白居易的生活與詩(shī)歌創(chuàng)作

白居易的生活與詩(shī)歌創(chuàng)作

白居易的生活時(shí)代是唐朝中后期。這里有貪官污吏，還有孟城分離、政治腐敗和世界衰落。他親眼目睹了下層老百姓的痛苦生活和統(tǒng)治者的罪惡,對(duì)此有了深刻的理解和感慨。在他走上仕途的一開(kāi)始,就上書(shū)提出自己的改革意見(jiàn),還建議設(shè)采詩(shī)制度,廣開(kāi)言路。一生中寫(xiě)下大量反映老百姓生活的篇章,飽含憂國(guó)憂民的社會(huì)理想和于君于國(guó)的憂患意識(shí)。他不但是一位偉大主義詩(shī)人,在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論上還有獨(dú)到的貢獻(xiàn)。他根據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和對(duì)詩(shī)歌作用的領(lǐng)悟,提出了很多理論,散見(jiàn)于很多篇章中。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作了充分論述,提出了詩(shī)歌的作用、寫(xiě)作原則等,在我國(guó)詩(shī)歌理論中具有劃時(shí)代的意義。在總結(jié)我國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,建立了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論。這套理論在他所倡導(dǎo)的唐代新樂(lè)府詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)起到指導(dǎo)作用。其中最能體現(xiàn)他的理論的著作是《與元九書(shū)》,系統(tǒng)、完整、集中地提出了他的詩(shī)歌理論。一、“六義”的衰衰生活是“一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉”(1)在文藝與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系上,白居易堅(jiān)持生活是詩(shī)歌的源泉,認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該反映人民的疾苦和政治斗爭(zhēng),干預(yù)生活,因而提出了現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作原則:“文章合為時(shí)而作,歌詩(shī)合為事而作。”“為事”就是要反映人民的疾苦;“為時(shí)”就是要反映時(shí)代,揭露政治弊端,以補(bǔ)救時(shí)弊。“事”與“時(shí)”都是指現(xiàn)實(shí)人生。白居易要求詩(shī)歌要為現(xiàn)實(shí)人生而寫(xiě)作。首先,白居易在給元稹的信中推崇他的詩(shī)文,原因是他的思想深刻,把他的詩(shī)和“天文”、“地文”相提并論,因?yàn)樗脑?shī)中貫穿著古人“六義”(“六義”指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興)的精神。圣人的書(shū)籍中說(shuō)出來(lái)的都是真情實(shí)感,反映了老百姓的生活,因此成為白居易推崇的對(duì)象。白居易說(shuō),聽(tīng)到古人唱的歌,就能聽(tīng)出那時(shí)代的興衰,因?yàn)樗N近生活了。這也是白居易推崇他的觀點(diǎn)的原因?？墒堑搅藵h代以后,詩(shī)歌開(kāi)始脫離生活,“六義”的精神開(kāi)始減少。白居易分三個(gè)時(shí)期論述“六義”的衰頹。首先,戰(zhàn)國(guó)到漢魏時(shí)期,屈原的離騷,蘇武、李陵的五言詩(shī),雖然也是真情實(shí)感的抒發(fā),離《詩(shī)》不遠(yuǎn),還保留著其大體之貌,有可取的地方,但僅能得到國(guó)風(fēng)的十分之二三,“六義”已不全了。其次,到了晉宋兩代,詩(shī)歌得到“六義”要旨的也就更少了,有些大家,如謝靈運(yùn)、陶淵明,他們有些好詩(shī),但多不過(guò)是沉溺于山水,放逐田園,真正反映政治生活、人民疾苦的內(nèi)容幾乎沒(méi)有。到了梁陳期間,詩(shī)歌只不過(guò)嘲風(fēng)雪、弄花草而已,形式非常艷麗,內(nèi)容十分空洞,沒(méi)有諷刺現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、國(guó)計(jì)民生抱以責(zé)任感,這時(shí)的詩(shī)歌“六義”已蕩然無(wú)存了。就是到了李白、杜甫時(shí),雖然詩(shī)歌進(jìn)入了鼎盛時(shí)期,但他們的好詩(shī)也并不多。白居易所謂的好詩(shī),是指能揭露、批判黑暗現(xiàn)實(shí)、反映老百姓疾苦的詩(shī),故他推崇陳子昂的《感遇詩(shī)》、杜甫的“三別”和“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”這樣的佳句。白居易推崇“六義”對(duì)詩(shī)歌的重要性,意在說(shuō)明詩(shī)歌為政治服務(wù)的必要性。他從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到要想“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”,必須干預(yù)社會(huì)生活。