【高中語文】《子路+曾皙+冉有+公西華侍坐》課件60張+統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

孔子像如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言三四十歲意氣風(fēng)發(fā)，馳騁政壇的政治家形象。五十六歲周游列國(guó)，落魄潦倒的喪家狗形象。六十八歲返回魯國(guó)，愛徒早死，白發(fā)人送黑發(fā)人的形象。文學(xué)常識(shí)

孔子，名丘，字＿＿，是春秋末期魯國(guó)（今山東曲阜）人。他是春秋時(shí)

＿家、＿＿家，是＿

家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾長(zhǎng)期聚徒講學(xué)，開＿＿＿講學(xué)的風(fēng)氣，在教育上，提倡“有教無類”，注重“因材施教”

。傳說有弟子＿＿＿人，身通六藝者＿

人。他的思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵(lì)人們“入仕”，即“出來做事”。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。

仲尼思想教育

儒

私人

三千

七十二

作品《論語》是一部語錄體著作，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》和《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

文學(xué)常識(shí)四書：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

正字音

毋吾以也

千乘之國(guó)

攝乎大國(guó)

饑饉

哂之

以俟君子

端章甫

小相

鏗爾

莫春者

冠者

浴乎沂

舞雩

喟然wúshèngshèjǐnshěnsìfǔxiàngkēngmùguànyíyúkuì讀準(zhǔn)字音，注意斷句讀出人物語氣情感聲音洪亮，整齊劃一朗讀課文子路，姓仲，名由，字子路，51歲；曾晳，姓曾，名點(diǎn)，字皙，39歲；冉有，姓冉，名求，字子有，31歲；公西華，姓公西，名赤，字子華，18歲。解題子路、（由）曾皙、（點(diǎn)）冉有、公西華

（求）（赤）稱名知識(shí)補(bǔ)充：1.古人有姓、名、字以及號(hào)。2.稱名表示親昵或自謙。3.稱字表示尊敬。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說話尊敬對(duì)方或自謙解題

侍坐陪尊長(zhǎng)閑坐交談

“陪尊長(zhǎng)閑坐”，這樣的語境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。曾晳比孔子小6歲子路比孔子小9歲冉有比孔子小29歲公西華比孔子小43歲課堂測(cè)評(píng)1、下列標(biāo)紅的字的讀音錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（)A、毋吾以也wù千乘之國(guó)Chèng

攝乎大國(guó)shèC、饑饉jǐn

哂之shěn

以俟君子sìB、端章甫fǔ

小相

xiàng

鏗爾kēngD、莫春者mù冠者guàn

浴乎沂

yíA2、孔子，名____，字_______，春秋后期著名的思想家、教育家，_____學(xué)派的創(chuàng)始人。3、《_____》是一部記錄孔子及其弟子言行的_______散文集，共20篇，由孔子的弟子和再傳弟子編集而成。宋代朱熹把《論語》與________、_______、_______合稱“四書”。丘仲尼儒家

論語語錄體《孟子》《大學(xué)》《中庸》1、本文講述了什么事？2、文中講了幾個(gè)人物？3、這幾個(gè)人物有怎樣的性格？4、他們各自的人生理想是什么？問“志”言“志”評(píng)“志”四位弟子“志向”怎樣？試從說話方式中體會(huì)其性格。課文圍繞“志”展開，先劃分文章層次。1、掌握文中出現(xiàn)的重要實(shí)虛詞2、領(lǐng)會(huì)本文通過對(duì)話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。3、體會(huì)孔子的思想

教學(xué)目的文本研讀——問“志”文本研讀——問志子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”不要閑居，平時(shí)如，如果?；颍腥?。知，了解。認(rèn)為，動(dòng)詞譯文：子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f："因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些，你們不要認(rèn)為這樣就不說了。你們經(jīng)常說：'人家不了解我呀！'假如有人了解你們，（請(qǐng)你們從政），那么你們打算做什么呢？"因?yàn)?，介詞賓語前置做，賓語前置“于”，比賓語前置文本研讀孔子言語間給我們的印象：

