儒家道統(tǒng)思想的發(fā)展史

儒家道統(tǒng)思想的發(fā)展史

在某種程度上，道教是儒家思想的中心主題。道教的理論形式可以被哲學(xué)研究所取代。這是儒家研究的內(nèi)容之一。隨著西學(xué)東漸形成“全盤西化”的思想之后,道統(tǒng)理論從此一厥不振。本文試圖從歷史的維度對道統(tǒng)論從流失到重建的演進(jìn)過程做簡要地分析,以適應(yīng)新儒家對道統(tǒng)論的哲學(xué)反思,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。一、孔子的道統(tǒng)思想“道統(tǒng)”一詞雖由朱熹始正式提出使用,可道統(tǒng)觀念卻由來久遠(yuǎn)?？鬃由凇岸Y樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命”的亂世,但他卻向往上下有序的有道社會。他雖然沒有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系,但他對堯、舜、禹、文王、周公稱贊和溢美的背后,孔子隱約地勾勒出了一個由堯、舜、禹至文王、周公的道統(tǒng)譜序,孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的延續(xù)性。堯舜禹三代及文王周公一系相承的道統(tǒng),到孔子時期有了進(jìn)一步創(chuàng)造性的突進(jìn)?？鬃油ㄟ^六藝自知自覺地闡述了道的本質(zhì)內(nèi)容,并由此自覺開辟了一個精神的領(lǐng)域,這就是孔子所立的仁和禮。他以仁、禮為解決人生困境和社會矛盾的良方,建立了包括人生修養(yǎng)、處世等內(nèi)容的思想體系,同時提出了關(guān)于社會人生的系統(tǒng)學(xué)說。因此,儒家創(chuàng)始人孔子成了自覺開辟道統(tǒng)意向的啟蒙先驅(qū)。孔子雖未有道統(tǒng)之言,但他的六藝之學(xué),啟發(fā)了孟子的道統(tǒng)思想。孟子言必稱堯舜,是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形,堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)。孟子在這里把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明,賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識。孟子主要發(fā)展了孔子的仁政思想,“夫子以仁發(fā)明斯道,其言渾無罅縫。孟子十字打開,更無隱遁?！泵献友刂粭l歷史文化基線以五百年為一個周期從堯至孔子,清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系,這也是儒家道統(tǒng)論的開端。“內(nèi)圣”的孟子把自己放在道統(tǒng)的時代承接點(diǎn)上,他把道統(tǒng)和歷史對接,發(fā)展了儒家道統(tǒng)觀的萌芽。而作為一直生活到戰(zhàn)國后期的荀子,儒學(xué)多半則是由他才傳到漢及后代,不僅如此,他對漢代經(jīng)學(xué)思想的形成有著不可忽視的影響。荀子不僅稱頌“先王之道”,并且極力主張復(fù)古。在荀子看來,問題其實(shí)不在別處,而就在孟學(xué)本身,實(shí)質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道,恢復(fù)先王之政。無論是“法先王”還是“法后王”,荀子的尊古意識是不變的,在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點(diǎn)在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。荀子對于儒學(xué)之發(fā)展、儒道之實(shí)現(xiàn)則正是在對孟子儒學(xué)的反省與反思中孕育產(chǎn)生的。二、程朱病理學(xué)的道統(tǒng)論唐代的韓愈作為儒家這個道統(tǒng)譜系中的承前啟后的中心人物。這個承前啟后,是里程碑意義上的歷史傳承。