自尊與自我實(shí)現(xiàn)

哈佛大學(xué)幸福課一一第二十二講自尊與自我實(shí)現(xiàn)2016-02-8今天我們會(huì)講完自尊，下節(jié)課是我們最后一次上課（至少是這個(gè)學(xué)期），我會(huì)總結(jié)一下我們講過(guò)的內(nèi)容，我們講過(guò)的和我們將要講的內(nèi)容，先回顧一下我們講過(guò)的。就在幻燈片上，有很多研究，有很多觀點(diǎn)都說(shuō)了自尊有多重要。它確實(shí)很重要，有研究表明它與我們的健康、成功有關(guān)。而低自尊通常與犯罪、藥物濫用、心情低落、焦慮抑郁有關(guān)，所以自尊很重要，這我們知道。但在自尊這個(gè)課題里，也不是天下太平的，我們上節(jié)課講過(guò)了，問題之一就是自相矛盾的證據(jù)，高自尊的人通常都仁慈、慷慨和富有同情心，但另一方面高自尊的人又會(huì)表現(xiàn)出敵意，缺乏合作精神，有抵觸情緒。另一個(gè)問題就是人們誤解，自尊對(duì)表現(xiàn)的影響，對(duì)幸福的影響，以及其中自尊的矛盾。有時(shí)候我們覺得自己表現(xiàn)得很優(yōu)秀，受到很多贊揚(yáng)，但自尊上升之后，很快又回落到基本水平，甚至更糟。因?yàn)槲覀円M更大努力，才能讓自尊回到基本水平。要得到更多贊揚(yáng)和成就，做什么都不夠了。所以有證明表明自尊的來(lái)源以及它的后果存在矛盾。解釋這些矛盾的方法之一就是借鑒別人的研究，例如Maslow，NathanielBranden或者CarlRogers，RolloMayLovinger，看看我們能怎么分解自尊的基本構(gòu)成，這就是我的論文的內(nèi)容，也就是我上節(jié)課講的?；旧暇褪侵v了自尊這個(gè)領(lǐng)域里的研究人員的觀點(diǎn)，那些思考這些問題的人，比如馬路對(duì)面教育學(xué)院的RobertKegan。他研究自尊的角度更傾向于發(fā)展心理學(xué)，我給大家介紹了那個(gè)漸成模型。漸成，再說(shuō)一次，它的意思就是必須實(shí)現(xiàn)了一層或者至少部分實(shí)現(xiàn)了一層，才能去到下一層。這三層分別是依賴性自尊、獨(dú)立性自尊和無(wú)條件自尊。依賴性自尊，它有兩個(gè)構(gòu)成部分。首先，有高度依賴性自尊的人時(shí)刻需要他人的贊揚(yáng)，不管是選擇職業(yè)還是決定下午做什么這樣的小事，都是根據(jù)他人的認(rèn)同來(lái)做決定的。有依賴性自尊的人，在能力感方面，總是拿自己跟別人比較，我比他們好還是差？比他們優(yōu)秀還是不如他們？獨(dú)立型自尊是一種取決于自我的自尊，這樣的人在評(píng)價(jià)自己時(shí)，用的是自己的意見，他們的能力感取決于自己認(rèn)為自己進(jìn)步了多少，改善了多少，覺得自己的潛力發(fā)揮了多少。這就是獨(dú)立型自尊，并不取決于他人的言論或想法。無(wú)條件自尊是最高層次的自尊，也就是Maslow說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”，Davidschnarch說(shuō)的“分化良好型”，想被了解而不是被認(rèn)可。無(wú)條件型自尊是指我們的自尊高到讓我們對(duì)自己感覺良好，所以我們并不在乎別人怎么看自己，甚至不在乎自己怎么看自己。在比較方面，我們不會(huì)比較。我們是相互依存的，相互聯(lián)系的。我上節(jié)課舉的一個(gè)例子是寫書。假設(shè)我出版一本書。我是一個(gè)高度依賴型自尊的人，首先我寫這本書出版這本書，是為了得到贊揚(yáng)，我的首要?jiǎng)訖C(jī)是獲得外界認(rèn)同，我的首要?jiǎng)訖C(jī)是想出版一本比別人的書都好的書。相比較而獲得的能力感以及取決于外界。又假設(shè)我寫了一本書，我是一個(gè)高度獨(dú)立型自尊的人。我寫了書，我自己評(píng)價(jià)“這是本好書”或“這本書不怎樣，需要修改”。在比較方面，我跟我自己比較“我比起剛開始寫時(shí)進(jìn)步了很多”，這本書比我之前一本要好，我的書寫得更真實(shí)了，這就是獨(dú)立型自尊的評(píng)價(jià)。無(wú)條件型自尊是我們所知的最高層次自尊，我寫了一本書，我不在乎評(píng)價(jià)，不管它是好是壞。我當(dāng)然想變得越來(lái)越好，但這并不影響我對(duì)自己的感覺。我就是我，我寫了這本書，我處于心流狀態(tài)，我體驗(yàn)這種經(jīng)歷。至于這本書是不是比別人的好或者比我以前寫的好，這不重要。我高興的是我寫成了一本書。如果別人也寫了一本書，我也同樣會(huì)替他感到高興。別人寫了一本更能幫助別人的好書，我會(huì)同樣高興，甚至更高興。這個(gè)模型有很重要的一點(diǎn)是需要明白的，我們從很小的年紀(jì)開始就有這三層自尊，并非只有達(dá)賴?yán)锘蛱乩偕夼?、曼德拉或者瑪格麗特米德這樣的名人才是自我實(shí)現(xiàn)的人，他們并不是不在乎別人的看法，但他們大部分時(shí)候都是自覺的做自己相信的事，和他人相互聯(lián)系，想讓世界變得更美好。但他們并非不在乎，并非他們?cè)u(píng)價(jià)自己時(shí)不會(huì)跟自己比較，也不會(huì)跟他人比較，這是人的天性。我翻過(guò)一個(gè)錯(cuò)誤。我跟自己說(shuō)“好的，我想要有獨(dú)立性自尊”，當(dāng)我后來(lái)明白無(wú)條件型自尊是什么時(shí)，我說(shuō)“我想有無(wú)條件型自尊”。我把這兩種自尊列為好的，依賴型自尊列為壞的。結(jié)果呢？只加劇了我對(duì)他人的依賴。因?yàn)楫?dāng)我們有違天性時(shí)，天性就會(huì)跟我們作對(duì)，我們贏不了。就像第二節(jié)課一樣，如果我跟自己說(shuō)“Tal別緊張，別緊張，別心急”，結(jié)果呢？我看到粉紅色大象出來(lái)了，我變得更焦慮更緊張了，但當(dāng)我接受這種天性時(shí)，放任它，不強(qiáng)求自己，它就頓時(shí)威力大減。因?yàn)槲铱梢哉f(shuō)“好的，這個(gè)人不喜歡我的書，我無(wú)所謂。不喜歡我的課，無(wú)所謂”我接受它。這是天性。我會(huì)傷心，我當(dāng)然想他們都喜歡，但轉(zhuǎn)念一想我就想通了“我要怎樣做才能活出自我？我作為一個(gè)老師要怎樣才能被了解，而不是整天想著得到別人的認(rèn)同？”積極接受?；仡櫼幌?，接受我的天性，然后決定最適合的做法是什么。我的榜樣之一是warrenBennis，他在領(lǐng)導(dǎo)才能這個(gè)領(lǐng)域做過(guò)很多研究、演講和工作。