循循善誘、和藹可親這是一種

的師生關(guān)系。輕松、和諧、平等

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？文本研讀——言“志”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又：虾醵Y儀的行事準(zhǔn)則微笑文本研讀——言志仲由，字子路譯文：子路急忙回答道：“（一個(gè)擁有）千輛戰(zhàn)車的中等國(guó)家，夾處在幾個(gè)大國(guó)之間，有別國(guó)來侵犯它，接連下來（國(guó)內(nèi)）又有饑荒；如果讓我來治理這個(gè)國(guó)家，等到過了三年，可以使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且知道做人的道理。”

孔夫子微微地笑了。古時(shí)一車四馬叫乘急遽而不加考慮作“夾”講比，等到五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。軍隊(duì)接續(xù)形容詞詞尾，…的樣子介詞結(jié)構(gòu)后置文本研讀——言志志向：治理一個(gè)內(nèi)憂外患的中等國(guó)家，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。性格：有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。側(cè)重強(qiáng)國(guó)子路的志向是什么？他的志向反映他是一個(gè)什么樣的人？D孔子為何“哂”由？哂之思考分析子路真有實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)的本領(lǐng)么？

孟武伯打聽子路的本領(lǐng)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也(可以讓他主持這里的軍政工作)”。季康子問：“仲由，可使從政也與？”（可以讓它管理政事嗎）

子曰：“由也果

，于從政乎何有？”（仲由果斷，管理政事有什么困難呢？）

子路說的是國(guó)家天下大事，是一種大英雄、大政治家的事業(yè)，要有文化基礎(chǔ)，要有學(xué)問修養(yǎng)，不是那么簡(jiǎn)單。而子路大言不慚，一點(diǎn)都不謙讓，自認(rèn)為很行了，所以我才笑他。至于他說的那個(gè)對(duì)國(guó)家的理想并沒有錯(cuò)，我只是笑他太自滿、太輕率。

——南懷瑾《論語別裁》

為國(guó)以禮

，其言不讓，是故哂之。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！眲?dòng)詞，治理等待富足連詞，至于冉求，字子有文本研讀“冉求，你怎么樣？”回答說：“一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)，如果讓我來治理這個(gè)國(guó)家，等到過了三年，可以讓這個(gè)國(guó)家的百姓富足。至于如何搞好禮樂只能等待賢人君子來干?！狈綀A，縱橫或者而，表順承如何，怎么樣冉有的志向是什么？和子路的志向有什么不同？治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓不同：側(cè)重富民冉求，字子有志向：性格：

（季康子）曰：“求也可使從政乎？”

（冉求這個(gè)人可以叫他管理政事嗎？）

曰：“求也藝，于從政乎何有？”（冉求有才能，對(duì)于管理政事會(huì)有什么困難呢？）

冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜?！祆洹墩撜Z集注》

冉有講的，實(shí)際上就是政治家的作為?！霸趺匆姷梅綀A六七十和五六十就不是國(guó)家呢？”不論地方大小，治理之道都一樣?？鬃舆@樣說冉求，實(shí)際上是對(duì)冉有的肯定；只是說不要輕視小國(guó)，治大國(guó)與治小國(guó)都是一樣的?！拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十,如五六十而非邦也者？”思考分析：孔子是怎樣評(píng)價(jià)冉求的志的？“赤！爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端/章甫，愿為小相焉?！弊趶R，天子、諸侯供奉祖宗牌位的場(chǎng)所諸侯不在規(guī)定時(shí)間朝見天子曰會(huì)；諸侯一起朝見天子曰同。名作動(dòng)，穿禮服，戴禮帽

諸侯祭祀會(huì)盟時(shí)主持贊禮及司儀的官存在等級(jí)差別，所以有大相、小相之說。文本研讀——言志公西赤，字子華孔子又問西華：“赤，你的志向如何？”（公西華）回答說：“我不敢說我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會(huì)盟、朝見天子的事，我希望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)作贊禮和司儀的人。”或者端：古代用整幅布做的禮服。章甫：古代禮帽，用布做的。

