《漢書(shū)禮樂(lè)志》漢代寺廟儀式用樂(lè)考論

《漢書(shū)禮樂(lè)志》漢代寺廟儀式用樂(lè)考論

寺廟祭祀是人類(lèi)最重要的祭祀活動(dòng)?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》記載:“高祖時(shí),叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。”在西漢初年的宗廟禮儀建設(shè)中,宗廟祭祀儀式樂(lè)的建設(shè)占據(jù)了重要位置。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載“大祝迎神于廟門(mén),奏《嘉至》,猶古降神之樂(lè)也。皇帝入廟門(mén),奏《永至》,以為行步之節(jié),猶古《采薺》、《肆夏》也。乾豆上,奏《登歌》,獨(dú)上歌,不以筦弦亂人聲,欲在位者遍聞之,猶古《清廟》之歌也。《登歌》再終,下奏《休成》之樂(lè),美神明既饗也。皇帝就酒東箱,坐定,奏《永安》之樂(lè),美禮已成也。”這段話描述了宗廟祭祀儀式過(guò)程,其中提到的《嘉至》、《永至》、登歌、《休成》、《永安》諸樂(lè)配合著祭祀活動(dòng)依次演奏。因此,這五組樂(lè)是用于宗廟祭祀儀式的樂(lè)。一、西漢后期的宗教禮議恢復(fù)已經(jīng)消失事物的面目,首先要弄清楚此事物出現(xiàn)的原因,也就是出現(xiàn)的目的。因?yàn)槭挛锍霈F(xiàn)的目的,直接關(guān)系到創(chuàng)制事物的原則。而創(chuàng)制原則是恢復(fù)事物本來(lái)面目的根本依據(jù)。漢代樂(lè)舞的恢復(fù)亦是如此。宗廟樂(lè)是為宗廟祭祀服務(wù)的,因此宗廟祭祀樂(lè)要以宗廟祭禮為原則。漢代宗廟禮儀在漢惠帝時(shí)期制定,《史記·叔孫通傳》記載:“高帝崩,孝惠即位,乃謂叔孫生曰:‘先帝園陵寢廟,群臣莫習(xí)?！銥樘?定宗廟儀法。及稍定漢諸儀法,皆叔孫生為太常所論著也?！蔽鳚h宗廟禮儀創(chuàng)制起到重要作用的人物是叔孫通。因此,叔孫通本人的禮樂(lè)思想,對(duì)宗廟祭祀乃至宗廟樂(lè)的制定產(chǎn)生了極大影響。此外,《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載:“高祖時(shí),叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)?！痹谖鳚h早期宗廟樂(lè)制定過(guò)程中,秦樂(lè)人也是重要參與者。因此叔孫通和秦樂(lè)人的禮樂(lè)思想是研究這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。1、叔孫通的音樂(lè)思想西漢初年,叔孫通“說(shuō)上曰:‘夫儒者難與進(jìn)取,可與守成。臣愿征魯諸生,與臣弟子共起朝儀?！彼^的“起朝儀”是指確立皇帝的威儀;深入思考,“起朝儀”這個(gè)具體行為代表著一個(gè)新王朝建立之后所要解決的社會(huì)秩序和人際關(guān)系問(wèn)題。另外,“起朝儀”是西漢制定禮儀制度的第一次。也就是說(shuō),“起朝儀”可以看成是劉漢政權(quán)禮儀制度建設(shè)的先聲和風(fēng)向標(biāo)。“起朝儀”活動(dòng)還比較全面地體現(xiàn)了叔孫通禮樂(lè)思想根源。如此重要的制禮活動(dòng),叔孫通選擇的參與者有“魯生三十余人”“及上左右為學(xué)者與其弟子百余人”。換言之,西漢初年朝儀建設(shè)參與者有征召的魯生、皇帝周?chē)膶W(xué)者、叔孫通弟子,共一百多人。叔孫通為什么選擇這些人呢?首先是魯生。這與魯?shù)氐奈幕尘坝嘘P(guān)?！妒酚洝翘兰摇纷⒁?“周樂(lè),魯所受四代之樂(lè)也?！倍蓬A(yù)曰:“魯以周公故,有天子禮樂(lè)?！币蛑芄?魯國(guó)的禮樂(lè)和周朝王室的禮樂(lè)相同,也就是說(shuō)魯?shù)赜袟l件保有古禮樂(lè)。此外,歷代王室在禮樂(lè)方面有疑問(wèn)時(shí)都征求魯儒的意見(jiàn)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載:“二十八年,始皇東行郡縣,上鄒嶧山。立石,與魯諸儒生議,刻石頌秦德,議封禪望祭山川之事?！边@說(shuō)明雖然歷史久遠(yuǎn),但魯?shù)乇Ｓ休^完整的古禮——周禮。根據(jù)史書(shū)記載,到劉邦時(shí)代,魯儒對(duì)古禮樂(lè)的研習(xí)風(fēng)氣依然有增無(wú)減?！凹案呋实壅D項(xiàng)籍,舉兵圍魯,魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂(lè),弦歌之音不絕,豈非圣人之遺化,好禮樂(lè)之國(guó)哉?”魯儒十分熟知周禮樂(lè)。這是叔孫通找魯生來(lái)共定朝儀的原因。而叔孫通本身就是一個(gè)儒者,儒家推崇的是周代禮樂(lè),這與魯生志同道合。因此,從叔孫通選擇魯生的舉動(dòng),我們了解到叔孫通禮樂(lè)思想的根本是儒家禮樂(lè)思想。叔孫通在“起朝儀”人選問(wèn)題上透露出來(lái)的禮樂(lè)思想應(yīng)該說(shuō)完整貫徹到宗廟樂(lè)制定過(guò)程中?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》記載:“《嘉至》,猶古降神之樂(lè)也?！队乐痢贰q古《采薺》、《肆夏》也?！歉琛q古《清廟》之歌也?！薄都沃痢?、《永至》、登歌基本符合古樂(lè)。因此,儒家禮樂(lè)思想是叔孫通制定宗廟樂(lè)思想原則之一。