他先在南加州大學(xué)教旁聽課，后來(lái)才來(lái)到哈佛和麻省理工，他來(lái)哈佛商學(xué)院教了三年。第一年作為客座教授，第一年我上了他的班，一次非常特別的經(jīng)歷。第二年他教那個(gè)班時(shí)，我當(dāng)了他的助教，我經(jīng)常和他一起工作、互動(dòng)。我經(jīng)常為Warren折服。他當(dāng)時(shí)80，現(xiàn)在83歲了，他走進(jìn)教室時(shí)，整間教室都亮起來(lái)了。他的微笑、姿勢(shì)、直率、他豐富的表達(dá)都是為了和同學(xué)發(fā)生互動(dòng)，他的一舉一動(dòng)讓其他人對(duì)自己感覺更好了，他自信堅(jiān)強(qiáng)。我把這樣的人視為自我實(shí)現(xiàn)的人，他有很高的無(wú)條件自尊。我們走得很近，他在很多方面都給予了我很大的幫助。最大的幫助就是他活出自我，我觀察他，學(xué)習(xí)他，吸收他給這個(gè)世界帶來(lái)的東西，吸收他每天給數(shù)百萬(wàn)讀他的書的人，聽他演講的人和他有過(guò)接觸的人所帶來(lái)的知識(shí)。幾年后有一天，我是他的助教，我們關(guān)系很親近，所以我問他“Warren你是怎么變成現(xiàn)在這樣的？”他回應(yīng)時(shí)把手放在我肩膀，看著我，帶著一個(gè)平靜、接受、慷慨的微笑說(shuō)“Tal,我不是一出生就這樣的”他就只說(shuō)了這一句。這就是我需要聽到的答案。因?yàn)樵谒幕卮鹄镉泻芏嘀匾男畔?，而最重要的兩個(gè)信息是，第一個(gè)他是慢慢進(jìn)步成這樣的，需要時(shí)間。你不會(huì)在20歲或者四十歲時(shí)一夜之間去到第三層自尊，變成一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人。這需要時(shí)間，需要下功夫，需要一次次跌倒和站起來(lái)，學(xué)會(huì)失敗，然后從失敗中學(xué)習(xí)，需要學(xué)習(xí)接受自己，需要敞開心扉，接受傷害、犯錯(cuò)，需要做一個(gè)徹徹底底的人。我不是一出生就這樣的。第二個(gè)信息是他很誠(chéng)懇，他很真實(shí)。他并沒有說(shuō)“Tal，別夸我，我也不是很厲害，過(guò)獎(jiǎng)了”，他沒有這樣，他很真誠(chéng)，他知道自己的價(jià)值。他自信，他沒有虛偽的謙虛。當(dāng)我開始思考自尊時(shí)，自尊的真正意義Branden的著作中所寫的意義，對(duì)了，他和NathanielBranden是好朋友。當(dāng)我開始讀Branden的書時(shí)，當(dāng)我明白真正的自尊是什么時(shí)，我明白有高自尊的人都是謙虛的。你不需要顯擺，你們知道自大、自戀是自尊的對(duì)立。目中無(wú)人、自以為是跟真正意義上的自我感是完全對(duì)立的。所以當(dāng)我明白了這點(diǎn)以后，我的一個(gè)重要目標(biāo)就是變得謙虛，最重要的目標(biāo)。所以我越來(lái)越覺得要讓大家都知道我很謙虛，英國(guó)哲學(xué)家FrancisBacon說(shuō)謙虛不過(guò)是換了個(gè)法子在顯擺而已，這句話用在我身上最合適不過(guò)了，但對(duì)別人來(lái)說(shuō)不總是這樣。我認(rèn)為WarrenBennis是真正的謙虛，我認(rèn)為曼德拉，當(dāng)他謙虛時(shí)，他是真正的謙虛。但問題是你怎樣才能達(dá)到那種層次的謙虛？你要達(dá)到那種層次的謙虛，方法就是活出自我，活得真實(shí)，走完這個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就像我們上節(jié)課說(shuō)的那樣，就像學(xué)習(xí)走路。我們剛出生時(shí)，我們連走路是什么都不知道。但慢慢地我們能站起來(lái)，但我們需要?jiǎng)e人扶著或者靠著什么東西。比如，我們靠著桌子小心地走出第一步，慢慢地我們可以自己走了，但我們還是要想著第一步怎么邁，我們摔倒了就再爬起來(lái)，學(xué)會(huì)失敗或者一錯(cuò)再錯(cuò)，然后我們繼續(xù)走，我們心里時(shí)刻想著怎么抬起這條腿。當(dāng)你觀察嬰兒學(xué)走路時(shí)，會(huì)覺得很神奇，他們需要調(diào)動(dòng)很多東西才能完成這么簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作。過(guò)了一段時(shí)間后，嬰兒變得更自信了，她開始跑了，她不再想著怎么走或跑，因?yàn)樗匀坏鼐蜁?huì)走了。自我感也是這樣。一開始我們沒有自我感，區(qū)分不開我和媽媽或者世界上的其它物件。慢慢地我們發(fā)展出自我感，但這個(gè)自我感是完全依賴外界的，不管是身體上還是心理上。我們都依賴于父母，重要的大人，哥哥或姐姐，然后過(guò)了一段時(shí)間，通常是到我們進(jìn)入青春期后，我們開始獲得獨(dú)立。這時(shí)我們開始渴望聽到自己的聲音，想讓別人聽到自己的聲音，青春期這段時(shí)間很難，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)難，對(duì)父母來(lái)說(shuō)也難。但這是自然的，是進(jìn)化的必經(jīng)步驟。這時(shí)候我們需要我們的界限，但同時(shí)我們有時(shí)候又需要打破界限。我們需要試探現(xiàn)實(shí)，確定自我，然后隨著時(shí)間流逝，如果我們這么做，隨著時(shí)間過(guò)去，我們同時(shí)開始一個(gè)新過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是真正的分化。這時(shí)候獨(dú)立的自我變得太強(qiáng)烈，我們能夠與其他人連接得更好。再一次引用上回講戀愛課的內(nèi)容，Nathaniel說(shuō)過(guò)“我們?cè)姜?dú)立，我們就越互相依存，”然后我們進(jìn)步。這需要很長(zhǎng)時(shí)間。如果我們沒有依賴的一面，例如，如果我們年少時(shí)沒有得到任何贊揚(yáng)或者用CarlRogers的話來(lái)說(shuō)無(wú)條件的自我關(guān)注，我們就會(huì)有這個(gè)需求?；貞浺幌履莻€(gè)漸成模型，我們不能跳過(guò)這一層。通常我們需要一個(gè)治療師幫助我們找到無(wú)條件的自我關(guān)注，這樣我們就能到達(dá)下一層或者我們需要一段關(guān)系或幾段人際關(guān)系幫助我們培養(yǎng)無(wú)條件的自我關(guān)注。這樣我們就能到達(dá)下一層。