狹義的“宗廟”是廟號(hào)為“X宗”的帝王之廟，而廟號(hào)“X祖”的帝王廟稱為“祖廟”。非祖非宗的帝王廟稱為“親廟”。廣義的“宗廟”是古代天子諸侯乃至大夫、士所修建的祭祀祖先的建筑。

廟號(hào)：古代帝王死后在太廟里立室奉祀時(shí)追尊的名號(hào)，或稱祖，或稱宗，如太宗、世祖。

昭穆：宗廟或宗廟中神祖的排列次序。太祖居中，其后代各自排列兩邊，左邊的王得昭，右邊的王稱穆。

祧（tiāo）廟：一般地，宗廟之內(nèi)所列先祖是有名額限制的，當(dāng)人數(shù)超過定額時(shí)，就將除始祖外最遠(yuǎn)的那位祖先遷出宗廟，移入祧廟。宗廟

會(huì)同：古代諸侯朝見天子的通稱。

會(huì)：諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子。

朝：諸侯春天朝見天子。

覲：諸侯秋天朝見天子。

聘：天子派卿大夫見諸侯或別國(guó)諸侯。會(huì)同公西華的志向是什么？他的志向反映他是一個(gè)什么樣的人？能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”謙恭有禮，嫻于辭令。

側(cè)重以禮治邦公西赤，字子華志向：性格：對(duì)于公西華的思想，孔子認(rèn)為是一個(gè)大政治家的見地，只是話說得非常謙虛罷了。主持“宗廟會(huì)同”,操辦各國(guó)國(guó)君參加的聯(lián)合會(huì)議，事關(guān)重大；公西華還說是小意思，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。公西華講得謙虛，其實(shí)他的志向并不小?？鬃硬皇欠穸ü魅A志向，而是肯定公西華具有以禮從政的素養(yǎng)與才干。

“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”思考分析公西華“言志”之后，孔子是什么態(tài)度？學(xué)生志向性格共同特點(diǎn)子路冉有公西華側(cè)重強(qiáng)國(guó)側(cè)重富民側(cè)重以禮治邦自信輕率謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓謙恭有禮，嫻于辭令都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)，都是參加政治。小結(jié)

三個(gè)學(xué)生的談話，有何不同，有何共同點(diǎn)？曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽病！蓖跋　保∈杵鹕?、站起文本研讀——言志“曾點(diǎn)，你怎么樣？”

（曾點(diǎn)）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友?！”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颍　狈畔孪舐曉~詞尾，…地表順承講述。才能妨礙通“暮”暮春，即農(nóng)歷三月名作動(dòng)，吹風(fēng)長(zhǎng)嘆的樣子贊成狀語后置成年人（曾點(diǎn)）說：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家?！?/p>

孔子長(zhǎng)嘆一聲說：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀！”介詞，與表疑問語氣，呢

暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)20歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家。灑脫高雅，從容淡定暮春郊游志向：性格：曾點(diǎn)描繪的是一幅和諧雍睦的盛世氣象，也就是實(shí)現(xiàn)天下大同的理想和境界。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，孔子稱之為禮崩樂壞的社會(huì)，因而孔子主張“禮治”。曾點(diǎn)的志向突顯了孔子禮樂治國(guó)的最高境界。曾皙的話也有可能觸動(dòng)了孔子，孔子周游列國(guó)屢遭失敗、心力交瘁，最終選擇潛心教育，編訂古書。他心中懷有遺憾懷有矛盾，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合符合孔子的“用之則行，舍之則藏”的想法，晚年的孔子有可能想過一種平靜無為的生活。符合孔子安貧樂道的思想。在山水中吟詠性情，正體現(xiàn)了孔子所提倡的君子之風(fēng)，正所謂“智者樂水，仁者樂山”。2023/9/19孔子的“志”是什么？

“寧為太平犬，莫作亂世民。”應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個(gè)大同世界的理想。

理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。

中國(guó)知識(shí)分子所要的并不是一種物質(zhì)生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。

