空海大師與日本佛教史

空海大師與日本佛教史

一空海大師：長安之旅空海是一個(gè)俗稱的“左伯”，來自香川縣善通寺市?？蘸Ｒ簧柗倍?，據(jù)史料記載，有漢十號：一真魚、二貴物、三神童、四無空、五教海、六如空、七空海、八五筆和尚、九遍照金剛、十弘法大師。寶龜五年甲寅（774年）生，承和二年（835年）去世，享年62歲?？蘸Ｈ胩频臅r(shí)間，是在延歷二十三年（804年）七月。眾所周知，最澄、空海二人是一起入唐的。當(dāng)時(shí)入唐的船有四艘，空海乘坐的第一艘船在海上漂流了一個(gè)多月，“載敕渡海，波浪海路三千里。先例至于揚(yáng)蘇州無質(zhì)。而此度船，增七百里到衡州”?？偹阍诟Ｖ莞浇苛税?，保住了性命。但第三艘和第四艘船最后漂到何方，下落不明。幸運(yùn)的是最澄所乘的第二艘船平安地渡海成功。關(guān)于渡海的情形，空海本人是這樣描述的：“亡身，銜命，冒死，入海。既辭本涯，比及中途，暴雨穿帆，戕風(fēng)折柁，高波撥漢，短舟裔裔。凱風(fēng)朝扇，摧肝耽羅之狼心；北氣夕發(fā)，失膽留求之虎性。頻蹙猛風(fēng)，待葬鱉口，攢眉驚汰，占宅鯨腹。隨浪升沈，任風(fēng)南北。但見天水之碧色，豈視山谷之白霧。掣掣波上，二月有余，水盡人疲，海長陸遠(yuǎn)，飛虛脫翼，泳水戲鰭，何足為喻哉?！痹诤胶＜夹g(shù)和造船技術(shù)極為簡陋的古代，從日本橫渡大海到中國，確實(shí)是一件非常不容易的事，留學(xué)僧們?yōu)榱思橙〈筇莆幕晃窢奚?，舍命渡海的勇氣，今人欽佩。唐貞元二十年（804年）八月十日，空海乘坐的遺唐使第一船，在福州長溪縣赤岸鎮(zhèn)以南的?？诳堪?。由于此次航行在途中遇到風(fēng)暴，偏離了預(yù)定的航線。因此，在赤岸鎮(zhèn)靠岸后，空海等人并不能立即赴長安，而要與當(dāng)?shù)靥瞥賳T進(jìn)行交涉，當(dāng)時(shí)越前國大守正三位藤原朝臣賀能，親自作手書呈衡州司，如此兩三度，結(jié)果卻仍然是“封船追人，令居濕沙之上”。萬般無奈之下，大使乃請空海大師作書呈上，是為《替大使呈衡州書》（原文見《性靈集》第五卷）詳述渡海之艱辛、來唐之目的，博得了州長的同情，“開船加問”使入長安的事情得到了圓滿的解決。大師一行開始了長安之旅。其路線是：福州→南平→浦城→江山→衢州→杭州→蘇州→鎮(zhèn)江→揚(yáng)州→淮安→淮陰→宿州→商邱→開封→鄭州→洛陽→陜縣→潼關(guān)→西安。作為一代宗師的空海，確實(shí)是博學(xué)多才。他不僅多才，而且多藝，精通漢文，擅寫唐詩。在離開福州去長安的路上，沿途巡禮，游興所至，詩癮大發(fā)，作《離合詩》一首：“磴危人難行，石險(xiǎn)獸無癉。燭暗迷前后，蜀人不得登?！保ā妒斑z雜集》）此詩后來被唐朝詩人馬心物看到，大加贊賞，在驚嘆之余，作《離合詩》一首，回贈空海大師：“何乃萬里來，可非銜其才。增學(xué)助玄機(jī)，土人如子稀?！保ā缎造`集》）對空海大師的才能，給予了很高的評價(jià)?？蘸５热擞谑碌竭_(dá)長安，當(dāng)時(shí)是唐德宗貞元二十年?？蘸５介L安后先與遣唐使住宣陽坊的官舍，在使臣?xì)w國后又奉敕移住西明寺。他到處尋訪名師，后投到青龍寺惠果門下?；莨昀象w衰，對空海前來學(xué)密教表示歡迎，并給予特別的照顧。關(guān)于師徒二人的會面，頗具傳奇色彩。據(jù)《弘法大師御傳》記載：“空海與西明寺志明，淡勝法師等五六人同往見和尚。和尚乍見含笑歡喜。告曰：我先知汝來，相待久矣。