2、周禮之文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展在宗廟樂(lè)制定中還有另一部分參與者——秦樂(lè)人?！稘h書(shū)》記載了一位歷秦到漢的樂(lè)人——制氏。他的家族“以雅樂(lè)聲律,世世在太樂(lè)官?！笔鍖O通所因的秦樂(lè)人應(yīng)該與制氏這類(lèi)人有關(guān)。那么,制氏所熟悉的雅樂(lè)聲律是什么樣子呢?作為偏于一隅的秦的禮樂(lè)是在與其他六國(guó)軍事政治爭(zhēng)斗過(guò)程中完成了自身構(gòu)建。錢(qián)穆先生曾言:“秦人本無(wú)其本身之文化傳統(tǒng),戰(zhàn)國(guó)以來(lái),凡所興建,皆自東方移植,……”錢(qián)先生論述的秦文化與東土文化的關(guān)系是中肯的。首先,秦的禮樂(lè)制度承襲西周禮樂(lè)而來(lái)。其次,在諸侯征戰(zhàn)過(guò)程中,秦進(jìn)一步吸納了以周禮為基礎(chǔ)的六國(guó)禮樂(lè)成分?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載:“(秦)所得諸侯美人鐘鼓,以充入之?！鼻販琮R時(shí)將齊國(guó)的音樂(lè)和樂(lè)器帶回國(guó)?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》記載留存到漢代的六代樂(lè)——《韶》、《武》,就是那個(gè)時(shí)候進(jìn)入秦,后來(lái)作為古樂(lè)保存于秦王朝的樂(lè)舞管理機(jī)構(gòu)中,并被樂(lè)官改編,秦滅亡之后,這些古樂(lè)又被完整地承傳到漢。因此,秦的禮樂(lè)是以秦本土禮樂(lè)為主流,兼取六國(guó)禮樂(lè)而成。再者,制氏“魯人也,善樂(lè)事也”。制氏是魯國(guó)人,而魯?shù)乇容^完整地保留了周禮。同時(shí)制氏出身于一個(gè)世世為太樂(lè)官的家庭。我們不難推斷出制氏有機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)的、正規(guī)的周禮樂(lè)訓(xùn)練。因此,制氏的禮樂(lè)思想有一部分和叔孫通相合。3、周祭祀與秦祭祀叔孫通的禮樂(lè)思想根本是儒家禮樂(lè)思想,和制氏禮樂(lè)思想有一致性——周禮樂(lè)。同時(shí),秦樂(lè)人的參與說(shuō)明漢代宗廟樂(lè)制定還要以秦禮樂(lè)為藍(lán)本。這就是叔孫通所說(shuō)的“頗采古禮與秦儀雜就之”。二、《嘉至》《嘉至》《嘉至》《嘉至》《嘉至》《嘉至》在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中出現(xiàn)的宗廟儀式樂(lè)篇章有《嘉至》、《永至》、《休成》、《永安》、登歌。其中《嘉至》是首篇,也是漢代宗廟祭祀儀式中迎神環(huán)節(jié)出現(xiàn)的樂(lè)章。《嘉至》樂(lè)歌形制、曲風(fēng)、歌詞內(nèi)容等問(wèn)題的探討可以很好地解說(shuō)其余四組樂(lè)歌的相關(guān)問(wèn)題。1、嘉至善神之至也《嘉至》是漢代宗廟祭祀儀式中第一個(gè)出現(xiàn)的樂(lè)歌?！按笞Ｓ裼趶R門(mén),奏《嘉至》……”此樂(lè)出現(xiàn)在迎神環(huán)節(jié)?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》注引李奇注:“嘉,善也,善神之至也。”“至”是指神明來(lái)臨。“嘉至”就是神明降臨的意思。2、漢代廟歌的文學(xué)價(jià)值到漢代為止,音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三者還沒(méi)有徹底分離,典籍文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“樂(lè)”還是個(gè)混合概念。《漢書(shū)》、《史記》記載了《大風(fēng)歌》歌詞。上溯先秦,《詩(shī)經(jīng)·頌》記錄的宗廟樂(lè)歌也都有歌詞。下續(xù)后世,郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》著錄歷代宗廟樂(lè)歌也是有歌詞的。藝術(shù)樣式的發(fā)展有自身傳承性。因此,漢代宗廟儀式樂(lè)也應(yīng)該有歌詞,但可惜沒(méi)有相關(guān)記載,我們只能從去漢未遠(yuǎn)的相類(lèi)樂(lè)的研究推測(cè)漢代宗廟儀式樂(lè)歌詞。《嘉至》亦是如此。2.1《詩(shī)經(jīng)》作《湯孫之將》班固描述《嘉至》樂(lè)“猶古降神之樂(lè)也”,說(shuō)明《嘉至》與漢之前迎神古樂(lè)一脈相承?！对?shī)經(jīng)·商頌》是宋國(guó)祭祀成湯等列祖列宗的樂(lè)歌,其中《那》是迎神歌詩(shī),全篇以四言為句?，F(xiàn)將歌詞著錄如下:《詩(shī)經(jīng)·商頌·那》猗與那與,置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn),衎我烈祖。湯孫奏假,綏我思成。鞉鼓淵淵,嘒嘒管聲。既和且平,依我磬聲。於赫湯孫,穆穆厥聲。庸鼓有斁,萬(wàn)舞有奕。我有嘉客,亦不夷懌。自古在昔,先民有作。溫恭朝夕,執(zhí)事有恪。顧予烝嘗,湯孫之將。此首樂(lè)歌全篇以四言為句。前四句描寫(xiě)祭祀時(shí)演奏樂(lè)歌,以取悅祖先?！皽珜O奏假?！矣屑慰汀?描寫(xiě)祭祀樂(lè)營(yíng)造出“既和且平”的氣氛?！