傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的挖掘與運用

傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的挖掘與運用

一、早期教育觀的教育意義由于中國古代思想家和教育家的生活時間和利益，小學(xué)的重要性和價值也不同。東晉思想家葛洪認(rèn)為,良好的蒙學(xué)教育可以做到習(xí)、性自然混成一體。他說:“少者志一而難忘。長則神放而易失。故修學(xué)務(wù)早,及其精專,習(xí)與性成,不異自然。”也就是說由于兒童能夠精神專一,記憶牢固,所以早期學(xué)習(xí)到的東西能夠與人的自然資質(zhì)渾然為一。《顏氏家訓(xùn)》中說:“幼而學(xué)者,如日出之光;老而學(xué)者,如秉燭夜行?！睆闹形覀兛梢钥闯?在教育的各個階段,顏之推最推崇的仍然是早期教育。在顏之推看來,實施良好的早期教育不僅可以節(jié)省教育時間,而且可以更好地實現(xiàn)教育者的教育目標(biāo):“子生咳口是,師保固明孝仁禮義,導(dǎo)習(xí)之矣,凡庶縱不能爾,當(dāng)及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止,比及數(shù)歲,可省笞罰?！鳖佒埔庾R到當(dāng)兒童尚在嬰兒時期便施加教育,不僅教育者可以有效地達(dá)到自己的教育目標(biāo),而且可以使兒童在教育的過程中免去許多懲罰。北宋理學(xué)家程顥認(rèn)為蒙學(xué)教育比學(xué)校和社會教育更為重要,對于日后的成才和成人的價值更大。如果人在幼年時,“耳目游處,所見皆善”,就容易獲得好的教育效果;反之,人在幼年時期,就“所見皆不善”,剛剛能說話,就學(xué)些污言穢語,每天都見到許多奸詐機(jī)巧之事,那么他的天理必然受到遮蔽,以后盡管有可能獲得良好的學(xué)校教育,他也難以成為圣賢之人了。明代著名的教育家王陽明撰寫的《社學(xué)教條》是一篇專門講“養(yǎng)蒙”之道的文獻(xiàn),這篇文獻(xiàn)撰寫在作者剛剛在江西平定戰(zhàn)亂之后,地方百廢待興,此時傾注如此多的心血于社學(xué)鄉(xiāng)館的童蒙教育之中,而且這篇文獻(xiàn)被專門收錄在其生前即已廣泛流傳的《傳習(xí)錄》中,由此可見王陽明及其弟子對于蒙學(xué)教育的重視。二、王守仁的兒童教育主張—王陽明的蒙學(xué)教育思想產(chǎn)生的背景王陽明(1472年-1529年),名守仁,字伯安,浙江余姚人,是明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家,是朱熹后的另一位大儒。他將宋代思想家陸九淵所創(chuàng)立的心學(xué)發(fā)展成完備的理論體系,和當(dāng)時占正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)分庭抗禮,成為明代中后期一個體系龐大、門徒眾多、思想活躍、影響深遠(yuǎn)的新儒家學(xué)派。他一生熱心于教育事業(yè),從34歲授徒講學(xué),直到54歲去世為止,歷時二十三年,他所到之處,講學(xué)活動不斷,并且熱心建造書院,設(shè)社學(xué)。在長期的教學(xué)實踐中積累了豐富的經(jīng)驗,特別是在兒童教育方面,提出了許多符合兒童身心發(fā)展的教育主張。明代初年,崇儒重教之風(fēng)大興,永樂十三年(1415年),明成祖頒《四書大全》《五經(jīng)大全》和《性理大全》,作為科舉考試的欽定教科書,各級學(xué)校也依此要求,以朱學(xué)傳注教授生徒,培養(yǎng)應(yīng)付科舉考試的后備力量。考試規(guī)定文章略仿宋經(jīng)義,代古人語氣為之,體用排偶,謂之“八股”。程朱理學(xué)在教育思想領(lǐng)域中也占據(jù)了主導(dǎo)地位。明代在教學(xué)管理、考試制度等方面也日趨規(guī)范化,它們導(dǎo)致了文化和教育的繁榮,但同時也產(chǎn)生了許多負(fù)面的影響,即日益走向僵化和脫離現(xiàn)實,讀書人終身從事于詞章訓(xùn)詁,墨守朱子舊說而無所發(fā)明,故形成“此亦述朱,彼亦述朱”的局面。在王陽明所處的年代,受當(dāng)時文化教育環(huán)境的影響,兒童教育存在諸多弊端?！