今日相見，大好大好，報(bào)名欲竭，無人付法，須速辦香花入灌頂壇，即歸本院，營辨供具?！睆囊陨衔淖挚?，惠果一直在等待空海的到來，惠果將密教傳于空海，二人結(jié)下師徒佛緣，所有一切都在惠果的預(yù)料之中，這不能不讓人驚嘆佛法的奧妙。但從現(xiàn)代人的眼光看，確實(shí)是一種不可思議的現(xiàn)象。關(guān)于得道高僧在世時(shí)預(yù)知他人吉兇并為之解除厄運(yùn)的傳奇故事，在《宋高僧傳》中有大量記載，但我查遍此書卻沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)青龍寺惠果大師的記載，這不能不說是一件令人遺憾的事情。就惠果大師的個(gè)人資料而言，除了在與空海大師相關(guān)的資料中有零星的記載外，并無更多的發(fā)現(xiàn)，這也是本文的缺陷之一。二惠果生學(xué)養(yǎng)書：“日中”的藝術(shù)內(nèi)容分析空海在長安學(xué)法的情況，《弘法大師御傳》有較詳細(xì)的記載：“六月十二日（延歷二十四年），于長安城青龍寺東塔院灌頂壇場。入學(xué)法灌頂壇，是日臨大悲胎臧大曼陀羅，依法拋花，偶然著中臺昆盧舍那如來身上。阿釺犁贊曰，不可思議不可思議。再三贊嘆。即沐五部灌頂之誓水。受三密加持之印明。從此以后。受胎臧之梵字儀軌，學(xué)諸尊之瑜伽觀智。七月上旬，更臨金剛界大曼荼羅。重受五部灌頂。亦拋花得毗盧舍那，和尚驚嘆如前。入八月上旬，亦受傳法阿釺犁位之灌頂。即得遍照金剛密號。是日設(shè)五百僧齋，普供四眾。青龍大興善寺供奉大德等，并臨齋筵，皆悉隨喜。金剛頂瑜伽，五部真言，密契相續(xù)，而受梵字梵贊，同以學(xué)之。和尚告曰，真言密臧，經(jīng)疏隱密，不以圖畫，不能相傳。則喚供奉丹青李真二十余人，圖繪胎臧金剛界等大曼荼羅等一十鋪，兼集20余經(jīng)生，書寫金剛頂?shù)茸钌铣嗣荜敖?jīng)。又喚供奉鑄博士楊忠信，趙吳等，新造道具一十五事，圖像寫經(jīng)。漸有次等?！笨蘸８莨麑W(xué)習(xí)的時(shí)間不長，但收獲卻很大。唐永貞元年（805年）六月，空海入“學(xué)法灌頂臺”從惠果受胎臧界密法的灌頂；七月受金剛界密法的灌頂，并學(xué)密教典籍和修行儀軌、方法；八月受“傳法阿釺犁位”的灌頂?；莨浛蘸！督饎傢斀?jīng)》等密教典籍及圖像曼荼羅、各種法器等。由于惠果年邁體衰，余生不多的原因，是以才會出現(xiàn)這種爭分奪秒向空海傳授密教的動人情景?；莨@么做的動機(jī)，正如空海所記述的那樣，是為了將密教東傳日本：“吾到日，彼阿釺犁曰，我命既盡，待汝既尚，已果來，我道東矣?！碑?dāng)惠果將密教全部傳于空海之后，就對空海說：“如今此土緣盡，不能久住，宜此兩部大曼荼羅，一百余部金剛乘法及三藏（作者按：指不空）轉(zhuǎn)付之物并供養(yǎng)具等，請歸本鄉(xiāng)，流傳海內(nèi)。才見汝來，恐命不足，今則授法有在，經(jīng)像功畢，早歸鄉(xiāng)國，以奉國家，流布天下，增蒼生福。然則四海泰，萬人樂，是則報(bào)佛恩，報(bào)師德，為國忠也，為家孝也……”同年十二月，惠果去世，在彌留之際，囑咐空海迅速回到日本，把密教傳到東土去。這使空海改變原來長期滯留的打算，積極抄寫經(jīng)論，收集密教的曼荼羅和法具等。日本平城天皇大同元年（806年）八月，空海與留學(xué)生橘逸勢搭乘遣唐使判官高階遠(yuǎn)成的船回到日本?？蘸Ｔ谔瞥瘻羝陂g，除了精心學(xué)習(xí)密教佛法外，也為日中文化交流做了許多有益的事情。