，猶恐心力所不至。前史云：‘猛獸處山林，藜藿為之不采；直臣立朝廷，奸邪為之寢謀?！藢嶋匏谌汗?。”魏征曰：“臣嘗觀自古有國有家者，若曲受讒譖妄害忠良必宗廟丘墟市朝霜露矣。愿陛下深慎之！”貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“太子保傅，古難其選。成王幼小，以周、召為保傅，足以長仁，致理太平，稱為圣主。及秦之胡亥，始皇所愛，趙高作傅，教以刑法。及其篡也，誅功臣，殺親戚，酷烈不已，旋踵亦亡。以此而言，人之善惡，誠由近習(xí)。朕弱冠交游，惟柴紹、竇誕等，為人既非三益，及朕居茲寶位，經(jīng)理天下，雖不及堯、舜之明，庶免乎孫皓、高緯之暴。以此而言，復(fù)不由染，何也？”魏征曰：“中人可與為善，可與為惡，然上智之人自無所染。陛下受命自天，平定寇亂，救萬民之命，理致升平，豈紹、誕之徒能累圣德？但經(jīng)云：‘放鄭聲，遠佞人?！?xí)之間，尤宜深慎。”太宗曰：“善?！保ü?jié)選自《貞觀政要·論杜讒》）10．(3分)材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若A曲受B讒譖C妄害D忠良E必宗廟F丘墟G市朝H霜露矣11．(3分)下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．具，指詳細地、詳盡地，與《陳情表》“臣具以表聞”中的“具”詞義相同。B．絕，指杜絕、摒棄?！度龒{》“至于夏水襄陵，沿溯阻絕”的“絕”不是此意。C．寢，睡覺，也指止息，文中指后者，與成語“按甲寢兵”的“寢”意思不同。D．三益，友直、友諒、友多聞，語出《論語·季氏》中孔子所說“益者三友”。12．(3分)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．唐太宗考察前代的歷史，認為那些讒佞奸邪的人，用花言巧語和諂媚討好的方式取悅?cè)?，結(jié)黨營私，相互勾結(jié)，是危害國家的敗類。B．齊將斛律明月和隋臣高颎都是能臣良將。斛律明月的聲威令敵國聞風(fēng)喪膽，以至周朝人每年都要斫碎汾河的冰，方便齊國士兵西渡。C．周成王幼時以賢明的周公、召公為師，成為圣明君主；而秦朝的胡亥以趙高為師，篡位后極為殘暴。二者對比，說明太子擇師的重要性。D．魏征認為人的智慧的差別使得他們接受外界環(huán)境影響的程度也不同，唐太宗是具有上等智慧的人，所以能不受柴紹、竇誕等人影響。13．(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若暗主庸君，莫不以之迷惑，忠臣孝子所以泣血銜冤。（2）隋文既混淆嫡庶，竟禍及其身，社稷尋亦覆敗。14．(3分)唐太宗認為該如何杜絕譖之事？請簡要概括。（本題9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。冬夜不寐至四鼓起作此詩①陸游秦吳萬里車轍遍，重到故鄉(xiāng)如隔生。歲晚酒邊身老大，夜闌枕畔書縱橫。殘燈無焰穴鼠出，槁葉有聲村犬行。八十將軍②能滅虜，白頭吾欲事功名?！咀⑨尅竣僭娮饔诖疚醢四辏?181），時作者五十七歲，閑居故鄉(xiāng)山陰。②八十將軍：指唐初大將軍李勣，因?qū)医ㄆ婀Γ庥?，后年事已高，仍親臨征戰(zhàn)。15．(3分)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．我國古代把夜晚分成五個時段，因用鼓打更報時，所以叫作“五更”或“五鼓”。標(biāo)題中的“四鼓”相當(dāng)于現(xiàn)在的凌晨1點至3點。B．首聯(lián)詩人自述自己本為吳人，曾投身軍旅，到過秦地，車轍碾遍了秦吳大地，沒料到晚年還鄉(xiāng)恍如隔世。C．頷聯(lián)描寫了詩人飲酒、讀書的日常生活，這樣愜意的鄉(xiāng)居場景恰是詩人渴望的桃花源般的生活圖景。D．尾聯(lián)用典，用唐初大將軍李勣八十歲尚能親臨征戰(zhàn)事勉勵自己，悲慨豪壯，讓人為其雄心壯志動容。16．(6分)清初文學(xué)家汪琬曾說“雖片言只句，往往能寫不易名狀與不易吐之情”，請結(jié)合此觀點賞析詩歌的頸聯(lián)。17．（本題6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）高適的《燕歌行并序》中，“”一句通過前方的急報側(cè)面寫出了敵人進攻速度之快，“”一句則運用比喻手法直接描寫了敵軍侵襲時的來勢洶洶。（2）《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，通過“，”兩句我們可以知道李密不但是家里的獨子，而且至少是兩代單傳。（3）古詩鑒賞課上，王老師指出我國古代詩人對“空”字極為青睞，創(chuàng)作出大量使用“空”字的詩句，如“空山新雨后，天氣晚來秋”，再如“，”。三、語言文字運用（共20分）（本題10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。由于承載了人們太多的情感與幽思，使清明節(jié)成為永不間斷的一個文化話題。這一天，我們懷念親友，感恩生命的饋贈和陪伴。父母賜予我們生命，師友教會我們?yōu)槿?。一路走來，他們留下的家風(fēng)家訓(xùn)、叮囑教誨、日常點滴，早已成為我們生命①的一部分。祭奠故人、追憶風(fēng)骨，不僅是提醒我們珍惜眼前的人生，更是對逝者生命的另一種延續(xù)。這一天，我們禮敬先賢，聆聽歷史深處的人文回響。中華民族之所以歷經(jīng)五千年而不衰，離不開豐厚寶貴的思想文化遺產(chǎn)。從天人合一的哲學(xué)思想，到仁義禮智信的倫理道德，從上下求索的鉆研精神，到以天下為己任的家國情懷，燦若繁星的往圣先賢指引著一代代中華兒女披荊斬棘。重溫傳統(tǒng)文化的古老智慧，能夠給予我們②的精神動力。這一天，我們緬懷英