寡人之于國(guó)也課件

寡人之于國(guó)也

——《孟子》寡人之于國(guó)也——《孟子》走近孟子孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。他是繼孔子之后最著名的一位儒學(xué)大師。走近孟子孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名

孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很孟母三遷孟母三遷孟子的思想

宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

1、性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。

2、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

3、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄皹?lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)：

孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！泵献拥娜收枷胍弧⒚癖舅枷耄憾?、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：三、反對(duì)《孟子》——亂世的哲思《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。其中主要是對(duì)話式論辯文，每章圍繞一定的中心展開(kāi)。它的寫(xiě)作特色主要有：(1)善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；辯論方式多樣，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。特別是發(fā)問(wèn)方式靈活多變。(2)善用比喻和寓言引君入轂，陳述事理，辯論是非?！睹献印贰獊y世的哲思《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。其中1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。名言：2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。3、民為貴，社稷次之，君為輕。4、天時(shí)不如地利，地利不如人和。5、得道者多助，失道者寡助。1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。名言：2、老吾老，以及人時(shí)代背景

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開(kāi)封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。時(shí)代背景孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)朗讀課文寡人之于國(guó)也朗讀.f4v注意：語(yǔ)氣、停頓、字音朗讀課文寡人之于國(guó)也朗讀.f4v注意：語(yǔ)氣、停頓、字音讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓殍（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”對(duì)于黃河北部到這樣考察荒年第一段

梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，很盡心了！黃河北部發(fā)生災(zāi)荒，我就遷移那里的災(zāi)民到黃河以東的地方，遷移黃河以東的地方的糧食到河內(nèi)。黃河以東的地方發(fā)生災(zāi)荒，也是這樣辦?？疾爨弴?guó)的政事，沒(méi)有像我用心的人。鄰國(guó)的百姓不會(huì)更加少，我的百姓也不更加多，為什么呢?”取獨(dú)國(guó)君謙詞語(yǔ)氣詞連用

梁惠王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的國(guó)君。魏國(guó)都城在大梁，故又稱梁國(guó)，魏惠王又稱梁惠王。更梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其提出“民不加多”的疑問(wèn)移其民移其粟民不加多民不加少盡心無(wú)如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王：河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。感到困惑提出“民不加多”的疑問(wèn)移其民移其粟民不加多民不加少盡心無(wú)如寡

思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見(jiàn)到孟子，不問(wèn)治國(guó)之略而首先問(wèn)關(guān)于“民不加多”的問(wèn)題？在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問(wèn)鼎天下？人口問(wèn)題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問(wèn)到了人口問(wèn)題。

背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，用《戰(zhàn)國(guó)策序》中的話說(shuō)，即“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。天下“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”

寡人之于國(guó)也課件孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?/p>

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就請(qǐng)讓我用打仗來(lái)打個(gè)比方吧。咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器剛一接觸，(士兵)丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不能這樣。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀。”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識(shí)？

戰(zhàn)場(chǎng)上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。

3.在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道?；虬俨蕉笾够蛭迨蕉笾乖O(shè)喻回答交戰(zhàn)時(shí)以五十步笑百步，則何如？直不百步耳，是亦走也。含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？以對(duì)方熟悉的“

孟子沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，讓梁惠王自己認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在。我們一起來(lái)看看梁惠王的問(wèn)題在哪。孟子沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望(您的國(guó)家的)民眾比鄰國(guó)增多啦。只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完。細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完?？撤チ帜居泄潭ǖ臅r(shí)節(jié)（按時(shí)節(jié)），那木材便用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，這樣,便使百姓供養(yǎng)活人,安葬（為……辦喪事）死人。不至于感到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾,這正是王道的開(kāi)始。曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝

5、孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)效果谷不可勝食魚(yú)鱉不可勝食材木不可勝用結(jié)果養(yǎng)生喪死無(wú)憾——王道之始6、梁惠王自認(rèn)為的“寡人之用心者”包括這些措施嗎？（為什么）梁惠王的措施并沒(méi)有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問(wèn)題。王道之始的措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開(kāi)始。5、孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)果五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。在五畝大的住宅旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人都可以（可憑此）穿著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。百畝的田地能不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。注重地方學(xué)校的教育，宣傳孝敬長(zhǎng)輩（孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)）的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)頭頂了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過(guò)。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)

7、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣子呢？措施五畝……樹(shù)之以桑雞豚……無(wú)失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌效果衣帛（五十）食肉（七十）無(wú)饑（數(shù)口）不負(fù)戴（頒白者）結(jié)果不王者，未之有也--王道之成

孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施。7、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的人而不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)饑民。人死了反而說(shuō)：‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故。’這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān),是武器殺的?！惺裁床煌兀看笸跄軌虿粴w罪于年成，那么，天下的百姓便會(huì)投靠您了?！?/p>

狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，

8、思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么(即目的）？（用原文來(lái)回答）并概括段意。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！醯膽B(tài)度

最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

9、本段是如何說(shuō)明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說(shuō)理方法？

“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”

一方面寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫(xiě)出了梁惠王仍然不愛(ài)民(從愛(ài)民角度寫(xiě))。對(duì)比（諸侯貴族）（下層百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器比喻8、思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么(即目的）？（用原文

總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想

1、合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。

2、教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

3、害民的并非荒年，而是虐政。

4、統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。二、善用比喻。孟子善用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。三、氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。寫(xiě)作特色一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張：可以從兩方面評(píng)價(jià)：（1）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：

①首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；

②加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；③統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（2）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。課外延伸：用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張：可以從兩方面評(píng)價(jià)：課外