他重述孟子之旨?xì)w,確認(rèn)孟子的道統(tǒng)地位,創(chuàng)孟子死后道統(tǒng)不傳之論,韓愈隱然間已不自覺地傳承孟子之道統(tǒng),開宋儒程顥、程頤、朱熹道統(tǒng)說之先河。韓愈贊譽(yù)孔孟同時,批判楊朱、墨子,他認(rèn)為楊墨偏廢正道。韓愈的“道”,是主張憂國憂天下而不是獨(dú)善自養(yǎng)的,即是主張兼濟(jì)天下,而不贊成獨(dú)善其身的。同時,韓愈之道是主張國家統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的。最為重要的是,韓愈主要依據(jù)“道”來反佛。這里的“道”,僅僅指的是儒家的倫理之道。按照韓愈的想法,從遠(yuǎn)古以來,儒家就有一套具有普遍實(shí)用性的道德準(zhǔn)則,它的具體內(nèi)容,就是所謂“仁”、“義”、“道”、“德”。仁是人的內(nèi)在道德,義是行為表現(xiàn),遵行仁義即為道,德則是一種對仁義的內(nèi)在自覺。古代的君王正是以此而教導(dǎo)天下,所以天人共和,國家安康。韓愈認(rèn)為,這個“道”,也是一脈相承,從堯舜直到孟子,只是在孟子之后,道才失傳。道統(tǒng)說表明,儒學(xué)之道的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于佛,是華夏文化之正統(tǒng)。而孟子之后,儒家經(jīng)學(xué)不能繼承道,將道發(fā)揚(yáng)光大,只重儒學(xué)的皮毛說法,而忽視其根本,結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)的衰落。解決的方法就是破除經(jīng)學(xué)舊說,以道為核心,重建儒學(xué)。盡管韓愈道統(tǒng)論的出發(fā)點(diǎn)在于反佛,但更為重要的是,他希望用這種方法提高儒學(xué)的理論水平,保證儒學(xué)地位,與佛道抗衡。韓愈道統(tǒng)論對后來宋明理學(xué)有較大影響,為理學(xué)家重視。關(guān)于程朱理學(xué)道統(tǒng)論體系,其核心就是如何處理“人心”與“道心”關(guān)系的問題。從儒學(xué)歷史發(fā)展的角度而言,程朱理學(xué)所提出的道統(tǒng)論是有極其進(jìn)步意義的。首先,它是儒學(xué)面臨釋、道挑戰(zhàn)的形勢下提出的一種應(yīng)戰(zhàn)策略,凸顯了儒學(xué)在新的形勢下所要解決的問題。其次,程朱理學(xué)的道統(tǒng)譜系,上有遠(yuǎn)古文化英雄,中有三代帝王,然自孔子以下,就沒有帝王列于這一傳承譜系之中,從這個意義上說,程朱理學(xué)的道統(tǒng)論具有與代表皇權(quán)的治統(tǒng)相抗衡的意圖,理學(xué)家之“正君心”正是這一意圖的反映。最后,程朱理學(xué)道統(tǒng)論的確立具有身份認(rèn)同的作用,它使得儒者明確了自己的使命,從而加強(qiáng)了儒學(xué)的凝聚力,解決了儒者長達(dá)數(shù)百年之久身份認(rèn)同方面的困惑。然而,程朱理學(xué)雖然號稱接續(xù)了儒家道統(tǒng),但是到了明清時期,程朱理學(xué)道統(tǒng)論遭到層層解構(gòu),經(jīng)典依據(jù)的神圣光環(huán)隱退了,傳承譜系的歷史根據(jù)消失了,理論核心也瓦解了。雖然從道光末年至光緒初年,程朱理學(xué)一度出現(xiàn)所謂的“復(fù)興”。但在西方文化和進(jìn)步啟蒙思潮的沖擊下,程朱理學(xué)道統(tǒng)思想迅速衰落,并逐漸失去了官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位,對普通民眾社會文化生活的影響也日漸衰退。三、保內(nèi)圣,開新外王當(dāng)代新儒家更多地凸顯了道統(tǒng)觀念作為表現(xiàn)普遍的文化意識的層面,這使得他們能夠不拘泥于某種特定的傳道譜系而言道統(tǒng)。事實(shí)上,在當(dāng)代新儒家的理論學(xué)說中,“道統(tǒng)”一詞通常是泛指民族文化傳統(tǒng)及其基本精神。當(dāng)代的道統(tǒng)思想的傳承則是以馮友蘭、熊十力、牟宗三等哲學(xué)家為代表的。馮友蘭在《新理學(xué)》的緒論中,曾開門見山地說:“我們現(xiàn)在所講之系統(tǒng),大體上是接著宋明道學(xué)中之理學(xué)一派”。