——于丹《論語》心得志向性格共同特點(diǎn)子路冉有公西華曾點(diǎn)側(cè)重強(qiáng)國(guó)側(cè)重富民側(cè)重以禮治邦自信輕率謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓謙恭有禮，嫻于辭令都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)，都是參加政治。小結(jié)暮春郊游圖灑脫高雅

從容淡定

不談?wù)?，卻是終極目標(biāo)孔子曾皙子路冉有公西華（由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂與贊惜孔子評(píng)志小組討論：四位弟子中，你更欣賞誰的志向，為什么？請(qǐng)結(jié)合春秋背景和《論語》中的相關(guān)語錄談?wù)勀愕目捶?。春秋背景：春秋時(shí)期，周王室衰微，大權(quán)旁落，禮崩樂壞，諸侯國(guó)互相征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。四位弟子之志各有其價(jià)值。子路以勇為先，希望培養(yǎng)百姓講求“義”，在國(guó)家危難時(shí)挺身而出，這有利于國(guó)家在戰(zhàn)亂中的穩(wěn)定；冉求有經(jīng)濟(jì)才能，追求“足民”，體現(xiàn)了孔子“先富后教”的理念，更是儒家在亂世中關(guān)注民生，仁者愛人的表現(xiàn)；公西華長(zhǎng)于祭祀、會(huì)盟之禮，志在為“小相”，在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期，祭祀、會(huì)同時(shí)守禮可以起到移風(fēng)易俗、匡復(fù)社會(huì)秩序的作用；曾皙追求太平盛世下的詩(shī)意生活，這一理想是孔子追求“大同社會(huì)”的投射，其價(jià)值在于為春秋亂世構(gòu)建了一種理想的社會(huì)形態(tài)。結(jié)構(gòu)梳理侍坐孔子誘導(dǎo)問志：平等民主。四子言志

子路：可使有勇且知方也----魯莽直率，好勝自詡。

冉有：可使足民----謹(jǐn)慎謙遜，言有分寸。公西華：愿學(xué)焉，愿為小相----委婉謙恭，善于辭令。

曾皙：暮春者“浴”“風(fēng)”“詠”----從容不迫，逍遙灑脫。

評(píng)“志”

結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的人物形象教學(xué)民主，因材施教?！昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！?；“評(píng)志”思和藹可親，平易近人?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾，毋吾以也”。用溫和自謙的話解除學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造說真話的條件，創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人理想。循循善誘?！安晃嶂?，如或知爾，則何以哉？”引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對(duì)學(xué)生的了解。而后假設(shè)一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k？從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生表達(dá)自己的想法。“德治愛民”①削減苛捐雜稅，使人民得到寬和惠。②注重犯罪的經(jīng)濟(jì)原因，主張富民、裕民，先富后教，反對(duì)“不教而殺”德治為政在人，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以身作則。人治“四治”思想的核心。“仁者人也，親親為大”仁治“為國(guó)以禮，治國(guó)不以利禮，猶無耜而耕也”禮治孔子的治國(guó)思想

本文突出地體現(xiàn)了孔子“以人為本”“因材施教”的教育思想，和“循循善誘”“春風(fēng)化雨”的教育方式。當(dāng)時(shí)，弟子們一旁侍坐，曾皙鼓瑟（樂以教和）。孔子和他的四個(gè)弟子便展開了有關(guān)志向的心靈的對(duì)話。理解孔子的教育思想和方法孔子像如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言討論：品讀儒者之志后，你在“立志”“求志”方面獲得了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合自我認(rèn)識(shí)，談?wù)劯惺堋Ａ⒅荆簢?guó)泰方能民安，我們立志既要結(jié)合個(gè)人興趣、才能，也要結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)需求，把個(gè)人追求與國(guó)家發(fā)展、人類幸福緊密結(jié)合起來。求志：儒家認(rèn)為，修身方能齊家、治國(guó)、平天下。因而，立志后更應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，不斷提升自我學(xué)識(shí)和人格境界，如此方能實(shí)現(xiàn)志。此外，我們還應(yīng)安貧樂道，縱使“求志”道路上遭遇挫折，也應(yīng)不失本心，自在坦蕩，在日常生活中感受詩(shī)意，快樂進(jìn)取。知識(shí)點(diǎn)歸納一、通假字二、詞類活用1、鼓瑟希（）2、莫春者（）3、唯求則非邦也與（）稀暮