如果在我們青少年時(shí)期，不停地有人叫我們安靜，守規(guī)矩，阻止我們確立自我，活出自我，那么我們就不可能順利地到達(dá)下一層。通常在以后的生活里，我們需要做的事就是首先要確立自己，就像青少年那樣，這樣就能到達(dá)下一層。但不管怎樣，這個(gè)過(guò)程不會(huì)順順利利，為什么？因?yàn)樘煜聸]有完美的父母，天下沒有完美的成長(zhǎng)環(huán)境，沒有完美的老師幫助我們自然而順利地通過(guò)這些階段。這是不現(xiàn)實(shí)的，在地球上不存在。我們?cè)谄D苦中隨著時(shí)間進(jìn)步，克服困難，犯錯(cuò)、跌倒，再爬起來(lái)，慢慢地獨(dú)立的自我，無(wú)條件的自尊開始浮現(xiàn)。我們對(duì)自己更有自信。Maslow說(shuō)他沒有見過(guò)在45歲以下就自我實(shí)現(xiàn)的人。即使是那些自我實(shí)現(xiàn)的人，仍然有殘留的一絲絲獨(dú)立型自尊和依賴性自尊，這種自尊是不會(huì)徹底消失的，但這時(shí)它變?nèi)趿?，它不占主?dǎo)地位。這時(shí)的人不再執(zhí)著于獲得更多贊揚(yáng)，當(dāng)別人不喜歡他們時(shí)就傷心欲絕，當(dāng)自己不是最好時(shí)就傷心欲絕。他們接受了，他們會(huì)說(shuō)贏了固然是好，贏不了也無(wú)所謂(itwouldbenicetowinthis)。然后他們會(huì)繼續(xù)前進(jìn)，他們會(huì)問“我怎樣才能讓世界變得更美好？”“我怎么把積極情緒帶給別人？”Maslow沒見過(guò)45歲以下自我實(shí)現(xiàn)的人。Schnarch說(shuō)要到五六十歲，人才分化，才到醞釀出一段關(guān)系中最高層次的感情，需要時(shí)間。我不是一生下來(lái)就這樣的，正如Bennis指出“不是一生下來(lái)就這樣的”，非常重要的一個(gè)道理。很多人都問這個(gè)理論是不是放之四海皆準(zhǔn)，因?yàn)槟銈冎廓?dú)立或者說(shuō)個(gè)人主義是西方文化或者說(shuō)美國(guó)文化、西歐文化，如果你去非洲，這會(huì)很不同，群體的概念比個(gè)體的概念更重要。如果大家去亞洲國(guó)家“我們”的概念，集體的概念，群體的概念比個(gè)體的概念更重要，那在其他地方呢？這是一個(gè)專屬于西方的理論嗎？答案是“不一定”。如果我們的目標(biāo)是完全自我實(shí)現(xiàn)或者用Rogers的話來(lái)說(shuō)“在成為一個(gè)人的過(guò)程中，向著這個(gè)目標(biāo)奮進(jìn)”，那么最后“相互依存”這個(gè)最后階段對(duì)所有文化來(lái)說(shuō)都一樣，所有文化都重視這一點(diǎn)。不同文化的人，這個(gè)過(guò)程可能看起來(lái)不同，美國(guó)人，日本人，埃及人，以色列人，津巴布韋人都各不相同，這個(gè)過(guò)程看起來(lái)不同，但它有很多相同之處。我在第三節(jié)課時(shí)講過(guò)達(dá)賴?yán)?，他說(shuō)他發(fā)現(xiàn)西方心理學(xué)的一個(gè)問題是我們太著重文化差異了，達(dá)賴?yán)锸且粋€(gè)文化觸覺非常敏銳的人。他說(shuō)差異確實(shí)存在，我們需要學(xué)習(xí)它們，但與此同時(shí)我們更需要學(xué)習(xí)相同之處，正是這些相同之處把我們聯(lián)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，而且相同之處多不勝數(shù)。希望不久的將來(lái)會(huì)有越來(lái)越多人研究這個(gè)話題，并把它應(yīng)用于不同的文化中?？纯此c西方文化以外的世界有什么聯(lián)系。因?yàn)槲业纫幌绿岬降拇蟛糠盅芯慷际窃诿绹?guó)做的，有一些是在英國(guó)，如果能看看別的地方這個(gè)過(guò)程是如何的，那會(huì)很有趣。但它的核心是相似多于差異。為什么獨(dú)立很重要？為什么我們要奮力地到達(dá)獨(dú)立階段？為什么我們不應(yīng)該遵從他人？依賴外界？我的理由以及很多研究結(jié)果，還有很多歷史事件都表明培養(yǎng)獨(dú)立是我們培養(yǎng)相互依存的一個(gè)重要途徑。首先，因?yàn)榈赖滦袨?，如果大家想想歷史上最可怕的暴行，歷史上最可怕的暴行，正是那些遵從他人，服從權(quán)威的人犯下的，那種種族主義或民族主義的信念和行為導(dǎo)致的?，F(xiàn)在來(lái)看看我剛才提到的三件事。服從權(quán)威，一個(gè)人如果有很高的依賴性自尊，就越有可能服從權(quán)威人物，為什么？因?yàn)檫@樣的人尋求贊揚(yáng)，他們尋求認(rèn)同，他們沒有強(qiáng)烈的自我感，他們需要一個(gè)有魅力的領(lǐng)袖告訴他們“你真棒，你真厲害，你太了不起了”因?yàn)樗麄兊淖晕腋幸蕾囉谶@些贊揚(yáng)。如果我們需要不停地獲得群體的贊揚(yáng)，我們就更可能遵循群體的做法。大家想想Milgram的實(shí)驗(yàn)，ASCH的實(shí)驗(yàn)，上過(guò)第15節(jié)和第一節(jié)的同學(xué)，大家想想種族主義，什么是種族主義？就是通過(guò)比較一些外在因素來(lái)證明自己高人一等，換言之我本身不夠好，證明不了我有多好，我必須拿自己跟別人比較，我可以比較居住的地方，比較成長(zhǎng)教育，比較膚色,它的中心是相對(duì)能力感。但是獨(dú)立的人呢？沒有這種比較的需求或者說(shuō)這種需求沒那么強(qiáng)烈，遵循他人的需求也沒那么強(qiáng)烈。他們堅(jiān)持原則，他們自己的原則。但原則并不是萬(wàn)靈藥，原則并不總是好的，因?yàn)榧{粹分子，也很堅(jiān)持自己的原則。但我等一下講的研究表明堅(jiān)持原則的人更可能聽從自己的心，要他們的心沒有受傷。我說(shuō)的受傷不是一個(gè)比喻，他們會(huì)追求做好事，他們會(huì)追求幫助他人，他們的移情會(huì)增加，這是移情的矛盾。當(dāng)我培養(yǎng)移情時(shí)或者說(shuō)當(dāng)我們培養(yǎng)，實(shí)在找不到更好的詞，我也不想用一個(gè)新詞，當(dāng)我們培養(yǎng)自愛時(shí)，當(dāng)我們培養(yǎng)自尊時(shí)，我們就會(huì)更可能變得富有同情心，愛別人。大家想想黃金原則，要像愛自己一樣愛你的鄰居。在這個(gè)原則里，愛你的鄰居的先決條件是什么？