叭艚乐?xùn)蒙者,日惟督以句讀課仿,責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮,求其聰明而不知養(yǎng)之以善,鞭撻繩縛,若待拘囚;彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入,視師長如寇仇而不欲見,窺避掩覆以遂其嬉游,設(shè)詐飾以肆其頑鄙,偷薄庸劣,日趨下流?！庇捎谶@種情況,王守仁不僅對這種教育方法進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評,而且也提出了他的兒童教育主張。他認(rèn)為兒童天性活潑好動,喜歡無拘無束、自由自在地玩耍、嬉戲。若按照兒童的特點,順其性情,就能促進(jìn)其發(fā)展;否則,便會阻礙兒童的健康成長。因此,他主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的身心特點,順應(yīng)兒童的性情,培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的興趣,調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性、主動性、創(chuàng)造性,這樣才能夠使兒童覺得學(xué)習(xí)是有意思的,從而自覺接受教育。其實,王守仁的這種兒童教育主張仍然是他“致良知”心學(xué)思想的體現(xiàn),他提倡通過“存童心”,也就是順應(yīng)兒童的性情發(fā)展進(jìn)行教育,來喚起兒童心中所固有的“良知”,從而實現(xiàn)“致良知”的目的。在《傳習(xí)錄》中,他更加明確地闡述了“存童心”的兒童教育主張。應(yīng)當(dāng)說,王守仁之所以能提出這種有別于當(dāng)時兒童教育方法的主張,與他自己幼年時期所接受的兒童教育有關(guān)。幼年的王守仁由于母親早亡,父親又忙于科舉考試,非常受祖母溺愛,對他幾乎沒有約束,使得他所接受的是近乎放任式的教育。明武宗正德十三年(1518年)四月,王陽明在江西平定明中葉的一次影響較大的叛亂——寧王朱宸濠之亂,兼以江西南安、贛州等地多年的地方戰(zhàn)亂后,認(rèn)為“民風(fēng)不善,由于教化未明。今幸盜賊稍平,民困漸息,一應(yīng)移風(fēng)易俗之事,雖未能盡舉,姑且就其淺近易行者,開導(dǎo)訓(xùn)誨”。于是頒令,要求南贛所屬各縣“父老子弟,互相戒勉,興立社學(xué),延師教子,歌詩習(xí)禮”,并頒行《社學(xué)教條》。三、《社學(xué)邏輯》王陽明十分強調(diào)和重視兒童教育,希望能夠使童子從小就養(yǎng)成良好的品德和擁有豐富的智識。他在《社學(xué)教條》中比較集中地闡發(fā)了他的兒童教育思想?！渡鐚W(xué)教條》系王陽明督令地方官民興辦社學(xué)、選送劉伯頌等為社學(xué)教師時所頒發(fā)的社學(xué)教育規(guī)條,不僅要求各學(xué)校遵照執(zhí)行,而且要求各道臺、知府等時常視察考核各縣社學(xué),分別予以獎懲,務(wù)使教條都能切實施行。這是目前發(fā)現(xiàn)的明代最早的比較系統(tǒng)的社學(xué)教育規(guī)條,當(dāng)時就對全國的社學(xué)產(chǎn)生了很大的影響,有些主張對今天也有借鑒意義?！渡鐚W(xué)教條》由兩部分組成:其一為《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》,主要從教育理論的角度強調(diào)了兒童教育應(yīng)當(dāng)注意的一些問題;其二為《教約》,是對社學(xué)具體教學(xué)方式的一些規(guī)定。(一)兒童教育的任務(wù)與目王陽明堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng),確定兒童教育以“明人倫”為任務(wù),將封建道德教育擺在首位,在此基礎(chǔ)上,再培養(yǎng)學(xué)生其他的才能,“或有長于禮樂,長于政教,長于水土播植者”。他認(rèn)為“古之教者,教以人倫:后世記誦詞章之習(xí)超,而先王之教亡?！比藗惤逃粌H要針對成人,也要針對兒童。兒童教育的主要任務(wù)是“惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”,也就是說,兒童教育的主要任務(wù)就在于向兒童傳授這些道德知識,培養(yǎng)他們遵守這些道德規(guī)范。他批評過去的兒童教育只重書本教授而輕視道德教育。