所以他在與人談話中“多詢時(shí)務(wù)”,關(guān)心時(shí)事或現(xiàn)實(shí)人生;讀書(shū)中,探討治國(guó)救民的道理。他從“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的原則出發(fā),把自己的情志通過(guò)詩(shī)歌這種形式表達(dá)出來(lái)。白居易認(rèn)為,詩(shī)歌不單純寫(xiě)個(gè)人的情志,借以言志,也是促進(jìn)社會(huì)改革的工具。故他的諷刺詩(shī)表現(xiàn)了積極的斗爭(zhēng)精神,使統(tǒng)治者感到恐懼,因而他也遭到詆毀滅的誹謗,連自己的妻兒都責(zé)怪他,甚至喜歡并推崇他的人也遭到殺戮,說(shuō)明當(dāng)時(shí)白居易的詩(shī)歌產(chǎn)生了積極影響。白居易的“為事”、“為時(shí)”,也是為君、為臣、為時(shí)、為事而作,他的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)是“兼濟(jì)天下”。他關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí),表達(dá)自己對(duì)生活的評(píng)價(jià),這一樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論,體現(xiàn)著白居易的憂國(guó)憂民、為民請(qǐng)命的可貴精神。二、“美刺比興”、“為時(shí)行樂(lè)”的主張對(duì)于文學(xué)的作用早已被意識(shí)到,孔子早就說(shuō)過(guò):“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。”魯迅也說(shuō):“文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系,先是它敏感地描寫(xiě)社會(huì),倘有力,便一轉(zhuǎn)而影響社會(huì),便有變革?！睔v代文學(xué)家都重視文學(xué)的作用,白居易也是如此。在詩(shī)歌的作用上,白居易結(jié)合詩(shī)歌的特性,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能,提出詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮其“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”、“泄導(dǎo)人情”的看法,并肯定了它的現(xiàn)實(shí)意義。但白居易這個(gè)主張主要是針對(duì)“詩(shī)道崩壞”的形勢(shì)。他想補(bǔ)救這個(gè)弊端,改變這個(gè)世道,強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的社會(huì)功能。為了更好地發(fā)揮詩(shī)歌補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情的作用,白居易首先大力提倡“美刺興比”。“美刺”即美善刺惡,指詩(shī)的政治傾向而言,屬作品思想內(nèi)容范疇;“比興”指寫(xiě)詩(shī)的兩種手法,是藝術(shù)技巧問(wèn)題,指詩(shī)的諷喻之意。白居易說(shuō),“六義”在以后幾代中一代不如一代的消亡,主要是指思想內(nèi)容方面。白居易前期詩(shī)歌是以諷喻時(shí)政為主題,可以用“美刺比興”來(lái)概括,稱為諷喻詩(shī)。白居易的“美刺”重在“刺”而不在“美”,“美”也是為治理天下服務(wù)的,他主張用詩(shī)歌褒貶時(shí)政、美刺現(xiàn)實(shí),主要是為了發(fā)揮文學(xué)“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”的作用,他并積極主張恢復(fù)采詩(shī)制度,又從古代詩(shī)歌的美刺內(nèi)容,來(lái)考察當(dāng)時(shí)的政治理亂情況。聽(tīng)見(jiàn)“元首明,股肱良”這首歌,就知道虞舜時(shí)的昌盛;聽(tīng)見(jiàn)五子之歌,就知道夏朝衰敗。白居易認(rèn)為,虞舜政治昌明,太康貪娛淫樂(lè),后人都可以從其詩(shī)歌中聽(tīng)出來(lái),那么現(xiàn)在的統(tǒng)治者就應(yīng)該用采詩(shī)的辦法了解民情,從民情的苦樂(lè)中考察政治的得失,從而改進(jìn)政治。詩(shī)人必須擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任,不能根據(jù)自己的喜好去嘲風(fēng)雪、弄花草,必須時(shí)刻注意王政的得失和民情的疾苦,為施政者了解情況服務(wù)。其次,為了發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功能,白居易提出詩(shī)歌必須取材真實(shí),尚時(shí)去偽,不虛談。白居易認(rèn)為,詩(shī)歌如果取材不實(shí),詩(shī)的內(nèi)容可信度就會(huì)減少,甚至遭到質(zhì)疑,發(fā)揮不了裨補(bǔ)時(shí)弊的作用。