這與大師本身具有很高的文化素質(zhì)修養(yǎng)有關(guān)，大師精通漢文，喜唐詩，擅書法，在中國為后人留下許多軼聞佳話，也就在情理之中了。值得一提的是空海被唐順宗封為“五筆和尚”一事。據(jù)《弘法大師行化記》記載：“唐宮內(nèi)有三間壁，號羲之手跡。破損以后修理兩間。無人下筆。唐帝下敕，日本和尚令書，大師執(zhí)筆，五處五行同時(shí)書（口并兩手足），主上臣下感嘆無極，今一間不審腹十回，目不暫舍，則大師以磨墨入監(jiān)，灑懸壁面，自然作滿間樹字，唐帝仰首，敕號五筆和尚，奉施菩提實(shí)念珠?！北娝苤?，王羲之乃是中國書法集大成者，其真跡價(jià)值連城，能夠在其真跡缺損處補(bǔ)上字的，已屬罕見，而作為外國僧人的空海，居然當(dāng)著唐順宗的面，手足口并用，補(bǔ)齊了王氏的真跡這門絕藝，不說絕后，空前卻是無疑的，也難怪唐順宗龍顏大悅，封其為“五筆和尚”。當(dāng)下賞賜對佛家弟子來講最為珍貴的禮物———菩提實(shí)念珠。唐順宗對空海表示一番仰慕之情，也就在情理之中：“仁以此為朕代，莫永忘朕，初謂公留將師，而今遙還東，惟道理也。欲待后紀(jì)，朕年既越半也，愿一期之后，必逢佛惠者?！贝艘欢渭言?，現(xiàn)在讀來，仍令人感嘆不已，難以忘懷。據(jù)《御請來目錄》，空海從唐朝帶回新譯佛經(jīng)142部、247卷（大部分是不空譯的密教經(jīng)典）；梵字真言贊等42部、44卷；論疏等32部、170卷；佛菩薩圖像曼荼羅和密教祖師畫像10幅；法器9種以及從金剛智、不空傳承下來的佛舍利，佛像等“付囑物”，還帶回一批詩文、字貼等。三空海藝術(shù)的成就空海歸國后暫住九州筑紫的觀世音寺，托高階遠(yuǎn)成進(jìn)京把所帶回的經(jīng)論章疏及佛像、法器等的目錄和表進(jìn)獻(xiàn)平城天皇。第二年奉敕進(jìn)京把經(jīng)論、法器等獻(xiàn)上，天皇準(zhǔn)予傳布密教?？蘸４撕蠹磸氖聜鹘袒顒?。816年，在今和歌山縣高野山創(chuàng)建金剛峰寺，以為創(chuàng)建真言宗的根本道場。從此，他所創(chuàng)立的真言宗與最澄創(chuàng)立的天臺宗并列，成為平安時(shí)代日本佛教的兩大派別。密教還滲透到其他宗派，使得日本平安時(shí)代以后的佛教幾乎都受到它的影響?？蘸２粌H是日本密教———真言宗的開創(chuàng)者，還由于他對中國文化有很深造詣，其影響還及于其他文化領(lǐng)域。在文學(xué)上，他著的《文鏡秘府論》是日本第一部關(guān)于漢詩文的理論著作。他著的《篆隸萬像名義》是日本的第一部漢文辭典。他還是當(dāng)時(shí)著名的書法家，與嵯峨天皇、桔逸勢共稱“三筆”，是將書法藝術(shù)傳到日本的第一人?？蘸２粌H在日本佛教史上有著極其重要的地位，而且在中日文化交流史上也是一座豐碑?？蘸；氐饺毡疽院?，他在日本歷史上辦了第一個(gè)庶民學(xué)校。庶民學(xué)校就是老百姓的學(xué)校，過去進(jìn)學(xué)校都是有錢人，一般老百姓進(jìn)不了學(xué)校?；氐饺毡疽院筮€把我們中國的一些種植柑橘、種茶的技術(shù)進(jìn)行傳播。還有他的書法成就，空海在日本史上是“五筆和尚”，跟橘逸勢、天皇在日本歷史上稱為三把名筆，書法非常好?！拔骞P和尚”究竟如何詮釋有兩種說法，一種是說兩只手兩只腳和嘴巴可以用五只筆來寫，第二種說法是五種字體他都寫的很好。不管怎么說，反正都說他書法很有成就，從空海全集里面所保留下來的一些書法筆跡來看，他