(二)組成條件,順應(yīng)環(huán)境,廣而非正,也注重情感王陽明揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點,主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的年齡、性情和心理特征進(jìn)行,使兒童在學(xué)習(xí)中得到樂趣與心理的滿足,而不應(yīng)以教成年人的方式去教他們。在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中說:“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧殘之則衰痿?！币馑际钦f兒童的天性是貪玩而害怕管束的,故對于兒童的教育要順應(yīng)他們的天性,就像草木剛開始萌芽的時候,讓它舒暢地生長,就會枝葉調(diào)和暢達(dá),如果束縛摧殘它,則幼芽就會衰敗萎落。所以,教育兒童“必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能已”。他特別重視情感在學(xué)習(xí)中的作用,“今教童子,譬之時雨春風(fēng),露被卉木,莫不萌動發(fā)越,自然日長月化”。在這里,他將兒童比喻為春風(fēng)化雨,認(rèn)為在學(xué)習(xí)中從情感教育上入手,激發(fā)人的情感,而喜悅的情感,反過來也會促進(jìn)學(xué)習(xí)的長進(jìn),使其生機(jī)盎然,情趣舒暢,由此達(dá)到教育的目的。(三)“道德教育與體育相結(jié)合”的教學(xué)方法在我國古代教育的思想寶庫當(dāng)中,有許多優(yōu)秀經(jīng)驗值得借鑒和發(fā)揚,“詩教”即是其一。傳統(tǒng)下的學(xué)塾讓學(xué)生讀大量的詩,適于學(xué)童誦讀的古詩選本流行極廣,許多童蒙教材也多用詩的語言寫成,如《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》及《弟子規(guī)》等。王陽明非常重視詩教,他主張把教讀詩歌作為蒙學(xué)中進(jìn)行道德教化的主要手段,認(rèn)為對兒童“誘之歌詩”,不但能激發(fā)起他們的意志,而且還能使兒童的情感得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄,有助于消除他們內(nèi)心的苦悶和煩惱。此外,他在《教約》中還進(jìn)一步規(guī)定了蒙學(xué)教讀詩歌的具體方法:“凡歌《詩》,須要整容定氣,情朗其聲音,均審其節(jié)調(diào);毋躁而急,毋蕩而囂,毋餒而懾。久則精神宣暢,心氣和平矣”。王陽明認(rèn)為教導(dǎo)兒童習(xí)禮,不僅能養(yǎng)成兒童威嚴(yán)的儀表,遵守禮儀的習(xí)慣,起到道德教育的作用,而且通過各種行禮的動作,還能達(dá)到鍛煉身體,增強體質(zhì)的目的,實現(xiàn)道德教育與體育的巧妙結(jié)合。王陽明認(rèn)為,讀書不僅能增長兒童的知識,發(fā)展兒童的智慧,而且還能提高兒童的道德認(rèn)知能力,有利于培養(yǎng)兒童正確的道德理想和信念,實現(xiàn)寓道德教育于智育之中,使兒童在接受知識,增長智力的同時,精神得到陶冶,人格逐漸形成、完善。其次,讀書使兒童在努力對書本知識進(jìn)行理解、推敲玩味的過程中,還能養(yǎng)成沉靜思考的習(xí)慣;在諷誦書籍中的名言佳句之時,實際上也表達(dá)兒童自己的心志。第三,王陽明宣稱兒童教學(xué)“授書不在徒多,但貴精熟。量其資稟,能二百字者止可授以一百字,常使精神力量有余,則無厭苦之患,而有自得之美”。意思是說,讀書不在貪圖數(shù)量之多,而在質(zhì)量之精熟,強調(diào)因材施教,留有余力,使學(xué)童在讀書之中獲得快樂感和成就感,教學(xué)的內(nèi)容不能過多,而應(yīng)該留有余地,這樣一來可以使兒童在循序漸進(jìn)的過程中專心致志,熟讀理解,有精神和時間去溫習(xí)和讀熟他們所學(xué)過的知識,二來還可以使他們不會因艱苦學(xué)習(xí)而厭學(xué),從而樂于接受教育。第四,王陽明充分地意識到各門學(xué)科的內(nèi)容和性質(zhì),以及學(xué)童的性情、興趣、注意力等精神心理因素的相關(guān)性。