因此他提出“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的主張。“為事而作”就是緣事而發(fā),要有事實(shí)根據(jù),不能胡說(shuō);“為時(shí)而作”,即針對(duì)現(xiàn)實(shí),進(jìn)行美刺。把它作為寫(xiě)詩(shī)的一條原則作系統(tǒng)理論闡述始于白居易。第三,為詩(shī)歌能發(fā)揮這一功能,白居易要求諷喻詩(shī)的寫(xiě)作在于“意激而言質(zhì)”,即意見(jiàn)尖銳,語(yǔ)言質(zhì)樸。他在說(shuō)明自己詩(shī)的特點(diǎn)時(shí)說(shuō):“至于諷喻者,意激而言質(zhì)”他認(rèn)為諷喻詩(shī)所諷之意必須讓讀者明白,深刻領(lǐng)會(huì),才能起到教誨作用,收到良好效果?！耙饧ざ再|(zhì)”,即把表現(xiàn)的強(qiáng)烈的看法用激切直露的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),發(fā)揮詩(shī)歌的直諫作用。他在翰林做諫官時(shí),常常向皇帝提建議,以補(bǔ)察時(shí)政,“而難于指言者,輒詠歌之,稍稍遞時(shí)言于上。”用以表達(dá)他的觀點(diǎn),皇帝一目了然。他的“美刺”理論在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上,促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展。三、“詩(shī)者,根情,苗言,實(shí)義,情”“義”他稱贊“六義”、《詩(shī)經(jīng)》等前人的作品,認(rèn)為它們之所以能起到教誨作用,就因?yàn)椤笆ト烁腥诵亩煜潞推健?。他說(shuō):“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫先乎聲,莫深乎義?！币?yàn)槭ト四芨袆?dòng)人的心靈,天下才處于和諧平靜之中,感動(dòng)心靈的東西,沒(méi)有比感情更重要,沒(méi)有比語(yǔ)言更早,沒(méi)有比聲音更親切,沒(méi)有比思想更深刻的。他從詩(shī)歌“裨補(bǔ)時(shí)闕”這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)出發(fā).給詩(shī)歌作了界定:“詩(shī)者,根情,苗言,華聲,實(shí)義。”它不僅正確反映了詩(shī)歌的特征,而且生動(dòng)地揭示了詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)系。白居易用果木生長(zhǎng)作比喻,把情、言、聲、義的關(guān)系比做果木的根、苗、花、實(shí)的關(guān)系,意思是情為詩(shī)之根,言為詩(shī)之苗,聲為詩(shī)之花,義為詩(shī)之實(shí)。這里的情、言、聲、義各有其特定含義,“情”民情,表面指“人情”,為避李世民的諱,“義”即《毛詩(shī)序》中論及的“六義”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌不應(yīng)是不結(jié)果實(shí)的花木,強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)有的作用。他給詩(shī)歌下的這個(gè)定義,實(shí)際上是要求詩(shī)歌要根植于現(xiàn)實(shí)生活,運(yùn)用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語(yǔ)言,通過(guò)比興的藝術(shù)手法,真實(shí)地表現(xiàn)民情,補(bǔ)察時(shí)政和利害得失,體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的特征。1.真情實(shí)感與真實(shí)情感的關(guān)系白居易認(rèn)為,詩(shī)歌之所以感人,首先是先有情。沒(méi)有情,則不能感化人,從而教誨人。他將情看作是詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)之首。所以他推崇《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》等古人作品,說(shuō):“感人心者,莫先乎情?！笔紫仁且?yàn)橄热说摹傲x”里包含著作者充沛的感情,也即真實(shí)的民情?！案椤?詩(shī)歌創(chuàng)作的根本就是情。他認(rèn)為“情”是一切文學(xué)作品的根本,沒(méi)有強(qiáng)烈的感情驅(qū)動(dòng),就沒(méi)有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望,也寫(xiě)不了好作品。因此,感情是主體進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的驅(qū)動(dòng)力,有“情”才有創(chuàng)作,才能使讀者產(chǎn)生共鳴,實(shí)現(xiàn)作品的審美價(jià)值和社會(huì)功能。文學(xué)也是作家情感的表現(xiàn)。詩(shī)人對(duì)其所詠之事,要有真情實(shí)感,將愛(ài)憎感情融入其中,這是白居易在詩(shī)論中強(qiáng)調(diào)的。這就是說(shuō)詩(shī)歌寫(xiě)作,不但要真實(shí),也要情真,要求作者有明確的感情傾向。