耙嗖灰膽瓬珜O之將”幾句敘述祖先功德,以庇佑后世?！赌恰吠ㄆ枋黾漓雸?chǎng)景,表達(dá)對(duì)祭祀神靈的恭敬之情。2.2《安世樂(lè)》是四言成句,符合現(xiàn)代社會(huì)的形制漢代之前古樂(lè)資料特別少,但漢代當(dāng)世還有另外一組含有迎神內(nèi)容的宗廟樂(lè)歌——《安世樂(lè)》(原名為《房中祠樂(lè)》)?！栋彩罉?lè)》雖用楚聲創(chuàng)作,但以周樂(lè)《房中樂(lè)》為藍(lán)本改寫(xiě)而成。沈德潛曾評(píng)價(jià)漢代“郊廟歌近頌,房中歌近雅?！边@恰恰說(shuō)明了《安世樂(lè)》和《詩(shī)經(jīng)·商頌·那》在形制上一脈相承。現(xiàn)將《安世樂(lè)》前兩章歌詞著錄如下:《安世樂(lè)》大孝備矣,休德昭清。高張四縣,樂(lè)克宮廷。芬樹(shù)羽林,云景杳冥。金枝秀華,庶旄翠旌。七始華始,肅倡和聲。神來(lái)宴娭,庶幾是聽(tīng)。粥粥音送,細(xì)齊人情。忽乘青玄,熙事備成。清思聈聈,經(jīng)緯冥冥?！栋彩罉?lè)》也是四言成句?！按笮湟?休德昭清”,是在向神明薦德。之后“高張四縣,……肅倡和聲”,細(xì)致地描述了祭祀儀典的狀況。龐大的樂(lè)隊(duì)、華美的裝飾、莊嚴(yán)肅穆的歌聲都是為期冀神明到來(lái)所作的準(zhǔn)備,同時(shí)營(yíng)造出恢宏莊重的氛圍。在莊嚴(yán)肅穆的歌聲中,“神來(lái)宴娭,庶幾是聽(tīng)”,神明降臨聆聽(tīng)樂(lè)歌。最后剩余的歌詞內(nèi)容描寫(xiě)禮畢送神。2.3景觀音樂(lè)特征方面考證漢之前迎神樂(lè)和漢代當(dāng)世迎神樂(lè),歌詞都是四言,而且內(nèi)容有相似的成分。然而這還不能充分說(shuō)明問(wèn)題,我們?cè)賮?lái)看看漢代以后迎神樂(lè)情況?！度龂?guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》注引《魏略》曰:“有司奏改漢氏宗廟《安世樂(lè)》曰《正世樂(lè)》,《嘉至樂(lè)》曰《迎靈樂(lè)》……”漢代的《嘉至》流傳到了魏,魏人看到并且熟悉漢代的《嘉至》,曾將《嘉至》改名《迎靈樂(lè)》。從樂(lè)曲名稱(chēng)的改變可知,漢代《嘉至》經(jīng)過(guò)魏人改編,仍未失去迎神功用?！端鍟?shū)·音樂(lè)志上》記載:“魏武平荊州,得夔,使其刊定雅律。魏有先代古樂(lè),自夔始也,自此迄晉,用相因循,……”又《晉書(shū)·樂(lè)志》記載:“泰始二年,詔郊祀明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀,……”晉樂(lè)傳自于魏,而魏的部分宗廟樂(lè)是傳自漢,從漢到晉的宗廟樂(lè)有一脈相承性。加上晉去漢未遠(yuǎn),晉人所作的迎神歌形制應(yīng)該比較接近漢代迎神歌。《樂(lè)府詩(shī)集》記載了一首晉的宗廟迎神樂(lè)歌?！稌x宗廟歌·迎送神歌》鳴呼悠哉,日鑒在茲。以時(shí)享祀,神明降之。神明斯降,既祐饗之。祚我無(wú)疆,受天之祜。赫赫太上,巍巍圣祖。明明烈考,丕承繼序。《樂(lè)府詩(shī)集》著錄的這首晉宗廟樂(lè)是迎神和送神合二為一,這種情況類(lèi)似于《安世樂(lè)》。象這樣迎神和送神合為一曲的情況在后世是常見(jiàn)現(xiàn)象。晉的這首迎神樂(lè)歌也是四言。從歌詞內(nèi)容來(lái)看,“鳴呼悠哉,日鑒在茲。以時(shí)享祀,神明降之?！睆?qiáng)調(diào)祭祀者遵守祭祀時(shí)間,按時(shí)祭祀來(lái)取悅神明,誘臽神明降臨?！吧衩魉菇?既祐饗之。祚我無(wú)疆,受天之祜?！北磉_(dá)了希望獲得神明永久保佑的愿望?！昂蘸仗?巍巍圣祖。明明烈考,丕承繼序。”講述了祖先的圣德,同時(shí)表明永繼祖德的決心。2.4應(yīng)樹(shù)立了《嘉至》為首四言詩(shī)的第一大特征漢之前、漢代當(dāng)世和漢以后三個(gè)時(shí)期,宗廟迎神樂(lè)歌構(gòu)成了迎神樂(lè)歌特定歷史時(shí)期縱向發(fā)展脈絡(luò)。將這三首樂(lè)歌類(lèi)比,它們的共同特征就是這一時(shí)期迎神樂(lè)歌的特征,其中也包括《嘉至》樂(lè)。從樂(lè)歌形式來(lái)看,《詩(shī)經(jīng)·那》、《安世樂(lè)》前兩章和晉宗廟《迎送神歌》都是四言為句。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》存錄漢以后歷代宗廟迎神歌(除去《安世樂(lè)》)有二十六首,其中有三首是三言,余者皆四言。從歷代宗廟迎神樂(lè)歌三言和四言的比例來(lái)看,宗廟迎神樂(lè)歌以四言詩(shī)占主體。而且三言詩(shī)最早出現(xiàn)于唐代,時(shí)間遠(yuǎn)離漢代,在這期間的歷代宗廟迎神樂(lè)歌皆是四言詩(shī)。綜合漢以前和漢代當(dāng)世的迎神歌也都是四言,因此,漢代宗廟迎神樂(lè)歌《嘉至》是首四言詩(shī)的可能性極大。從歌詞內(nèi)容來(lái)看,《那》和《安世樂(lè)》歌詞的相同點(diǎn)在于二者都有對(duì)祭祀樂(lè)隊(duì)和樂(lè)歌的描寫(xiě),目的是表現(xiàn)祭祀時(shí)莊重靜穆的氣氛,體現(xiàn)祭祀者對(duì)神明的尊重之心?！赌恰泛汀栋彩罉?lè)》的描寫(xiě)重點(diǎn),都放在了“樂(lè)”的身上。這體現(xiàn)了原始祭祀時(shí)期將樂(lè)作為進(jìn)獻(xiàn)神明的禮物以取悅神明的特征。