為了做到調(diào)動各種積極因素,充分發(fā)揮學(xué)童的主觀能動性,他還制定出了社學(xué)日課表,“每日功夫,先考德,次背書誦書,次習(xí)禮或作課仿,次復(fù)誦書講書,次歌詩”。四、王陽明的現(xiàn)代教育思想的啟蒙(一)構(gòu)建人格教育的體系,使兒童德育引導(dǎo)社會走向發(fā)展當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期,伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,人們的思想道德領(lǐng)域也不斷受到?jīng)_擊,是非、善惡、美丑界限混淆,拜金主義、享樂主義、個人主義不斷滋長,缺乏誠信現(xiàn)象嚴(yán)重存在,不少學(xué)生重自我,輕他人;重享樂,輕勞動,缺乏集體主義思想和艱苦創(chuàng)業(yè)精神,奉獻(xiàn)精神淡化,社會責(zé)任感減弱。針對這種現(xiàn)狀,我們必須高度重視兒童的德育教育,而王陽明的蒙學(xué)思想中的道德教育經(jīng)驗對解決當(dāng)前我們兒童德育工作中存在的問題有著較好的借鑒作用。封建教育的核心是道德教育,蒙學(xué)階段尤其如此,《周易·蒙卦》中就有“蒙以養(yǎng)正,圣之功也”的論述。在王陽明看來,兒童啟蒙教育之目標(biāo)在于“明人倫”,通過倫常道德的培養(yǎng),把封建社會的倫理道德概念灌輸給兒童,使之先學(xué)會做人,成為未來的社會棟梁。我們應(yīng)本著古為今用的原則,剔除糟粕,吸取精華,借鑒有益的經(jīng)驗,以提高德育的工作水平。(二)有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣兒童天性活潑好動,喜歡無拘無束、自由自在地玩耍、嬉戲。若按照兒童的特點,順其性情,就能促進(jìn)其發(fā)展;否則,便會阻礙兒童的健康成長。因此,要使兒童趨向鼓舞,就要采用適合兒童特點的教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,使其樂學(xué)。兒童只有樂學(xué),才能極大地發(fā)揮其學(xué)習(xí)積極性,才能真正理解學(xué)習(xí)內(nèi)容,從而達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。一般來說,兒童都喜愛音樂、詩歌和舞蹈。在教學(xué)過程中適當(dāng)組織兒童唱歌、跳舞,可以提高他們的學(xué)習(xí)興趣。在歡樂的氣氛和愉快的情境下,教學(xué)效果將明顯提高。教師可根據(jù)教學(xué)目的,選擇兒童喜愛并易于接受的內(nèi)容,如歷史典故、名人名言以及模范人物的事跡,用故事的形式講給兒童聽,他們會感到十分有興趣。當(dāng)兒童感到學(xué)習(xí)并不困難,并看到自己的進(jìn)步時,便會激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣,增強學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。學(xué)生負(fù)擔(dān)不可過重,功課完成后,即使時間尚早,也不要再增加任務(wù),讓孩子能夠自由地嬉戲、玩耍。尤其是年幼兒童,應(yīng)當(dāng)讓其有自由活動時間,滿足其活潑好動的天性。順其性情,寓教于樂,則兒童無不歡欣鼓舞,對老師的教導(dǎo)便易于接受;而悖其性情,即使老師言之諄諄,學(xué)生也只會是聽之渺渺。(三)“詩教”對蒙學(xué)教育的作用歌詩之教可以說是德育、智育和美育三結(jié)合的教育,教兒童讀詩,這是王陽明蒙學(xué)教育的寶貴經(jīng)驗。兒童識字后,培養(yǎng)他們的讀書興趣是很重要的,應(yīng)讀些優(yōu)美而淺近的詩歌,如果一開頭就給他們讀一些比較平板枯燥的文章,很可能挫傷他們的學(xué)習(xí)興趣。前人采用在這個時候讀些詩的方法,是很有見地的。詩教后來逐漸成了蒙學(xué)中一個固定的教學(xué)內(nèi)容。王陽明主張詩歌教育應(yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點,他強調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣,順應(yīng)兒童的性情,保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性,以誘導(dǎo)