這是馮友蘭第一次提出“照著講”與“接著講”這一對概念。在馮友蘭看來,他既然已經(jīng)認(rèn)識到了儒道兩家的優(yōu)點(diǎn)和不足,在新理學(xué)中就有可能把“極高明”和“道中庸”結(jié)合起來,建立一種最哲學(xué)的哲學(xué)或真正的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)既是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的超越,又是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)最好成果的吸收。所以它于“極高明”方面,極大地超過先秦儒家及程朱道學(xué)。熊十力先生提出的判教是在大乘佛學(xué)空有二宗與儒家思想之間進(jìn)行,這是種廣義的判教。就儒家思想自身的傳衍發(fā)展而言,他所真正關(guān)心的并不是新儒如何傳道,而是儒家精神義理本身的問題。從經(jīng)學(xué)角度講,熊先生試圖把儒學(xué)詮釋為一個無所不包的整體,因而強(qiáng)調(diào)“孔子不反知,極注重科學(xué)?！彼栽谒砟晁对濉分?熊先生可以說是獨(dú)尊孔子。熊十力以“體用不二”之論,成為整個當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開大用”和“保內(nèi)圣,開新外王”的濫觴。在熊十力看來,宋明理學(xué)的重大缺陷就在于對“內(nèi)圣”重視有些過分,從而導(dǎo)致輕視外王的傾向,這有悖于儒家內(nèi)圣外王并重的原則。現(xiàn)代儒學(xué)的道統(tǒng)理論形式以牟宗三先生的論述最具代表性。他的道統(tǒng)思想主要是將“學(xué)統(tǒng)”和“政統(tǒng)”相結(jié)合而談的。他在“三統(tǒng)”學(xué)說中極力肯定道德宗教的價值,維護(hù)孔孟所開辟的人生宇宙本源。他說,以前的儒學(xué)系統(tǒng)之下,道統(tǒng)指內(nèi)圣言,政統(tǒng)指外王言,學(xué)統(tǒng)則即是此內(nèi)圣外王之學(xué)。現(xiàn)在看來,實(shí)應(yīng)只名為“道統(tǒng)”。其內(nèi)容以內(nèi)圣之學(xué)為核心,此即為道德宗教之本義。外王一面應(yīng)只限于日常生活的軌道而言之,此為道德宗教之末義。具體地說,牟宗三在重建儒家道統(tǒng)的努力主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先是重新肯定孔子的“教主”地位?？鬃铀鶆?chuàng)立的“仁教”乃是儒家“道之本統(tǒng)”,故道統(tǒng)當(dāng)自孔子講,而不是自堯、舜、禹、湯、文、武、周公講。此一認(rèn)識實(shí)與宋儒不同。其次,宋明儒如何是以“孔孟并稱”。朱熹撰《四書章句集注》,確立《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書的地位。這確實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展中的某種轉(zhuǎn)向,此轉(zhuǎn)向雖然不是自朱熹開始,但朱熹在其間作用實(shí)際很大。最后,他肯定了中國儒學(xué)思想史上熊十力哲學(xué)的歷史地位。盡管熊十力先生后來被視為新儒家學(xué)派的宗師,但在牟宗三先生的視野中,熊氏哲學(xué)的意義首先并不在于開宗立派,而在于維系儒家道統(tǒng)的一線之延。牟宗三所理解的道統(tǒng),徹底擺脫了歷史傳說的因素,它不是通過道家式的修養(yǎng)而達(dá)至的一種理想的境界,而是一種有著儒家道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)?shù)木哂姓鎸?shí)責(zé)任感的理想人格。道統(tǒng)思想具有豐富的內(nèi)涵,道統(tǒng)意識作為儒學(xué)發(fā)展的一個內(nèi)部動力,在經(jīng)歷了長期的發(fā)展過程后,形成了十個方面的基本理論和學(xué)說。“它不僅集中體現(xiàn)了儒學(xué)的基本精神,而且作為整個中國學(xué)術(shù)思想的重要組成部分,在中國文化史上占有重要地位?！爆F(xiàn)代新儒家如果