晉的這首《迎送神歌》沒(méi)有描寫(xiě)祭祀音樂(lè),這說(shuō)明漢以后人們對(duì)祭祀樂(lè)舞的認(rèn)知開(kāi)始脫離原始祭祀思維,祭祀樂(lè)舞也逐漸弱化了原始祭祀樂(lè)舞特征。但晉《迎送神歌》依然強(qiáng)調(diào)祭祀者對(duì)神明的尊重心情。這是三首樂(lè)歌的第二個(gè)共同特征。三首樂(lè)歌都涉及用某種手段體現(xiàn)祭祀者對(duì)神明的崇敬之心以取悅神明,從而使神明降臨,祈求保佑。這是第三個(gè)共同特征。另外,除《安世樂(lè)》之外,其余兩首歌都敘述了祖德。這也是后世迎神樂(lè)常見(jiàn)內(nèi)容。綜合而言,《嘉至》樂(lè)歌應(yīng)該是首四言詩(shī)。其主要內(nèi)容應(yīng)該有取悅神明、祈求保佑、講述祖德等內(nèi)容。3、西漢晚期的廟樂(lè)生產(chǎn)對(duì)樂(lè)風(fēng)的考證,我們無(wú)法詳細(xì)描述音樂(lè)曲調(diào),只能通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)記載和出土文物大致描述宗廟儀式樂(lè)的音樂(lè)特征。漢代宗廟制定原則是“頗采古禮與秦儀雜就之”,由此我們推測(cè)漢代宗廟樂(lè)樂(lè)風(fēng)應(yīng)該與周秦雅樂(lè)樂(lè)風(fēng)一脈相承。關(guān)于這一點(diǎn),珠海郭氏藏西漢宗廟編磬提供有力證明?，F(xiàn)將珠海郭氏藏西漢宗廟編磬帶有樂(lè)舞名稱(chēng)的銘文著錄如下:1號(hào)磬底邊:嘉至5號(hào)磬股端:大□加(嘉)至十五石右一(?)(右行)□□大□(左行)6號(hào)磬股端:孝宣嘉至右二商辛堵目前已知宗廟樂(lè)《嘉至》、《永安》二樂(lè)使用編磬。羅振玉《漢四時(shí)嘉至磬跋》中講到他所藏一枚“四時(shí)嘉至磬”的銘文是“四時(shí)嘉至磬南呂午堵左柱”。李學(xué)勤在對(duì)珠海郭氏藏西漢宗廟編磬銘文進(jìn)行研究時(shí)提到另外三件帶字編鐘。銘文如下:第一件:銅鐘,綏和二年,考工宗造,守左常、嗇夫欽、掾豐主,左丞惲、令譚省四時(shí)嘉至搖鐘未中角第二件:建平二年,共工工惲造,嗇夫合、守令史循,掾弌至,左丞輔市、令豐省嘉至搖鐘甲堵中羽第三件:孝武西園安世榣鐘巳中角李學(xué)勤先生根據(jù)珠海編磬銘文字體行筆與三件編鐘的十分相似,推斷珠海郭氏藏西漢編磬的制作年代與之相去不遠(yuǎn),當(dāng)為西漢晚期制造。這說(shuō)明至少在西漢晚期《嘉至》樂(lè)有鐘也有磬;《永安》樂(lè)有磬,是否有鐘,因無(wú)實(shí)物出土還不確知。鐘磬銘文中還有其他宗廟樂(lè)樂(lè)舞名,而且這些鐘和磬皆非一組,即不屬于同一廟。因此,我們有理由推測(cè)西漢的宗廟樂(lè)都是有編鐘或編磬的,至少在西漢晚期是如此。鐘磬類(lèi)打擊樂(lè)器是先秦雅樂(lè)常用樂(lè)器,但到漢代就極少使用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在漢畫(huà)像中出現(xiàn)的樂(lè)器中,鐘出現(xiàn)一次;磬出現(xiàn)三次。在漢代,鐘磬已經(jīng)不是主要的、常用的樂(lè)器,取而代之的是建鼓、排簫、琴等。珠海郭氏藏西漢宗廟編磬的現(xiàn)世,確切說(shuō)明了至少在西漢晚期漢家宗廟樂(lè)是有編磬和編鐘的,說(shuō)明西漢晚期宗廟樂(lè)的演奏員中還有擊磬者、擊鐘者,也說(shuō)明了漢代宗廟樂(lè)樂(lè)風(fēng)近似周秦雅樂(lè)。還有銘文稱(chēng)“四時(shí)頌”、“永安頌”,“頌”即是《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”的“頌”。銘文明白表明當(dāng)時(shí)的宗廟樂(lè)是仿制周代的“頌”。那么,西漢宗廟樂(lè)曲風(fēng)應(yīng)該是鏗鏘有聲,莊重有節(jié)。到了西漢晚期,宗廟樂(lè)曲風(fēng)進(jìn)一步向周秦雅樂(lè)靠攏,當(dāng)然是漢儒心目中的周秦雅樂(lè)。4、漢代協(xié)商共建周秦雅樂(lè)《嘉至》是漢代宗廟儀式樂(lè)第一首樂(lè)歌。復(fù)原《嘉至》樂(lè)為其他幾樂(lè)的復(fù)原提供了依據(jù)。從《嘉至》樂(lè)的形制來(lái)看,漢代宗廟祭祀樂(lè)上承先秦、下啟魏晉。從音樂(lè)風(fēng)格來(lái)說(shuō),漢代宗廟祭樂(lè)多延承古樂(lè),帶有周秦雅樂(lè)樂(lè)風(fēng)。就《嘉至》本身而言,此樂(lè)應(yīng)該有歌詞,且四言為句。樂(lè)歌內(nèi)容以表現(xiàn)祭祀者對(duì)祖先敬重心情為主,其目的是取悅神明以期獲庇佑。三、《永恒的距離》1、為獲神之禮,樂(lè)歌各自為政漢代宗廟儀式樂(lè)第二首樂(lè)歌《永至》承接《嘉至》而來(lái)。“皇帝入廟門(mén),奏《永至》?！弊趶R祭祀終極目的是為獲神明庇佑。第一首樂(lè)歌表現(xiàn)迎神之禮,那么第二首樂(lè)歌就應(yīng)該表現(xiàn)對(duì)神明降臨的喜悅?！稘h書(shū)補(bǔ)注》中王先謙解釋《永至》曲名“永至者,神長(zhǎng)至而永享之也?！?、憲法對(duì)社會(huì)主義國(guó)樂(lè)觀的影響《永至》樂(lè)在漢代當(dāng)世典籍中雖未有記載,但后世存有《永至》樂(lè)?！稑?lè)府詩(shī)集》卷八載有南北朝時(shí)期宋的《永至樂(lè)》,此樂(lè)也是宗廟樂(lè)?！端螘?shū)·樂(lè)志》記載:“眾議并同宏:‘……皇帝入廟門(mén),奏《永至》?！彼螘r(shí)的《永至》樂(lè)也使用在皇帝入廟門(mén)環(huán)節(jié),可以斷定宋的《永至樂(lè)》和漢代的《永至》是同類(lèi)樂(lè)。