課件中國歷史上的第一次思想大解放市公開課獲獎課件省名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎課件

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一儒學簡史1/35中國歷史上第一次思想大解放高考考點：諸子百家代表人物及主要觀點：（儒家、道家、墨家、法家等；）孔子、孟子與荀子儒家思想形成和發(fā)展主要貢獻；百家爭鳴形成意義。2/35知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家代表人物及其主要觀點孔子孟子荀子儒家老子莊子道家法家韓非子墨家墨子一、主干知識3/35學派人物時代主要觀點儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國荀子戰(zhàn)國道家老子春秋莊子戰(zhàn)國法家韓非戰(zhàn)國墨家墨子戰(zhàn)國“仁政”，“民貴君輕”；道德規(guī)范：仁義禮智。天行有常，制天命而用之；學習最高目標：把握“禮”主張“道”是世界根本；“無為而治”；“小國寡民”事物包含對立兩方面，且相互轉(zhuǎn)化；“道”是世界最高標準；“齊物”思想。主張改革；君主集權(quán)；以法治國；厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)“兼愛”、“非攻”；舉賢；節(jié)儉開創(chuàng)儒家學派；開創(chuàng)私學；編訂“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）禮、仁；中庸；“德治”；重政治人事輕鬼神；有教無類、因材施教、“成人”成“君子”全方面教育“君輕民貴”標準成為中國早期民本思想基礎(chǔ)“齊物”，齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，到達與天地萬物為一精神境界，從而逍遙自得。“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”4/35了解孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展主要貢獻

孔子開創(chuàng)儒家學派，提出了“仁”“禮”學說，推行“德治”；

孟子繼承了孔子學說，提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智、信，他發(fā)揮了孔子“德治”思想，提倡“仁政”學說。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”學說，“民貴君輕”標準成為中國早期民本思想基礎(chǔ)；

荀子廣泛吸收各家思想精華，豐富了早期儒家思想內(nèi)容。強調(diào)了“天行有?！保赋鋈说烙袨?，提出了“制天命而用之”主要思想。深入討論了“禮”思想，認為學習最高目標是把握“禮”。5/35⑴是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展主要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)，成為中國思想文化取得顯著進步主要條件；⑵是中國歷史上第一次思想解放運動，對當初（使春秋戰(zhàn)國時期學術(shù)空前活躍，成為中國文化發(fā)展一個高峰）和以后社會發(fā)展，起了巨大推進作用；(3)共同結(jié)構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神（儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準則；道家學說組成了多年傳統(tǒng)思想哲學基礎(chǔ)；法家思想中進取精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖志理論武器）,對后世中國文化產(chǎn)生深遠影響。對待中國傳統(tǒng)文化態(tài)度：以與時俱進精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕認識百家爭鳴局面形成主要意義。6/35二、關(guān)鍵點突破1.春秋戰(zhàn)國時期是社會猛烈動蕩歷史階段，為何會在這一階段出現(xiàn)思想文化活躍局面？“鐵犁牛耕”出現(xiàn)，井田制瓦解,社會生產(chǎn)力發(fā)展，封建經(jīng)濟快速發(fā)展，為學術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件；（經(jīng)濟）分封制、宗法制瓦解，周王室衰微，諸侯爭霸；（政治）新興地主階級崛起，“士”階層活躍。

思想家從不一樣階級立場看社會；私學興起，學術(shù)下移。（文化）材料解讀：材料一：初稅畝者，非公之去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。