愛自己，你就是標(biāo)準(zhǔn)，我們自己是我們?cè)u(píng)價(jià)他人的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槲覀冊(cè)趺磳?duì)待他們，經(jīng)常不是通常但經(jīng)常都反映了我們?cè)趺磳?duì)待自己。所以那些培養(yǎng)獨(dú)立自我感的人，那些有強(qiáng)烈自我認(rèn)同的人，更能認(rèn)同別人。除了道德行為以外，還會(huì)有更好的認(rèn)知表現(xiàn)。有強(qiáng)烈依賴性自尊的人或者說(shuō)行動(dòng)主要由他人言論決定的人，會(huì)遵循別人在遵循的規(guī)矩，他們很可能變得就像一臺(tái)機(jī)器一樣。因?yàn)樗麄儠?huì)為了得到贊揚(yáng)而努力，努力是好事，但他們不會(huì)打破陳規(guī)。而有強(qiáng)烈獨(dú)立型自尊的人就會(huì)打破陳規(guī)，選擇別人沒有走過(guò)的道路。但這并不代表他們不會(huì)選擇別人已經(jīng)走過(guò)的道路，只是這是他們真正真正想要的生活就行了。所以如果我們說(shuō)“別人說(shuō)走東，我偏偏走西”這同樣也是依賴型，因?yàn)槲业男袨檫€是取決于他人，所以這不是獨(dú)立型自尊，而是依賴型。如果我坐下說(shuō)“好的，我該怎么過(guò)我的人生？”我很認(rèn)真地想，把自己置身于一個(gè)沒人知道我在做什么的世界，我會(huì)更可能找到我的愛好，我的核心，我的使命。也許是在投資銀行工作，也許是在某某地方，這并不重要。問題是“我的動(dòng)力是什么？”“whatisthesourceofthat”，有獨(dú)立型自尊的人活到老學(xué)到老?；貞浺幌翵ohnCarlton的研究，在哈佛商學(xué)院的畢業(yè)生中，優(yōu)等生與別的學(xué)生之間的區(qū)別就是他們總是問問題，總是想學(xué)到更多。他們不會(huì)從大學(xué)或商學(xué)院畢業(yè)后或者讀完博士諸如此類的學(xué)位后，說(shuō)“我懂得夠多了，現(xiàn)在我是經(jīng)理了，我是領(lǐng)導(dǎo)了，我會(huì)告訴人們應(yīng)該做什么”。這是WarrenBennis的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，他總是問問題，他對(duì)別人做的事感興趣。他總是在學(xué)習(xí)，我等一下會(huì)給大家看一個(gè)研究。 當(dāng)我們有獨(dú)立型自尊時(shí)，我們的幸福感會(huì)更高，會(huì)更平靜，不會(huì)不停地向別人證明自己，總是處于警惕狀態(tài)是一件很勞心勞力的事。這個(gè)人會(huì)喜歡我嗎？我怎么得到他們的認(rèn)同？當(dāng)我們這樣想時(shí)，我們會(huì)更平靜“讓我表達(dá)自己，沒錯(cuò)，我也許會(huì)受傷，如果他們不喜歡我，我會(huì)傷心，沒問題，我承受得住，我很堅(jiān)強(qiáng)，我可以接受”。當(dāng)我們表達(dá)自己而不是時(shí)刻想著表現(xiàn)自己時(shí)，存在感更平靜了。想象一下我們的生活會(huì)變得多輕松，如果當(dāng)我們?cè)诮淌視r(shí)或者當(dāng)我們走出教室時(shí)我們感受到這種存在感越來(lái)越多地，重申一次不是完全地，因?yàn)檫@有違人的天性，但我們可以越來(lái)越多地單純地存在。感激我們的存在，作為一個(gè)整體存在。我給大家講幾個(gè)研究，這樣的研究不是很多。我想給大家講我做的一些研究，是我讀博士學(xué)位時(shí)做的，后來(lái)還繼續(xù)做了一點(diǎn)。第一個(gè)研究是關(guān)于自尊的矛盾。也就是說(shuō)有些人得到很多贊揚(yáng)，但他們的自尊下降了；而那些有很高自尊的人，有些有敵對(duì)情緒，但有些卻對(duì)別人寬厚仁慈。第一個(gè)研究是Kernis做的，他在1995年提出自尊穩(wěn)定性這個(gè)概念。他說(shuō)真正能夠預(yù)測(cè)一個(gè)人究竟是敵對(duì)還是寬厚，他們的自尊會(huì)隨著時(shí)間增高還是降低的，不是自尊本身而是自尊的穩(wěn)定性。他追蹤實(shí)驗(yàn)對(duì)象，例如一兩周，他會(huì)測(cè)評(píng)他們的狀態(tài)自尊而不是特質(zhì)自尊，他們當(dāng)時(shí)的狀態(tài)自尊。有些人，假設(shè)這是是自尊水平，這里是時(shí)間，只某個(gè)時(shí)候有些人的自尊在這里，然后第二天這里，然后又回到這里，這里。假設(shè)他測(cè)了十次。他想測(cè)出這些數(shù)據(jù)分布的標(biāo)準(zhǔn)偏差，它有多接近？有多穩(wěn)定？假設(shè)這個(gè)人平均來(lái)說(shuō)有很高的自尊，但有很多起伏；有些人則像這樣，也有起起伏伏，有時(shí)是很大的起伏，但總體來(lái)說(shuō)很穩(wěn)定。同樣水平的自尊，特質(zhì)自尊，但狀態(tài)自尊的起伏少了很多。他發(fā)現(xiàn)是自尊的穩(wěn)定性，而不是自尊本身，決定了一個(gè)人是敵對(duì)還是仁慈。自尊不穩(wěn)定的人更可能充滿敵對(duì)情緒，而自尊更穩(wěn)定的人，更可能寬厚仁慈。這就解釋了自尊理論的很多矛盾和誤解。當(dāng)我看到這個(gè)理論時(shí)，我頓悟了，親身體驗(yàn)到的一次頓悟。我說(shuō)“就是它了，他找到答案了”。我在2000年寫我的碩士論文時(shí)，我設(shè)計(jì)了一個(gè)問卷，一個(gè)很簡(jiǎn)單的問卷，測(cè)量依賴性自尊和獨(dú)立型自尊的對(duì)比。我測(cè)評(píng)的學(xué)生大部分是哈佛的學(xué)生，我還在新加坡做了代表性抽樣調(diào)查，我那時(shí)經(jīng)常在新加坡，得出同樣的結(jié)果。亞洲和美國(guó)一樣，至少新加坡和美國(guó)的一樣，我發(fā)現(xiàn)依賴型自尊與不穩(wěn)定性有關(guān)，而獨(dú)立型自尊與穩(wěn)定性有關(guān)。換言之，（我只測(cè)量了一次而不是十次，）到底這種自尊會(huì)導(dǎo)致敵對(duì)情緒、焦慮，還是平靜或?qū)捄瘢抑挥昧艘粋€(gè)測(cè)量數(shù)據(jù)。我發(fā)現(xiàn)依賴性自尊與自尊不穩(wěn)定性高度相關(guān)，兩者成正比；而獨(dú)立型自尊和穩(wěn)定型自尊也成正比。當(dāng)時(shí)我的一些學(xué)生也就此做了一些研究。比如MellisaChristino，你們會(huì)在這門課上看到她寫的一些東西。她本科時(shí)寫的畢業(yè)論文就是表明獨(dú)立型自尊和快樂，獨(dú)立型自尊與心流（flow）。