雖然是同類(lèi)樂(lè),但我們不能肯定漢和宋的兩首《永至》樂(lè)是否有必然聯(lián)系。說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題首先要考察漢以后宗廟祭祀樂(lè)沿革情況。2.1漢以后宗廟樂(lè)的沿革關(guān)于漢以后宗廟祭祀樂(lè)沿革情況,《晉書(shū)》、《隋書(shū)》有相關(guān)記載。《隋書(shū)·音樂(lè)志上》:“魏武平荊州,得夔,使其刊定雅律。魏有先代古樂(lè),自夔始也,自此迄晉,用相因循,永嘉之寇,盡淪胡、羯。于是樂(lè)人南奔,穆皇羅鐘磬,苻堅(jiān)北敗,孝武獲登歌?！薄稌x書(shū)·樂(lè)志下》:“太元中,破苻堅(jiān),又獲其樂(lè)工楊蜀等,閑習(xí)舊樂(lè),于是四廂金石始備焉。乃使曹毗、王珣等增造宗廟歌詩(shī),然郊祀遂不設(shè)樂(lè)?！睗h之后的魏起用了東漢的雅樂(lè)郎杜夔作協(xié)律郎。杜夔“字公良,河南人也。以知音為雅樂(lè)郎,中平五年,疾去官?！倍刨缭跐h末就進(jìn)入國(guó)家樂(lè)舞管理機(jī)構(gòu)工作,作雅樂(lè)郎。而且他在荊州時(shí),劉表曾任用他“與孟曜為漢主合雅樂(lè)”,說(shuō)明他對(duì)漢代國(guó)家禮樂(lè)應(yīng)該不陌生?！昂蟊碜隅堤?太祖以夔為軍謀祭灑,參太樂(lè)事,因令創(chuàng)制雅樂(lè)?！倍刨缭谖骸皡⑻珮?lè)事”期間,“時(shí)散郎鄧靜、尹齊善詠雅樂(lè),歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲,舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞,夔總統(tǒng)研精,遠(yuǎn)考諸經(jīng),近采故事,教習(xí)講肄,備作樂(lè)器,紹復(fù)先代古樂(lè),皆自夔始也。”杜夔依據(jù)雅樂(lè)郎期間積累的知識(shí),結(jié)合散郎鄧靜、尹齊、歌師尹胡、舞師馮肅、服養(yǎng)之力,考據(jù)經(jīng)典,近取故事(漢朝)建立魏的宗廟樂(lè)舞系統(tǒng)。由此來(lái)看,魏的宗廟樂(lè)舞系統(tǒng)和漢代宗廟樂(lè)舞系統(tǒng)有延續(xù)關(guān)系。到了晉,“用相因循”,對(duì)魏宗廟樂(lè)沒(méi)有作大改動(dòng)。后來(lái)由于戰(zhàn)亂,“樂(lè)人南奔”,東晉宗廟樂(lè)雖有增作,但是“至于魏、晉皆用古樂(lè)。魏之三祖,并制樂(lè)辭。自永嘉播越,五都傾蕩,樂(lè)聲南度,是以大備江東。”東晉宗廟樂(lè)應(yīng)該還保留西晉的面貌?！八?、齊已來(lái),至于梁代,所行樂(lè)事,猶皆傳古,三雍四始,實(shí)稱(chēng)大盛?！蹦媳背瘯r(shí)期的宋依然“傳古”,而這里的“古”應(yīng)該是指前代魏晉傳下來(lái)的古樂(lè)。至此,可以清楚地了解到漢以后宗廟樂(lè)承傳脈絡(luò),宋承晉,晉承魏,魏承漢。漢代的宗廟樂(lè)、宗廟舞形制以及宗廟儀禮用樂(lè)制度基本是代代相傳,沒(méi)有大規(guī)模的中斷和湮滅。宋在建立宗廟祭祀樂(lè)舞時(shí),建平王宏說(shuō):“尋諸《漢志》,《永至》等樂(lè),各有義況,宜仍舊不改?！北砻魉蔚摹队乐翗?lè)》承漢《永至》而來(lái)。2.2宋的《永至樂(lè)》宋《永至樂(lè)》歌詞在《樂(lè)府詩(shī)集》中有記載?！端握聫R樂(lè)舞歌·永至樂(lè)》皇朝鬯矣,孝容以昭。鑾華羽迾,拂漢涵滈。申申嘉夜,翊翊休朝。行金景送,步玉風(fēng)《韶》。師承祀則,肅對(duì)禋祧。宋《永至》樂(lè)歌全篇以四言為句。結(jié)合《嘉至》很可能是以四言為句,作為同一系列樂(lè)歌的《永至》也有可能是四言詩(shī)。宋《永至樂(lè)》歌詞描寫(xiě)了堂皇的祭祀環(huán)境,烘托出祭祀者肅穆的心境和踏樂(lè)行步的姿態(tài)。那么,漢代《永至》內(nèi)容也不外乎此。應(yīng)該看到,雖然從漢到宋,宗廟樂(lè)及用樂(lè)制度代代相因,但不能否定歷代對(duì)樂(lè)歌有所更改。因此,《樂(lè)府詩(shī)集》記載的宋《永至樂(lè)》與漢代《永至》還是有差距的。因此,漢《永至》樂(lè)歌內(nèi)容的復(fù)原,宋《永至樂(lè)》只起到借鑒作用。3、樂(lè)聲暫緩,節(jié)奏慢在班固看來(lái)《永至》“猶古《采薺》、《肆夏》也?！薄队乐痢泛凸艠?lè)《采薺》、《肆夏》相類(lèi)。關(guān)于《肆夏》音樂(lè)特點(diǎn),王國(guó)維曾闡述道:“《燕禮·記》‘若以樂(lè)納賓,則賓及庭奏《肆夏》,賓拜酒,主人答拜而樂(lè)闕。公拜受爵而奏《肆夏》。公卒爵,主人升受爵以下而樂(lè)闕’。又《大射儀》自‘奏《肆夏》’以致‘樂(lè)闕’,中間容賓升,主人拜,至降洗。賓降,主人辭,賓對(duì)。主人盥,洗觚,賓辭洗,主人對(duì),主人升。賓拜洗,主人答拜。降盥,賓降,主人辭降,賓對(duì)。卒盥,升。主人酌膳獻(xiàn)賓,賓拜受爵,主人拜送爵。宰胥薦脯醢,庶子設(shè)折俎。賓祭脯醢,祭肺,嚌肺,祭酒,啐酒,拜,告旨。主人答拜。凡三十四節(jié)。為公奏《肆夏》時(shí)亦然。《肆夏》一詩(shī),不過(guò)八句,而自始奏以至樂(lè)闕,所容禮文之繁如此,則聲緩可知?！蓖鯂?guó)維先生考證《肆夏》樂(lè)聲舒緩,節(jié)奏緩慢。前文考證漢代宗廟樂(lè)近于周代雅樂(lè)的可能性比較大。