——谷梁氏《谷梁傳·宣公十五年》

材料二：《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。

——司馬遷《史記·太史公自序》材料三：仲尼曰：天子失官，學在四夷?！笄鹈鳌蹲髠鳌ふ压吣辍?/35孔子：“愛人”作為“仁”主要精神內(nèi)涵含有廣泛適用性，由“愛人”所推導一系列思想都深刻表達出孔子對普通社會民眾關(guān)注，也表達出對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人與人之間共同友好發(fā)展關(guān)切。這種以博大寬厚胸懷來愛護民眾精神，今天依然含有普遍現(xiàn)實性和永恒價值。孟子：孟子“仁政”貫通著民本思想。孟子提出“施仁政與民，省刑罰，薄賦斂”是對孔子民本思想繼承與發(fā)展；孟子總結(jié)戰(zhàn)國時期各國治亂興衰規(guī)律，提出了一個著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”。2.怎樣認識先秦時期儒家民本思想荀子：荀子大致遵照了孔孟路線，主張“仁義”、“王道”，提出“天之生民，非為君也；天之立君，認為民也”著名觀點；在君民關(guān)系上，荀子提出著名“君舟民水”論。8/353.孟子“仁政”思想與孔子“仁”思想從縱向來說，孟子政治思想是對孔子“為政以德”思想繼承與發(fā)展?？鬃印叭省笔且粋€含義極廣倫理道德觀念，其最基本精神即是“愛人”。孟子從孔子“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包含思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。孟子“仁政”是對孔子“仁”繼承和發(fā)展。9/35董仲舒第二課儒學的興起《春秋繁露》書影高考考點：董仲舒主要觀點；漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學等辦法、目標和影響。10/35知道董仲舒主要觀點：提倡儒學、實踐德政、推行教化、政策“更化”；天人感應與君權(quán)神授；儒學獨尊，大一統(tǒng)；知道漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學等措施、目和影響。辦法：重用儒生；設(shè)置太學、表彰六經(jīng)；罷黜百家獨尊儒術(shù)；目：以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一；一、主干知識11/35獨尊儒術(shù)：提升了儒學地位，成為正統(tǒng)思想，推進思想文化教育發(fā)展，利于民族歷史文化進步，但結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭局面，扼制了學術(shù)思想自由發(fā)展。影響：設(shè)太學：使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才官立學校，是儒學教育官方化和制度化標志，帶動了民間主動向?qū)W風氣，傳輸了文化，深入推進了儒學傳輸與發(fā)展，一定程度上擴大了統(tǒng)治階層范圍（中下層人也得到入仕機會）。材料一：有些人說:“董仲舒……開啟了儒學神學化,儒家宗教化,孔子教主化進程?！睘榉饨ńy(tǒng)治者找到了較為理想意識形態(tài)。他學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治起了主要作用，對于形成以漢族為主體中華民族心理特征產(chǎn)生了不可估量主動影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時代代表是當之無愧。

——田昌五、安作樟主編《秦漢史》材料二：董仲舒是有漢一代最有影響思想家，在當初就享受“群儒之首”聲譽，在中國文化史上，也占有主要地位?！偈鎸W說消極影響也是嚴重……我們民族性格中封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等等劣根性，都與之直接相關(guān)。

——馮天諭等著《中華文化史》材料三：公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天子啊之學士靡然鄉(xiāng)風矣。

——司馬遷《史記·儒林列傳》12/351.儒學為何會在西漢取得獨尊地位？材料一守舊而維新、復古而開明，這么一個二重性立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常前提下，一手伸向過去、一手指向未來，使正在消失貴族分封制宗法社會和方興大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為何儒學在當初能夠成為“顯學”，以及即使于變革動蕩形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位原因?！獜堘纺辍吨袊幕耪摗啡寮宜枷攵匦?，即：在維護封建禮教倫常同時，又有發(fā)展創(chuàng)新特點，易于被社會各階層接收。二、關(guān)鍵點突破西漢政權(quán)加強中央集權(quán)和維護統(tǒng)一需要；董仲舒對儒家學說改造和發(fā)揮；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，大力推行儒學教育。13/352.董仲舒新儒學董仲舒新儒學既是對先秦“仁政”思想繼承和發(fā)展，又是對先秦儒學新改造，形成了適應時代發(fā)展新儒學體系。(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學和法家思想為一體，兼采百家。(2)其關(guān)鍵是“天人感應”說，強調(diào)王權(quán)合理、正當性。(3)以神權(quán)限制王權(quán)。(4)以維護皇權(quán)絕對性為最終目標，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學。(5)大一統(tǒng)思想有利于國家統(tǒng)一。文化“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”根基。外儒內(nèi)法14/353、古代三種治國思想及演變15/35貞潔牌坊背后是血淚清戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”第三課高考考點：宋明時期儒學發(fā)展：程朱理學與陸王心學主要代表人物及主要觀點。16/35知道理學代表人物：陸九淵王陽明程頤程顥朱熹程朱理學陸王心學理學開創(chuàng)者理學集大成者心學開創(chuàng)者心學集大成者一、主干知識17/35知道程朱理學和陸王心學主要觀點