白居易對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與他對(duì)詩(shī)歌的抒情性認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起。同樣,詩(shī)歌沒(méi)有情,就不能感動(dòng)讀者,也就失去了生命力。因此白居易要求詩(shī)人必須擯棄狹隘天地,不能只寄情于山水,歸隱田園,要“經(jīng)以六義”,以貫穿“六義”精神,與國(guó)際民生的重大問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。2.“三吏”,真情實(shí)感白居易十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治性,要求詩(shī)歌要“意激而言質(zhì)”。但他并沒(méi)有忽略詩(shī)歌的形象性。他說(shuō),詩(shī)人(圣人)有情感,這種情感是作家的真實(shí)感受,用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),把政治思想寓于形象之中,配上五音,因?yàn)槁曇舻捻嵚?因而使詩(shī)歌具有音樂(lè)性,這樣才易于為人接受。言外之意,如果只是空洞的理論說(shuō)教,作品就不會(huì)感人。只有作品做到這一點(diǎn),它內(nèi)在蘊(yùn)含的深刻思想才會(huì)充分顯現(xiàn)出來(lái),起到“補(bǔ)察時(shí)政,泄導(dǎo)人情”的作用。因此,白居易將詩(shī)比做一株植物,有根、苗、花、實(shí),十分形象。他推崇前人的作品,不僅在于他們的深刻思想,而且為了表達(dá)深刻的思想而運(yùn)用了大量的形象。如把離愁別緒寄于雙鳧一雁,君子用香草代替,小人以惡鳥(niǎo)代替。他認(rèn)為,寫(xiě)花草、風(fēng)雪、山水都可以,但前提條件是必須反映社會(huì)重大問(wèn)題,即所謂的民生疾苦和人生情感。如寫(xiě)“北風(fēng)其涼”,假借風(fēng)來(lái)諷刺暴虐統(tǒng)治;寫(xiě)“雨雪霏霏”假借雪哀憐征役之人等。但他批判只是堆砌詞藻、無(wú)病呻吟的作品,稱之為“嘲風(fēng)雪,弄花草”,不足取。至于真實(shí)性,白居易尤為重視,這個(gè)情還必須首先來(lái)自作者的真情。圣人之作為什么能感化后人,因?yàn)槭ト说淖髌?如《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)的就是老百姓的真實(shí)生活,圣人有所感,用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的,所以聽(tīng)了他們的詩(shī)歌,就能看到當(dāng)時(shí)朝代的興衰,起到“補(bǔ)察時(shí)政,泄導(dǎo)人情”的作用。他說(shuō),杜甫的“三吏”,真實(shí)地反映了老百姓的真實(shí)生活,抒發(fā)了作者此時(shí)此地的真情實(shí)感。白居易在論詩(shī)中強(qiáng)調(diào),詩(shī)人對(duì)其所詠之事,要有自己的真情實(shí)感,要把愛(ài)憎感情注入其中。他文章中的“美刺”,就是要求作者對(duì)事物褒貶之間有鮮明的感情傾向。他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí),與他對(duì)詩(shī)的抒情性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系到了一起。四、有思想的深蘊(yùn)他給詩(shī)歌下了一個(gè)定義:“詩(shī)者,根情,苗言,華聲,實(shí)義。”實(shí)際上,把作品的感情和思想內(nèi)容比做“根”、“實(shí)”,把作品的藝術(shù)形式比做“苗”和“花”,反映了白居易對(duì)作品的內(nèi)容和形式的正確理解。他認(rèn)為,“情”和“義”屬于詩(shī)歌內(nèi)容,“言”和“聲”屬于詩(shī)歌形式,“情”是詩(shī)歌根本,“義”是詩(shī)歌創(chuàng)作的歸宿。他說(shuō),文學(xué)作品沒(méi)有比情感更重要,沒(méi)有比語(yǔ)言更早,沒(méi)有比聲音更親切,沒(méi)有比思想更深刻。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō),有聲音、有情感才能起反映。他認(rèn)為圣人的作品都因?yàn)樽龅搅藘?nèi)容和形式的統(tǒng)一,所以感人至深。圣人將“六義”的思想,用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),配上聲律。因此“律協(xié)則言順,言順則聲易入;類(lèi)舉則情見(jiàn),情見(jiàn)則感易交?！币庵^詩(shī)歌要想感染讀者,必須做到“律協(xié)”、“言順”、“類(lèi)舉”、“情見(jiàn)”,旨?xì)w在“情見(jiàn)”,思想感情被表達(dá)出來(lái),引起讀者的共鳴,它的內(nèi)在深蘊(yùn)才可發(fā)揮作用。換句話說(shuō),自居易認(rèn)為,一篇好的詩(shī)歌作品即要有深刻的主題和豐富的情感,還要語(yǔ)言流暢、韻律和諧優(yōu)美。因此他反對(duì)詩(shī)歌以華美的形式淹沒(méi)內(nèi)容,反對(duì)那些