加上,班固也說(shuō)漢代《永至》“猶古《采薺》、《肆夏》也”。因此,《肆夏》的音樂(lè)特點(diǎn)可為漢代《永至》樂(lè)音樂(lè)特點(diǎn)的分析提供些許信息。4、漢代《永至》的當(dāng)代價(jià)值我們對(duì)《永至》的恢復(fù)是依據(jù)在漢以前和漢以后同類(lèi)樂(lè)歌類(lèi)比,由于材料的限定,我們不可能清楚細(xì)致了解漢代《永至》真正面貌,有待更多資料現(xiàn)世?！队乐痢肥菨h宗廟祭祀儀式樂(lè)的第二首樂(lè)歌,使用在皇帝入廟門(mén)環(huán)節(jié)?！队乐痢泛汀都沃痢芬粯雍苡锌赡苁撬难?歌詞內(nèi)容依然圍繞著祭祀氛圍的鋪排和祭祀者心境的描寫(xiě),以期神明能永遠(yuǎn)降臨,庇佑子孫。四、向麻黃進(jìn)獻(xiàn)培養(yǎng)工藝禮當(dāng)神明降臨,祭祀者走入廟門(mén)之后,正式祈福儀式開(kāi)始,要向神明進(jìn)獻(xiàn)祭品。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記:“乾豆上,奏登歌”。漢代宗廟祭祀進(jìn)獻(xiàn)祭品時(shí)表演登歌。1、登堂而歌的祭祀環(huán)節(jié)何謂“登歌”?《爾雅·釋詁》解釋:“登,升也?！薄墩f(shuō)文·癶部》:“登,上車(chē)也,從癶、豆,象登車(chē)形?！倍斡癫米?“引申之,凡上升曰登?！钡蔷褪巧??！吨芏Y·春官·大師》有言:“大祭祀,帥瞽登歌,令奏擊拊?！弊⒃?“鄭司農(nóng)曰:登歌,歌者在堂也?！毕惹貢r(shí)期,登歌是指舉行祭典、大朝會(huì)時(shí)樂(lè)師升堂而歌。登歌是一種奏樂(lè)形式,是典儀的一個(gè)環(huán)節(jié)。根據(jù)典儀的不同,登歌曲目也不同。由于歌者升堂而歌,后來(lái)“登歌”演變成歌名。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》記載了《晉宣皇帝登歌》、《晉景皇帝登歌》、《晉文皇帝登歌》,《齊太廟登歌》,《周大袷登歌》等。那么,《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中的“登歌”是指祭祀環(huán)節(jié),還是指樂(lè)章呢?從《嘉至》和《永至》所體現(xiàn)的漢宗廟祭祀儀式過(guò)程,是符合古禮的?！都沃痢肥褂迷谟癍h(huán)節(jié),《永至》使用在皇帝入廟門(mén)環(huán)節(jié)。并且《漢書(shū)·禮樂(lè)志》形容二樂(lè)“猶古降神之樂(lè)”,“猶古《采齊》《肆夏》也?！倍?lè)無(wú)論是祭祀程序還是樂(lè)歌特征都因循古禮。第三首登歌也應(yīng)該延承前兩樂(lè)的風(fēng)格。根據(jù)古制“天子之禮薦時(shí)歌《清廟》及徹歌《雍》。是薦徹皆有樂(lè)節(jié)?！边M(jìn)獻(xiàn)祭品時(shí)的樂(lè)是《清廟》,而古禮中《清廟》是一首登歌,其表演形式也是登堂而歌?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》記載宗廟儀式中的登歌“猶古《清廟》之歌也”,明確表示此處樂(lè)歌的表演形式是登堂而歌。因此,《漢書(shū)》中提到的“登歌”含有登堂而歌的祭祀環(huán)節(jié)之意。這就涉及下一個(gè)問(wèn)題,在登歌這個(gè)環(huán)節(jié)中表演的是哪首樂(lè)歌呢?2、漢代《安世樂(lè)》的作用漢代宗廟祭祀中的登歌使用哪一首樂(lè)歌,是恢復(fù)漢代宗廟祭祀儀式樂(lè)歌的關(guān)鍵。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,《漢書(shū)·禮樂(lè)志》沒(méi)有明確記載,僅言:“乾豆上,奏《登歌》,……猶古《清廟》之歌也?！兜歉琛吩俳K,下奏《休成》之樂(lè)……”對(duì)“登歌”的具體曲目沒(méi)有做出解釋。但“建安十八年,魏國(guó)初建,侍中王粲作登歌安世詩(shī),說(shuō)神靈鑒饗之意?！笨娨u解說(shuō):“安世詩(shī)本故漢時(shí)歌名?！蔽簳r(shí)的《安世詩(shī)》就是漢代的《安世樂(lè)》?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》記載:“《房中祠樂(lè)》,高祖唐山夫人所作也?！⒒荻?使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管,更名曰《安世樂(lè)》。”漢代《安世樂(lè)》原名叫《房中祠樂(lè)》,作者是唐山夫人。魏時(shí)王粲援用《安世樂(lè)》樂(lè)名重新創(chuàng)作魏時(shí)的登歌,這說(shuō)明漢代《安世樂(lè)》原本就是一首登歌。另外,繆襲有言:“《安世樂(lè)》猶周房中樂(lè)也。往昔議者,以房中歌后妃之德,宜改《安世》名《正始之樂(lè)》,后讀漢《安世歌》,亦說(shuō)神來(lái)宴饗,無(wú)有后妃之言。思惟往者謂房中樂(lè)為后妃歌,恐失其意。方祭祀娛神,登歌先祖功德,下堂詠宴享,無(wú)事歌后妃之化也?！笨娨u分析了漢代《安世樂(lè)》作用之一,是“登歌先祖功德”。所謂“先祖功德”是指宗廟祭祀,說(shuō)明《安世樂(lè)》使用在宗廟祭祀活動(dòng)中。珠海郭氏藏西漢宗廟編磬銘文和孝武西園安世榣鐘的銘文中,《安世樂(lè)》與《嘉至》、《永安》等宗廟儀式樂(lè)名,還有《文始》、《四時(shí)》等宗廟舞名一同出現(xiàn),直接證明了《安世樂(lè)》使用于宗廟祭祀。而且《安世樂(lè)》原名為《房中祠樂(lè)》。