歟1、端章甫2、鼓瑟希3、風(fēng)乎舞雩4、赤也為之小，孰能為之大5、曾皙后（名詞作動(dòng)詞穿著禮服、戴著禮帽）（名詞作動(dòng)詞彈奏）（名詞作動(dòng)詞吹風(fēng)）（形容詞作名詞小相、大相）（方位名詞作動(dòng)詞落在后面）三、文言句式

2、則何以哉3、爾何如？4、加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)5、為國(guó)以禮

6、以吾一日長(zhǎng)乎爾1、不吾知也（賓語前置）（賓語前置）（賓語前置）（狀語后置）（狀語后置）（狀語后置）（一）以：1、以吾一日長(zhǎng)乎爾

2、毋吾以也

3、則何以哉

4、加之以師旅

5、以俟君子（二）爾：1、以吾一日長(zhǎng)乎爾

2、子路率爾而對(duì)曰（三）言：1、亦各言其志也

2、夫三子者之言何如四、一詞多義（因?yàn)?，介詞）（因?yàn)椋ㄓ?、做，?dòng)詞）（把、用，介詞）（而，連詞）（你們，代詞）（…的樣子，詞尾）（說、談，動(dòng)詞）（話，名詞）1.下列加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)（）A.千乘之國(guó)(shèng)吾與點(diǎn)也（yǔ）風(fēng)乎舞雩（yú）浴乎沂（xīn）B.毋吾以也(wú)莫春（mù）三子者之撰（zhuàn）鏗爾（kēng）C.冠者五六人(guàn)愿為小相（xiàng）饑饉（jǐn）哂之（shěn）D.喟然嘆曰(kuì)曾皙（xī）以俟君子（sì）舍瑟而作（sè）Ayí2、完成以下一詞多義以吾一日長(zhǎng)乎爾（

）毋吾以也（

）

則何以哉（

）加之以師旅（

）

因之以饑饉（

）3、指出下列句子的文言句式（1）不吾知也（

）（2）則何以哉？（

）（3）加之以師旅，因之以饑饉（

）因?yàn)閯?dòng)詞，止。做，用用，把用，把賓語前置賓語前置狀語后置課堂測(cè)評(píng)4.與“以吾一日長(zhǎng)乎爾”中的“以”用法相同的一項(xiàng)是（）A．如或知爾，則何以哉B．加之以師旅，因之以饑饉C．不以物喜，不以己悲D．如其禮樂，以俟君子介詞，因?yàn)榻樵~，用介詞，用連詞，可譯“那么，就”C5.下列加點(diǎn)的虛詞意義和用法解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A、以吾一日長(zhǎng)乎爾乎：語氣詞，嗎B、方六七十，如五六十如：連詞，或者C、子路率爾而對(duì)曰而：連詞，表修飾D、如其禮樂，以俟君子如：連詞，至于A（介詞，比）課堂測(cè)評(píng)6、對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)z乎大國(guó)之間攝：夾，迫近B．比及三年比：比較C．以俟君子俟：等待D．鼓瑟希鼓：彈奏B等到7、下列劃線的字詞不是名詞活用的一項(xiàng)是（）

A．宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉

B．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸

C．三子者出，曾皙后

D．子路、曾皙、冉有、公西華侍坐D8．各句中的“如”字，解釋有誤的是（）A．如（假如）或知爾，則何如哉

B．如（至于）其禮樂，以俟君子

C．宗廟之事，如（至于）會(huì)同

D．方六七十，如（或者）五六十或者C9．各句中的“與”字，與例句相同的一項(xiàng)是（）例：夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也A．沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見B．然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也

C．唯求則非邦也與

D．陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕10．下列語句的翻譯完全正確的一句是（）

A.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