程顥、程頤：確定理學最高范圍為“天理”，天理關(guān)鍵是“仁”，“仁”是天理最高境界即追求“孔顏之樂”。朱熹：理氣結(jié)合，理先于氣又不能離開氣，萬物之理終究為一；學習實踐需“慎思明辨，格物致知”，應有強烈社會責任感；強調(diào)“三綱五常”，儒家擁有干預政治權(quán)利，關(guān)鍵是設(shè)法“正君心”；陸九淵：關(guān)鍵命題是“心即理也”，強調(diào)“本心體悟”，（“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，）主張于日常處“創(chuàng)造本心”，反對個人“物欲”與“意見”。王守仁：認為人是天地心，”靈明“是人心，主張“靈明‘就是天理、就是本心、就是良知，“心外無物，心外無事，心外無理”，涵養(yǎng)關(guān)鍵是“致良知”，強調(diào)“知行合一”。心學出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰理論任務已經(jīng)完成。18/35宋明理學是對儒學繼續(xù)和發(fā)展，發(fā)展主要表現(xiàn)在吸收佛道思想，完成對宇宙、自然思索，填補了孔孟儒學不足，使理學成為可解釋萬事萬物哲學。宋明時期儒學發(fā)展

含義：把儒家忠、孝、節(jié)、義上升到天理高度，形成一套囊括天人關(guān)系嚴密思想體系。19/35《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時春風和煦，百花怒放。友問：為何百花如此漂亮？二程說：“天生?！敝熳诱f：“對，天生?！标柮髡f：“天生是天生，但這是我看到了，百花才是漂亮?！蓖憾颊J為世界本原是“理”。異：程朱理學認為世界本原是外在“理”，心學認為世界本原是內(nèi)在“心”，認為本心是“理”。1.怎樣了解二程、朱熹、王陽明觀點異同？二、關(guān)鍵點突破20/35“格物致知”（學習、實踐）“致良知”（內(nèi)心反省、克服私欲）21/35朱：陸：世界本原外在“理”（客觀唯心主義）內(nèi)在“心”（主觀唯心主義）認識事物方法朱：陸：“格物致知”（學習、實踐）“致良知”（內(nèi)心反省、克服私欲）程朱理學與陸王心學異同22/35材料1朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和涵養(yǎng)目標就是“遏人欲而存天理”。材料2朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；材料3程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責”。材料5海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛.—（清）林則徐材料612月10日溫家寶哈佛大學演講“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。”——(宋)張載2、對宋明理學主張怎樣評價？(1)主動：宋明理學重視個人主觀意志力量，重視氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人社會責任和歷史使命，對塑造個人與中華民族性格起到了主動作用。(2)消極：宋明理學深入用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們自然欲求，愈加適應了統(tǒng)治者統(tǒng)治需要，抑制了思想自由發(fā)展。23/35理學成熟和兩大流派程朱理學①理學關(guān)鍵：先有理而后有萬物③理學涵養(yǎng)論：個人學習實踐學問－格物致知陸王心學①陸九淵：“心即理也”②王陽明：“致良知”②理氣論④社會政治理論：道統(tǒng)論、三綱五?？陀^唯心主觀唯心課堂小結(jié)24/35第四節(jié)明末清初的思想活躍局面高考考點：明清時期著名思想家（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等）及其思想主張與影響，明清時期儒學思想發(fā)展。情感：明清時期進步思想家“提倡個性”、“批判專制”等主張思想價值。25/35知道明清時期著名思想家及其思想主張與影響李贄反對理學，認為“理”就在百姓日常生活中，反對盲從孔子和儒家經(jīng)典；反對禮教，提出“童心說”；反對摹古文風，主張“真心”；黃宗羲（浙東學派創(chuàng)建者）批判君主專制，提出君臣平等；主張限制君權(quán)，建立“天下之法”，學校是決定是非最高機構(gòu)；反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”；是明未社會關(guān)系發(fā)生改變詳細反應，為中國近代反專制主義思想家們提供了有力思想武器。顧炎武重視實學（開清代考據(jù)學之先河），主張經(jīng)世致用；批判君主專制，提出“眾治”；指出“亡國”和“亡天下”區(qū)分；其思想雖不具近代“民權(quán)”意識，但反應了其強烈改革弊政、撥亂反正愿望。一、主干知識26/35王夫之（哲學思辨代表中國古代哲學發(fā)展頂峰）反對“天下私產(chǎn)”，主張“循天下之公”；提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。明清時期儒學思想發(fā)展：

挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)、經(jīng)世致用、工商皆本、等，是對儒學繼承和發(fā)展，成為近代進步思想先聲，沖擊了儒學正統(tǒng)地位，但未從根本上動搖儒學統(tǒng)治地位。明清時期進步思想家“提倡個性”、“批判專制”等主張思想價值27/351.明清之際活躍儒家思想出現(xiàn)背景材料1：自秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度以來，經(jīng)過歷朝完善、加強，明清時期極大強化了中央集權(quán)封建君主專制。大大妨礙了生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展，束縛了思想文化發(fā)展，妨礙了社會進步，是中國封建社會由盛轉(zhuǎn)衰表現(xiàn)和原因之一。材料2：明朝中后期，伴伴隨耶穌會士來華，西方進步科技知識開始傳入我國，一批先進知識分子開始把目光從經(jīng)學轉(zhuǎn)向科學，高舉起“求實”、“明理”旗幟，掀起了振興科學啟蒙運動。材料3：明清兩朝，舊制度衰落和新社會原因產(chǎn)生。中國封建社會進入后期，伴隨商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生而且不停遲緩發(fā)展。這些改變首先反應在了思想界里。于是，明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治思想家，批判繼承了傳統(tǒng)儒學體系，形成了思想活躍局面。(1)經(jīng)濟原因：①商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展。②統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，妨礙了商品經(jīng)濟發(fā)展。(2)思想原因：①宋明理學日益僵化，三綱五常扼殺人天性，科舉考試使思想界因循守舊。②西學東漸影響(3)政治原因：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。二、關(guān)鍵點突破28/35

經(jīng)濟：明清之際資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：高度強化專制中央集權(quán)制度壓制使早期民主思想未能形成完整體系。思想：中國傳統(tǒng)文化束縛和影響。2.中國明末清初批判思想沒有為何形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊景象？29/353.你怎樣對待明末清初活躍思想局面現(xiàn)象？A、對君主專制猛烈批判，沖擊儒學正統(tǒng)思想；含有解放思想歷史進步性。是中國思想界走向近代化先聲。B、但沒有從根本上動搖儒學作為文化主導地位。30/35(1)相同點：①政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。②經(jīng)濟上：主張“工商皆本”。③思想上：批判地繼承儒學，主張“經(jīng)世致用”。(2)不一樣點：①黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。②顧炎武：天下興亡，匹夫有責；尤其提倡實學，主動求真并實踐。③王夫之：哲學貢獻大，是中國古代唯物主義理論集大成者。4.黃宗羲、顧炎武和王夫之是思想有何異同？31/35儒家思想在古代中國演變過程時期表現(xiàn)創(chuàng)建和發(fā)展春秋戰(zhàn)國孔子創(chuàng)建儒家學派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學說改造和獨尊西漢董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家思想，形成