漢代人有稱(chēng)宗廟祠宇為“房”的習(xí)慣。那么漢代人所謂的“房中祠樂(lè)”意思就是用于宗廟祭祀的樂(lè)。從文獻(xiàn)記載和出土文物綜合來(lái)看,漢代宗廟祭祀時(shí)登歌環(huán)節(jié)的樂(lè)歌是《安世樂(lè)》。3、《安世樂(lè)》用樂(lè)用途考《安世樂(lè)》由唐山夫人創(chuàng)作,《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載:“周有《房中樂(lè)》,至秦名曰《壽人》。凡樂(lè),樂(lè)其所生,禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲,故《房中樂(lè)》楚聲也。”此樂(lè)源于周代《房中樂(lè)》,秦時(shí)改名為《壽人》。之所以到漢初樂(lè)名又改回《房中樂(lè)》,是因?yàn)闈h代人稱(chēng)宗廟祠宇為“房”。到孝惠二年再次更名為《安世樂(lè)》。漢代《安世樂(lè)》以周代《房中樂(lè)》為藍(lán)本改編而成。因此,此樂(lè)比較典雅,沈德潛曾評(píng)價(jià)說(shuō)“郊廟歌近頌,房中歌近雅。”西漢初年,由于漢高祖劉邦喜愛(ài)楚樂(lè),唐山夫人便以楚樂(lè)改編。因此,此樂(lè)又勢(shì)必帶有楚地方樂(lè)浪漫奇幻瑰麗色彩。3.1樂(lè)隊(duì)形制《安世樂(lè)》使用在宗廟祭祀登歌環(huán)節(jié)。此樂(lè)歌的樂(lè)隊(duì)形制是怎樣的?使用了哪些樂(lè)器伴奏呢?《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記:“乾豆上,奏登歌,獨(dú)上歌,不以管弦亂人聲,欲在位者遍聞之,猶古《清廟》之歌也?！奔漓氲歉铔](méi)有管弦樂(lè)器伴奏,目的在于突出演唱者的歌聲,使在場(chǎng)者都能清楚地聽(tīng)到歌詞。然而漢惠帝在“孝惠二年,使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管”。這又因?yàn)槭裁茨?漢代《安世樂(lè)》源于周代《房中樂(lè)》?！吨芏Y·磬師》記載“教縵樂(lè)燕樂(lè)之鐘磬?！编嵶?“燕樂(lè),房中之樂(lè),所謂陰聲也?！薄啊斗恐袠?lè)》得有鐘磬者,彼據(jù)教《房中樂(lè)》,待祭祀而用之,故用鐘磬也;房中及燕,則無(wú)鐘磬也?！敝艽斗恐袠?lè)》用途有二:一是祭祀用樂(lè),這時(shí)要有鐘磬伴奏;二是宴享用樂(lè),此時(shí)無(wú)鐘磬?？娨u解說(shuō)漢代《安世樂(lè)》:“方祭祀娛神,登堂哥先祖功德,下堂哥詠燕享”,兩種功能和周《房中樂(lè)》一樣。那么,它們的樂(lè)器配置應(yīng)該相似。珠海郭氏藏西漢宗廟編磬第12號(hào)磬銘文“安世”說(shuō)明漢代宗廟祭祀時(shí)《安世樂(lè)》至少有磬,孝武西園安世榣鐘說(shuō)明《安世樂(lè)》有鐘。這種配置和周代《房中樂(lè)》一致。由此推知,“備其簫管”的目的不是宗廟祭祀,而是宴享。所以,漢代《安世樂(lè)》樂(lè)器配置有兩套:一套有鐘磬,一套有簫管。按照周代《房中樂(lè)》祭祀時(shí)有鐘磬,宴享無(wú)鐘磬伴奏,漢代《安世樂(lè)》在宗廟祭祀時(shí)只有鐘磬伴奏,其作用是節(jié)制歌者演唱節(jié)奏。而沒(méi)有簫管伴奏是不讓管弦的樂(lè)聲干擾人聲,使祭祀現(xiàn)場(chǎng)每個(gè)人都能聽(tīng)清楚演唱者的聲音。如果在宴享中使用《安世樂(lè)》,就沒(méi)有鐘鼓,而用簫管伴奏。3.2歌詞分析宗廟祭祀時(shí)《安世樂(lè)》的演唱,基本保持了清唱狀態(tài),以此強(qiáng)調(diào)樂(lè)歌演唱的清晰和接收的清楚?？梢?jiàn)《安世樂(lè)》內(nèi)容十分重要,與漢代宗廟祭祀目的和教化思想有密切關(guān)系。首先我們來(lái)看看《安世樂(lè)》歌詞?！栋彩婪恐懈琛反笮湟?休德昭清。高張四縣,樂(lè)克宮廷。芬樹(shù)羽林,云景杳冥,金支秀華,庶旄翠旌。七始華始,肅倡和聲。神來(lái)宴娭,庶幾是聽(tīng)。粥粥音送,細(xì)齊人情。忽乘青玄,熙事備成。清思聈聈,經(jīng)緯冥冥。我定歷數(shù),人告其心。敕身齊戒,施教申申。乃立祖廟,敬明尊親。大矣孝熙,四極爰轃。王侯秉德,其鄰翼翼,顯明昭式。清明鬯矣,皇帝孝德。竟全大功,撫安四極。海內(nèi)有奸,紛亂東北。詔撫成師,武臣承德。行樂(lè)交逆,《簫》、《勺》群慝。肅為濟(jì)哉,蓋定燕國(guó)。大海蕩蕩水所歸,高賢愉愉民所懷。大山崔,百卉殖。民何貴?貴有德。安其所,樂(lè)終產(chǎn)。樂(lè)終產(chǎn),世繼緒。飛龍秋,游上天。高賢愉,樂(lè)民人。豐草葽,女蘿施。善何如,誰(shuí)能回!大莫大,成教德;長(zhǎng)莫長(zhǎng),被無(wú)極。雷震震,電耀耀。明德鄉(xiāng),治本約。治本約,澤弘大。加被寵,咸相保。德施大,世曼壽。都荔遂芳,窅窊桂華。孝奏天儀,若日月光。乘玄四龍,回馳北行。羽旄殷盛,芬哉芒芒。孝道隨世,我署文章。馮馮翼翼,承天之則。吾易久遠(yuǎn),燭明四極。慈惠所愛(ài),美若休德。杳杳冥冥,克綽永福。磑磑即即,師象山則。烏呼孝哉,案撫戎國(guó)。蠻夷竭歡,象來(lái)致福。兼臨是愛(ài),終無(wú)兵革。嘉薦芳矣,告靈饗矣。告靈既饗,德音孔臧。惟德之臧,建侯之常。承保天休,令問(wèn)不忘?；驶束櫭?蕩侯休德。嘉承天和,伊樂(lè)厥福。在樂(lè)不荒,惟民之則?？t師德,下民咸殖。令問(wèn)在舊,孔容翼翼?？兹葜?承帝之明。下民之樂(lè),子孫保光。承順溫良,受帝之光。