那些有高度獨(dú)立型自尊的人，最有可能在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上體驗(yàn)到心流。因?yàn)檫@就是她的研究對(duì)象，哈佛運(yùn)動(dòng)員。高度獨(dú)立自尊的人也有更高的幸福感。我的論文是想準(zhǔn)確地找出自尊理論存在的問題。我說(shuō)過(guò)高度自尊意味著自戀。怎么區(qū)分這兩者？我在論文里發(fā)現(xiàn)自戀其實(shí)是與高度依賴型自尊有關(guān)，而自戀與獨(dú)立型自尊沒有什么關(guān)系。至于寬厚，這也許是研究中最令人意外的結(jié)果，有獨(dú)立型自尊的人，其實(shí)更寬厚仁慈，不僅自我報(bào)告如此，對(duì)他人的行為也是如此。非常強(qiáng)烈的自我感，我說(shuō)過(guò)像愛自己一樣愛你的鄰居，已所不欲勿施于人。當(dāng)你對(duì)自我有一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，對(duì)他人也會(huì)有一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，通常這是無(wú)意識(shí)地發(fā)生的。因?yàn)槲覀冊(cè)趺磳?duì)待他人就會(huì)怎么對(duì)待自己。還有敵對(duì)情緒，敵對(duì)情緒與自尊本身沒有關(guān)系。因?yàn)橛行┯懈叨茸宰鸬娜擞泻芨叩臄硨?duì)情緒，但有些有高度自尊的人敵對(duì)情緒很低，而且更寬厚仁慈。但依賴型和獨(dú)立型自尊能預(yù)測(cè)敵對(duì)情緒。那些有高度自尊的人，而且自尊主要是依賴型的，這樣的人更可能，但也有例外不是所有都會(huì)這樣，但平均來(lái)說(shuō)這樣的人更可能表現(xiàn)出敵意。而那些有高度自尊而且主要是獨(dú)立型自尊的人，會(huì)更坦率、合作、寬厚、完美主義。那時(shí)我有兩個(gè)學(xué)生Tiffanylgnaczy和KateRichey（她是這個(gè)班的助教），做了一個(gè)很優(yōu)秀的研究。表明完美主義和自尊有關(guān)，有高度獨(dú)立型自尊的人，他們是完美主義的可能性更低。為什么？獨(dú)立型自尊的人更注重表達(dá)自己，注重學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)就必定要跌倒再爬起，學(xué)習(xí)只有這個(gè)途徑。而依賴型自尊更注重，我上節(jié)課引用MihneaMoldoveanu說(shuō)的話，我們聲稱自己想要真相，但其實(shí)我們只是想自己是正確的，更依賴于他人的看法，更完美主義，更害怕失敗。這同樣適用于，我們之前講過(guò)但我想再說(shuō)一次，適用于戀愛。這也是DavidSchnarch就這個(gè)課題所做的研究。我們說(shuō)過(guò)我們?cè)趺催_(dá)到被了解的階段而不是被認(rèn)可的階段。這并不代表在七八十歲時(shí)，當(dāng)我們完全進(jìn)化了，我們并不喜歡或者不需要我們伴侶的認(rèn)可。我們?nèi)匀恍枰?，但同時(shí)我們更關(guān)心的是表達(dá)自我。DavidSchnarch是這樣說(shuō)的“分化(differentiations)是你維持自我感的能力，當(dāng)你情緒上和/或身體上與別人親近，尤其是這些人變得對(duì)你越來(lái)越重要時(shí)，分化使你維持自己的道路。當(dāng)愛人、朋友、家庭向你施壓，讓你同意和遵從時(shí)，分化良好的人能夠同意但又不會(huì)覺得他們“失去自我”，能夠不同意但又不會(huì)覺得被排擠和難受”。這正是被了解的含義，做你自己。分化出來(lái)，這就是獨(dú)立型自尊的核心，這是最高境界的相互依存的真諦。說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難，但用它來(lái)啟發(fā)我們是非常有用的。在我們的潛意識(shí)里，當(dāng)它發(fā)生時(shí)能夠注意到，因?yàn)樵?0歲這個(gè)年齡你們也會(huì)經(jīng)歷相互依存的時(shí)刻，與朋友家人產(chǎn)生真正的聯(lián)系。走在后院里欣賞美景，這些珍貴的時(shí)刻隨著時(shí)間過(guò)去我們會(huì)有越來(lái)越多，只要我們跟從這條自然的道路自然的發(fā)展。繼續(xù)用學(xué)走路那個(gè)比喻，我經(jīng)常，我們知道歷史上有很多故事，有些人被迫穿上太小的鞋子或者被剝奪走路的自由，Ceausescu統(tǒng)治下的羅馬尼亞就是這樣。人們無(wú)法自然發(fā)展，當(dāng)自然發(fā)展被阻礙了，這是有可能的，我們就不能如我們所能的那樣發(fā)展。所以在心理層面上也有這個(gè)問題：我們?cè)鯓硬拍苋缥覀兯艿匕l(fā)展？你們?cè)谶@個(gè)學(xué)期所學(xué)到的一些方法，不管是認(rèn)知的學(xué)習(xí)方法，允許自己有人的天性，還是你們具體地運(yùn)用的方法，例如寫日記、做運(yùn)動(dòng)、學(xué)會(huì)感恩、冥想、練瑜伽；這些方法都是有助實(shí)現(xiàn)自我的方法，它們能加速這個(gè)過(guò)程。當(dāng)我們加速這個(gè)過(guò)程，就意味著此時(shí)此刻我們就能越來(lái)越多地體驗(yàn)到那種存在感。我們不用等到50、60、70歲，我們可以早早地就踏上那條健康的道路。那么我們?cè)撛趺醋瞿?？我們說(shuō)回我們講改變時(shí)講過(guò)的那個(gè)模型，我們講過(guò)改變的ABC,A是情感，B是行為，C是認(rèn)知。我說(shuō)過(guò)改變的最重要方法，改變的最有效方法是B行為。我用一個(gè)模型講過(guò)態(tài)度如何改變行為，反過(guò)來(lái)行為如何改變態(tài)度。大家回憶一下自我知覺理論，如果你想在某個(gè)生活領(lǐng)域得到改善，最好方法就是讓自己的行為變得像改善了一樣。如果我想要高度自尊，我的行為就要像一個(gè)有高度自尊的人。為什么？因?yàn)樽宰鹁褪且环N態(tài)度，是我對(duì)自我的態(tài)度，是我對(duì)自己的評(píng)價(jià)。要提高這種態(tài)度，我就要或者說(shuō)或最有效的方法，不是唯一的方法，最有效的方法就是表現(xiàn)出一個(gè)有高度自尊的人的行為。所以榜樣的作用很重要，我說(shuō)的榜樣不止一個(gè)，有榜樣很重要。我們可以學(xué)習(xí)這些人，說(shuō)“我想有這樣的性格。