嘉薦令芳,壽考不忘。承帝明德,師象山則。云施稱(chēng)民,永受厥福。承容之常,承帝之明。下民安樂(lè),受福無(wú)疆?！栋彩罉?lè)》共有十七章,以四言為主,夾以三言、七言。開(kāi)篇第一句話“大孝備矣”,以“孝”開(kāi)篇?！栋彩罉?lè)》之后幾章從不同方面講“孝”。先是講漢以孝綏四方,建立統(tǒng)一的王朝;再以孝教化民眾,安居樂(lè)業(yè);之后德服匈奴。樂(lè)歌第一句“大孝備矣,休德昭清”將“孝”和“德”聯(lián)系在一起?！栋彩罉?lè)》談到“皇帝孝德”、“民何貴?貴有德”旨在說(shuō)明“孝德”是社會(huì)共同遵守的道德規(guī)范。這是“孝”的含義。而“安其所,樂(lè)終產(chǎn)。樂(lè)終產(chǎn),世繼緒”和“案撫戎國(guó)。蠻夷竭歡,象來(lái)致福。兼臨是愛(ài),終無(wú)兵革”的生活安樂(lè)狀態(tài)只有通過(guò)“孝德”才能達(dá)到。這些闡釋了“孝”的社會(huì)功能。沈德潛曾說(shuō)《安世樂(lè)》:“首言‘大孝備矣’,以下反反復(fù)復(fù),屢稱(chēng)孝德,漢朝數(shù)百年家法,自此開(kāi)出。”《安世樂(lè)》宣講的“孝”是西漢政治理念的發(fā)軔,也體現(xiàn)了漢代以“孝”為核心的禮樂(lè)思想,強(qiáng)調(diào)“孝”是接受神明庇佑的先決條件。在眾多國(guó)家祭祀樂(lè)歌中,《漢書(shū)·禮樂(lè)志》只全篇記載了《安世樂(lè)》和《郊祀歌十九章》兩組樂(lè)歌?！督检敫枋耪隆窐?gòu)建了以“泰一”為核心的祭祀神靈系統(tǒng),《安世樂(lè)》構(gòu)建了以“孝”為核心的社會(huì)道德規(guī)范。二者合一,構(gòu)成漢家新禮樂(lè)思想?！栋彩罉?lè)》在漢代宗廟樂(lè)中的重要性可見(jiàn)一斑。這就是班固為什么全文記載這兩組樂(lè)歌歌詞的原因,也解釋了為什么《安世樂(lè)》演唱時(shí)一定不要管弦亂人聲。4、成為祭祀并進(jìn)行祭祀漢代宗廟祭祀儀式樂(lè)中第三首樂(lè)歌是《安世樂(lè)》,演唱形式是登堂而歌。在宗廟祭祀時(shí),《安世樂(lè)》只有鐘磬伴奏。此外,《安世樂(lè)》還用于宴享,此時(shí)有簫管等樂(lè)器伴奏?！栋彩罉?lè)》的詞語(yǔ)典雅,深受楚風(fēng)影響,其行文有鋪排渲染的特點(diǎn)。五、祭祀的撤祭《休成》是漢代宗廟儀式樂(lè)的第四首樂(lè)歌?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》記載:“登歌再終,下奏《休成》之樂(lè)?！薄栋彩罉?lè)》演唱兩遍之后演奏《休成》。祭祀進(jìn)行到此,神明享用了祭品,接下來(lái)是撤祭環(huán)節(jié)。根據(jù)古制,上祭和撤祭都要有樂(lè)。漢宗廟祭祀上祭奏登歌(《安世樂(lè)》),撤祭要奏《休成》。關(guān)于《休成》還有一個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》注引服虔曰:“叔孫通所奏作也?！北砻鞔藰?lè)是叔孫通創(chuàng)作,這與以往幾樂(lè)大不相同。1、“成,就也”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載《休成》是“美神明既享”?！稜栄拧め屧b》:“休,美也。”《說(shuō)文·戊部》:“成,就也”。按照字面的解釋“休成”是指美祭禮完成,這就是《漢書(shū)·禮樂(lè)志》所說(shuō)的“美神明既享”。2、《饋神歌》融入的祭祀元素《漢書(shū)》沒(méi)有記載《休成》歌詞,但是《樂(lè)府詩(shī)集》記載晉宗廟樂(lè)歌中有一首《饗神歌》?！赌淆R書(shū)·樂(lè)志》記:“晉泰始中,傅玄造《廟夕牲昭夏歌》一篇,《迎送神肆夏歌》詩(shī)一篇,登歌七廟七篇。玄云:‘登歌歌盛德之功烈,故廟異其文。至于饗神,猶《周頌》之《有瞽》及《雍》,但說(shuō)祭饗神明禮樂(lè)之盛,七廟饗神皆用之?！备敌忉寱x的《饗神歌》作用類(lèi)似《雍》,是祭品下撤時(shí)演奏的樂(lè)歌。這說(shuō)明晉的《饗神歌》和漢的《休成》是同類(lèi)樂(lè)歌。現(xiàn)將《饗神歌》歌詞附錄如下:《饗神歌》曰晉是常,享祀時(shí)序。宗廟致敬,禮樂(lè)具舉。惟其來(lái)祭,普天率土。犧樽既奠,清酤既載。亦有和羹,薦羞斯備。烝烝永慕,感時(shí)興思。登歌奏舞,神樂(lè)其和。祖考來(lái)格,祐我邦家。溥天之下,罔不休嘉。肅肅在位,濟(jì)濟(jì)臣工。四海來(lái)格,禮儀有容。鐘鼓振,管弦理,舞開(kāi)元,歌永始,神胥樂(lè)兮!肅肅在位,臣工濟(jì)濟(jì)。大小咸敬,上下有禮。理管弦,振鼓鐘,舞象德,歌詠功,神胥樂(lè)兮。肅肅在位,有來(lái)雍雍。穆穆天子,相惟辟公。禮有儀,樂(lè)有則,舞象功,歌詠德,神胥樂(lè)兮。晉《饗神歌》通篇以四言為主,雜有三言?！霸粫x是常,享祀時(shí)序。宗廟致敬,禮樂(lè)具舉。惟其來(lái)祭,普天率土?！笨偸隽思漓胝呔臏?zhǔn)備按時(shí)祭祀?！盃揲准鹊?清酤既載。亦有和羹,薦羞斯備。烝烝永慕,感時(shí)興思。登歌奏舞,神樂(lè)其和。”描述了祭品的豐富和樂(lè)歌以及神明享樂(lè)的樣子。“祖考來(lái)格,祐我邦家。敷天之下,罔不休嘉。”表達(dá)了希望神明永久保佑的愿望?？偟膩?lái)看,樂(lè)歌第一章描述祭祀過(guò)程,主要突出祭品和樂(lè)歌對(duì)神明的愉悅。第二樂(lè)章運(yùn)用往復(fù)的手法,強(qiáng)調(diào)祭祀時(shí)肅穆莊嚴(yán)的氣