不，我想有warren那樣的平靜、包容和慷慨精神。我想有MarvaCollins身上的那種對(duì)教學(xué)的熱愛?！卑寻駱拥乃袃?yōu)點(diǎn)綜合起來(lái)，這樣我們就能有他們那樣的行為，并且慢慢地培養(yǎng)我們追求的那種態(tài)度。我來(lái)講一下提高自尊的幾個(gè)方法，大部分都已經(jīng)講過(guò)了，所以這也算是很好地總結(jié)一下我們講過(guò)的內(nèi)容。首先有高度獨(dú)立型自尊的人通常，正如我們之前從研究中看到的那樣，包括MelissaChristino和其他人的研究，他們通常更平靜。所以獨(dú)立性自尊是一種態(tài)度，平靜是一種行為。也就是說(shuō)行為平靜的人，他們的獨(dú)立型自尊會(huì)隨著時(shí)間增加。我們?cè)诤挖は胂嚓P(guān)的研究中看過(guò)，例如正念冥想，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越多地練習(xí)這種方法，我們的自尊，我們的獨(dú)立型自尊，因?yàn)樗恍枰潛P(yáng)，“我今天冥想得真好，大家給我掌聲”，這不是這種自尊的重點(diǎn)，它的重點(diǎn)是帶來(lái)平靜，關(guān)注自己、活出自己。又例如運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)能帶來(lái)平靜，因?yàn)樗隗w內(nèi)釋放某種酶，某些化學(xué)物質(zhì)，這樣隨著時(shí)間過(guò)去它能直接增強(qiáng)我們的獨(dú)立型自尊。因?yàn)樾袨轶w驗(yàn)了平靜，導(dǎo)致態(tài)度的轉(zhuǎn)變。假設(shè)你中了一個(gè)無(wú)名詛咒，從現(xiàn)在起你的余生里沒有人會(huì)知道你做什么，除了你自己，沒有人知道你有多好，你有多寬厚，你有多仁慈，除了你自己，沒有人知道你有多富有多強(qiáng)大，你有多重要。只有你自己知道你的成就，只有你知道你有多好的操守、道德和性格。在這樣一個(gè)世界里，你中了無(wú)名詛咒，你會(huì)怎么做？有誰(shuí)覺得很熟悉嗎？你們會(huì)怎么做？正如我在課后作業(yè)里提過(guò)那樣，這并不代表我們?cè)谀涿澜缋镌趺瓷?，在現(xiàn)實(shí)世界里就應(yīng)該怎么生活。這個(gè)方法的意義是：在這樣一個(gè)世界里或者說(shuō)做這樣的練習(xí)，它能磨練我們?cè)趻侀_贊揚(yáng)和聲望的情況下，我們會(huì)怎么做。我經(jīng)常練習(xí)這個(gè)方法。大家知道，在這個(gè)班上我介紹給大家的方法，我都—練過(guò)。我也像大家一樣邊上課邊學(xué)習(xí)，我會(huì)經(jīng)常用這個(gè)方法。例如，我在這里讀研究生的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)的情況是在那樣一個(gè)世界里我可能連博士學(xué)位都拿不到。因?yàn)樽x博士對(duì)我來(lái)說(shuō)不是一件很愉快的事，雖然很有意義但沒那么愉快，我讀得不是很好，不覺得我自己有什么驚人能力。但我也跟自己說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)世界里，不是那個(gè)沒人知道我在做什么的世界，而是在一個(gè)別人知道我在做什么的世界，我需要一個(gè)博士學(xué)位才能在大學(xué)任教，所以我繼續(xù)學(xué)習(xí)最終拿到了我的博士學(xué)位。我是在畢業(yè)前不久做這個(gè)練習(xí)的，我當(dāng)時(shí)在考慮不同的出路，我想在一個(gè)沒有人知道我在做什么的世界里我會(huì)做什么？我的答案是教書。我的答案是我不會(huì)做研究，這是肯定的，所以那時(shí)候我決定放棄爭(zhēng)取終身任期，即使當(dāng)時(shí)外界那些關(guān)心我的人給了我很大的壓力。他們說(shuō)“再寫兩三篇文章，你就能拿到一個(gè)很好的職位。爭(zhēng)取終身任期，你能做到的，你的博士論文可以發(fā)表的?！钡抑牢也幌脒^(guò)那樣的生活，我要為此付出代價(jià)嗎？要。其中一個(gè)代價(jià)就是這是我在哈佛的倒數(shù)第二節(jié)課了。但我想要什么樣的世界？我想過(guò)什么樣的生活？這個(gè)方法幫助我找到了我想專注的事物。你熱愛什么？你真正想過(guò)的是怎么樣的人生？你希望10年20年后你會(huì)變成什么樣？什么對(duì)你來(lái)說(shuō)是非常重要的？什么對(duì)你來(lái)說(shuō)是重要的？就算沒有別人的認(rèn)同、點(diǎn)頭、贊揚(yáng)和歡呼，反對(duì)或者批評(píng)，你也會(huì)做的？你在這樣一個(gè)世界里會(huì)做什么？這是一個(gè)很重要的問題。那些有高度獨(dú)立型自尊的人會(huì)追求他們的興趣，那些追求他們興趣的人會(huì)有更高的自尊。那些有很多心流的人，他們的獨(dú)立型自尊也會(huì)增加。問問你自己“你什么情況下體驗(yàn)過(guò)心流？你什么時(shí)候忘我過(guò)？是你讀書的時(shí)候嗎？是坐在你隊(duì)友旁邊吃晚餐時(shí)嗎？是你寫作時(shí)嗎？是你站在全班同學(xué)前面介紹一個(gè)課后活動(dòng)時(shí)嗎？你什么時(shí)候體驗(yàn)過(guò)？你以前什么時(shí)候感受過(guò)心流？問問你自己”。因?yàn)樗钅茴A(yù)測(cè)到你未來(lái)什么情況下會(huì)有心流，你想過(guò)什么樣的人生？你真正想做的是什么？有高度獨(dú)立型自尊的人會(huì)付諸行動(dòng)，他們會(huì)應(yīng)對(duì)，不停地加強(qiáng)自己，因?yàn)樗麄兛偸窍雽W(xué)習(xí)成長(zhǎng)、進(jìn)步，發(fā)揮更大的作用，觸及更多的人，那些應(yīng)對(duì)的人。大家回憶一下自我知覺理論。那些應(yīng)對(duì)的人，隨著時(shí)間過(guò)去會(huì)獲得更高的獨(dú)立型自尊，即使他們這樣做的時(shí)候跌倒過(guò)，即使失敗了四次，他們會(huì)重新站起來(lái)變得更強(qiáng)大。他們的獨(dú)立型自尊會(huì)隨著時(shí)間增強(qiáng)，那個(gè)圖并不是這樣子的，起起伏伏，有高有低，真正的圖是有起有伏，但健康、快樂和自尊的走勢(shì)是呈上升走勢(shì)的。謙虛，真誠(chéng)的謙虛。我最喜歡的一本書，也是我的心里最重要的一本書之一，PirkeiAvos《先賢諫言》thechapterofthefathers里面有一句話一句諺語(yǔ)，我讀了一遍又一遍，但一直都參透不了，直到我聽到著名的拉比對(duì)這句話的解釋。這句話是這樣說(shuō)的“那些追逐榮譽(yù)的人，榮譽(yù)會(huì)躲避他們；那些躲避榮譽(yù)的人，榮譽(yù)會(huì)追逐他們?！痹僬f(shuō)一次“那些追逐榮譽(yù)的人，榮譽(yù)會(huì)躲避他們；那些躲避榮譽(yù)的人，榮譽(yù)會(huì)追逐他們”。我一直參透不了，直到我聽到拉比Wohlberg關(guān)于自尊的一場(chǎng)演講，并把它跟這句話結(jié)合起來(lái)解釋。榮譽(yù)本質(zhì)是尊敬自己，相信自己。如果我不停的追逐榮譽(yù)，追逐下一個(gè)贊揚(yáng)下一個(gè)獎(jiǎng)下一個(gè)認(rèn)同，下一個(gè)認(rèn)同、榮譽(yù)就會(huì)躲避我；下一次我就要在更陡的山坡上把石頭推上去。我繼續(xù)追逐榮譽(yù)，等我到達(dá)了山頂，科林斯望就要繼續(xù)推石頭，而山坡變得越來(lái)越陡峭；相反，如果我躲避榮譽(yù)，言行謙虛，隨著時(shí)間過(guò)去，真正的榮譽(yù)打心底發(fā)出的榮譽(yù)感就會(huì)追逐我。行為可以改變態(tài)度，這需要時(shí)間。重申，一開始正如我之前說(shuō)過(guò)我想變得謙虛，我想大家都知道我有多謙虛，我明白那不是真正的謙虛，但我仍然可以保持謙虛的言行。隨著時(shí)間過(guò)去它就會(huì)慢慢地融入我們。行為不會(huì)一夜之間就改變態(tài)度，但這并不意味著一個(gè)80歲完成進(jìn)化、實(shí)現(xiàn)自我的人，不會(huì)追尋榮譽(yù)，當(dāng)他們被贊揚(yáng)時(shí)不會(huì)覺得高興。那是很自然的，是人的天性。以下這個(gè)知識(shí)點(diǎn)很重要。我們?cè)诎嗌辖?jīng)常講簡(jiǎn)化生活。那時(shí)我經(jīng)常想：為什么在一個(gè)像美國(guó)這樣的國(guó)家里，一個(gè)追崇個(gè)人主義、自力更生的國(guó)家，大家在高中時(shí)讀了愛默生，那么多關(guān)于個(gè)人主義和自我的書，為什么你們還是那么隨波逐流？為什么有那么多人還是走以前很多人已經(jīng)走過(guò)的路？這并不意味著走著這條路的人都是隨波逐流的。再一次，你可能很循規(guī)蹈矩，選擇做一個(gè)顧問或者在流浪者之家做志愿者，你可能是取決于他人的，也可能是取決于自我的，重點(diǎn)不在于選哪條路？重點(diǎn)是為什么我們會(huì)看到這么多隨波逐流的人？我想這是因?yàn)樗麄兊某砷L(zhǎng)教育，我想是因?yàn)槊绹?guó)人或者普遍來(lái)說(shuō)西方國(guó)家，沒有花足夠的時(shí)間來(lái)反省、思考這樣的問題“我真正想過(guò)的人生是怎樣的？”問這樣的問題“在一個(gè)沒有人知道我在做什么的世界里我會(huì)做什么？”用三問法來(lái)問自己意義?！笆裁从幸饬x？”“什么讓我快樂？”“我喜歡什么？”“我擅長(zhǎng)什么？”“我的強(qiáng)項(xiàng)是什么？”問自己這些問題，因?yàn)楫?dāng)我們后退一步慢慢思考，這時(shí)我們才能變得自我，我們才能找到適合我們的道路。我想用一個(gè)階段模型來(lái)給大家講解，這是以DanielGilbert的研究為基礎(chǔ)的，與他的認(rèn)知眩暈研究有間接關(guān)系。他和其他人的研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)人的認(rèn)知忙亂時(shí)，當(dāng)他們匆匆忙忙時(shí)，他們的行為會(huì)非常不同于當(dāng)他們慢慢花時(shí)間專心思考一下他們所作的事時(shí)，也跟TimKasser的時(shí)間充裕研究有關(guān)。第一個(gè)階段是我們沒有時(shí)間的階段,我們很趕時(shí)間，匆匆忙忙，我們的反應(yīng)是無(wú)意識(shí)的。在這個(gè)階段，我們會(huì)隨波逐流，我們會(huì)遵從群體，就像Asch做的實(shí)驗(yàn)?zāi)菢?。在這個(gè)階段，當(dāng)那個(gè)穿白袍的人告訴我們實(shí)驗(yàn)必須繼續(xù)時(shí)，我們會(huì)遵從，我們會(huì)按下按鈕，電擊一個(gè)無(wú)辜的人。在這個(gè)階段我們會(huì)隨波逐流地服從，服從群體。當(dāng)我們沒有時(shí)間時(shí)，當(dāng)我們匆忙時(shí)，當(dāng)我們不認(rèn)真思考我們想做什么可以做什么時(shí)，這是依賴的自我一一第一階段。通常這時(shí)我們會(huì)到達(dá)第二階段，不用等很久。這時(shí)如果我們慢慢來(lái)，因?yàn)槿绻覀兟齺?lái)，這時(shí)我們就開始有意識(shí)思考，把思考與行為結(jié)合起來(lái)，這時(shí)候我們會(huì)想我們做的事，想我們想的事，我們慢慢來(lái)，這個(gè)階段的自我是自主的，這個(gè)時(shí)候獨(dú)立型自尊出現(xiàn)了。當(dāng)我們慢慢來(lái)時(shí)，我們隨波逐流的可能性就會(huì)減低。這時(shí)我們會(huì)培養(yǎng)、表達(dá)我們獨(dú)立的核心自我。想想接下來(lái)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，今天做不了，很可惜。這個(gè)實(shí)驗(yàn)其實(shí)是重復(fù)Milgram的實(shí)驗(yàn)，但有一個(gè)改動(dòng)。大家想象一下，有些同學(xué)熟悉Milgram的實(shí)驗(yàn)，我們?cè)诎嗌弦呀?jīng)講過(guò)了。你坐在椅子里，手放在按鈕上或者在你面前有一個(gè)控制臺(tái)，你選擇60伏電壓，那個(gè)學(xué)習(xí)者沒有什么反應(yīng)，你上升到75伏增加了15伏，你升高到120伏，那個(gè)被電擊的人，你覺得他真的被電擊了，他說(shuō)“哎呦，很痛”。你抬起頭看那個(gè)穿白袍的人，他說(shuō)“實(shí)驗(yàn)必須繼續(xù)”。你繼續(xù)提高電壓，那個(gè)人被電得尖叫，告訴你他要心臟病發(fā)了。你抬頭看實(shí)驗(yàn)人員，他看起來(lái)就像那樣，他告訴你，他跟你說(shuō)“實(shí)驗(yàn)必須繼續(xù)”。你繼續(xù)，那些人開始大哭起來(lái)“我有心臟病，快放我出去”。你抬頭看，實(shí)驗(yàn)人員說(shuō)“沒有答案是錯(cuò)誤的答案，提高電壓，實(shí)驗(yàn)必須繼續(xù)”。這時(shí)63%的參與者會(huì)把電壓提高到350伏，超過(guò)那個(gè)人所能承受的水平，他們繼續(xù)電擊，直到某個(gè)點(diǎn)，超過(guò)危險(xiǎn)水平的點(diǎn)。因?yàn)樗嬖V他們“實(shí)驗(yàn)必須繼續(xù)”?，F(xiàn)在想象一個(gè)同樣的實(shí)驗(yàn)，但有一個(gè)小小的改動(dòng)。你用75伏電壓電他們。他們說(shuō)“哎呦，很痛?！比缓髮?shí)驗(yàn)人員告訴你：“實(shí)驗(yàn)必須繼續(xù)，不如你先休息15分鐘，你出去休息15分鐘，等你回來(lái)時(shí)這時(shí)是90伏，假設(shè)你提高到120伏，120伏那個(gè)人在尖叫“放我出去，你們沒權(quán)把我關(guān)在這里”。你抬頭看實(shí)驗(yàn)人員，他告訴你：“實(shí)驗(yàn)必須繼續(xù)，不如你先休息15分鐘？”你們認(rèn)為這時(shí)會(huì)怎么樣？如果這些人電擊人之前有15分鐘的時(shí)間休息？你認(rèn)為會(huì)有63%的人把電壓提高到超越危險(xiǎn)水平嗎？很可能不會(huì)。因?yàn)樵谶@15分鐘里，我們不再處于熱態(tài)，而是出于冷態(tài)，這是引用GL的話。當(dāng)他們處于冷態(tài)時(shí)，他們會(huì)想“我瘋了嗎？我在這里干什么？”他們會(huì)去打電話報(bào)警，而不是15分鐘后再走進(jìn)去“好的，現(xiàn)在我愿意殺了他們”。因?yàn)樗麄冊(cè)谶@個(gè)實(shí)驗(yàn)里就是以為自己殺了這些人。如果他們沒有那15分鐘，而是“實(shí)驗(yàn)必須繼續(xù)”“實(shí)驗(yàn)必須繼續(xù)”他們就會(huì)繼續(xù)，他們會(huì)為失去自我付出代價(jià)。我們的現(xiàn)代生活也是這樣，當(dāng)然后果沒有Milgramd的實(shí)驗(yàn)?zāi)敲纯膳?。而且在現(xiàn)代即使我們服從權(quán)威，我們也沒做什么不道德的事，但通常我們會(huì)傷害到自己。因?yàn)槲覀冸S波逐流，遵從主流，我們做別人認(rèn)為我們?cè)撟龅氖拢覀冏鐾饨缒切┞曇艚形覀冏龅氖?，我們沒有做自己想做的事。你們知道我認(rèn)為這門課最重要的部分是什么嗎？是階段作業(yè)和課后作業(yè)。我這么說(shuō)不是因?yàn)橹t虛。沒錯(cuò)，我想你們覺得我謙虛，但這不是我這么說(shuō)的原因。而是因?yàn)檫@時(shí)候你們有時(shí)間思考，和你們的助教討論，和你們的同學(xué)討論。思考，你們被迫用額外時(shí)間來(lái)思考，這時(shí)你們坐下寫課后作業(yè)，回答我提出的問題，這時(shí)你們真正的獨(dú)立自我浮現(xiàn)了。這時(shí)你跟朋友談這門課或者在食堂跟隊(duì)友分享，這時(shí)你有時(shí)間和你的父母分享，這時(shí)獨(dú)立自我就出現(xiàn)了。最后，正直。NathanielBranden和他的很多病人這樣做過(guò)，他是心理治療師。他叫病人來(lái)，告訴他們“好的，下周暫停，不能說(shuō)謊,要完全誠(chéng)實(shí)坦白”。他發(fā)現(xiàn)這個(gè)方法，尤其是對(duì)于那些會(huì)撒一點(diǎn)謊的病人來(lái)說(shuō)，能夠提高他們的自尊。在96或97年克林頓彈劾案正在審判，CNN請(qǐng)來(lái)DePaulo，她是維珍妮亞大學(xué)的一位教授，她專門研究說(shuō)謊。他們采訪了她，那是第一次我接觸到她的研究。她在CNN上說(shuō)她的研究發(fā)現(xiàn)：基本上所有人都說(shuō)謊，很多時(shí)候都是一些小謊，為了讓別人覺得自己很厲害。也有些時(shí)候是大謊。她發(fā)現(xiàn)人平均每天說(shuō)三個(gè)謊，當(dāng)我聽到的時(shí)候，我輕笑了一聲?！耙苍S其他人每天說(shuō)三次慌，但我不說(shuō)謊?！蔽医忉屢幌?，為什么說(shuō)我不說(shuō)謊。這是真的，因?yàn)槲易x大學(xué)時(shí)寫的畢業(yè)論文就是說(shuō)誠(chéng)實(shí)是會(huì)帶來(lái)好處的。我當(dāng)時(shí)既學(xué)心理學(xué)也學(xué)哲學(xué)，我對(duì)道德、自尊、動(dòng)機(jī)感興趣。我根據(jù)研究，根據(jù)亞里斯多德?亞當(dāng)?史密斯的哲學(xué)著作發(fā)現(xiàn):每次我們說(shuō)謊欺騙不誠(chéng)實(shí)時(shí)要付出巨大心理和情緒代價(jià)，所以我跟自己說(shuō)“讓我試試DePaule的方法”。她的方法就是叫人講完一段對(duì)話后，馬上評(píng)估有哪些是真的，有哪些是說(shuō)謊的，趁他們還清楚記得自己說(shuō)過(guò)什么。他們會(huì)寫一本日記，完全匿名的，所以我想“我會(huì)寫，雖然我不說(shuō)謊”。因?yàn)槲抑勒f(shuō)謊的后果，因?yàn)槲业恼撐木褪菍戇@個(gè)的，我是誠(chéng)實(shí)這個(gè)課題的專家。我說(shuō)我會(huì)寫日記的，因?yàn)槲蚁雽?shí)驗(yàn)一下。就在我寫日記的期間，有一天晚上我出去約會(huì)，一個(gè)我沒見過(guò)的人，不是Arianna，是我媽媽給我介紹的。我媽和她媽說(shuō)我們?cè)谕凰鶎W(xué)校，然后我聽說(shuō)了她的一些很棒的事跡，我很激動(dòng)，我們見了面之后就更加激動(dòng)了。我們坐下來(lái)吃飯聊天，很愉快，她是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，非常成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。她問我是做什么的，我告訴她我是心理學(xué)家。我用我全部的心理知識(shí)在她面前表現(xiàn)自己，她說(shuō)：“我對(duì)心理學(xué)也感興趣”。我說(shuō)“這一定會(huì)很順利”我自己心里說(shuō)，不是跟她說(shuō)，我學(xué)到了教訓(xùn)，剛開始約會(huì)時(shí)不要說(shuō)這樣的話，要學(xué)會(huì)失敗。我們坐下來(lái)，我們坐下來(lái)聊天。然后她說(shuō)“我剛讀到一個(gè)心理學(xué)家的著作”她說(shuō)了這個(gè)人的名字，非常著名的一個(gè)心理學(xué)家“你聽說(shuō)過(guò)他吧？”我完全不知道她說(shuō)的是誰(shuí)，完全不知道。我記得我呆了一下，