邁克爾·奧克肖特

邁克爾?奧克肖特人物背景邁克爾?奧克肖特（1901~1990）是英國當代著名哲學家和政治學家，1901年12月11日，他出生于英國肯特郡一位重要的費邊社會主義者的家庭.19-25歲先后在劍橋大學，德國圖賓根大學，馬堡大學歷史專業(yè)讀書.受到黑格爾影響,此后,他回到劍橋講授歷史學達20年,二戰(zhàn)期間他加入英軍，在歐洲戰(zhàn)場戰(zhàn)斗。1951年以后的17年，他在倫敦經濟學院擔任政治科學教授。在1990年12月18日至19日夜間去世。奧克肖特的主要著作有：《經驗及其模式》（1933年）、《政治中的理性主義及其他論文》（1962年）、《論人類行為》（1975年）有人說他是保守主義，保守主義在二戰(zhàn)以后又稱為保守自由主義，甚至是自由至上主義者。它是針對新自由主義的國家干預理論而展開批評的，主張古典自由主義價值觀念與自由市場理論。保守主義的理論特點：經驗主義和歷史主義研究方法，反對理性主義方法。主張否定性自由，反對肯定性自由。捍衛(wèi)自由市場秩序，反對政府干預。強調間接民主，反對擴大民主參與。著作介紹《經驗及其模式》是成名之作介紹了歷史、科學和實踐三種經驗模式的基本特征，三種經驗模式間的相互關系以及它們各自與哲學的關系。定義限定：邁克爾?奧克肖特對理性主義政治觀的批判是奧克肖特政治哲學的突出特點.他認為,理性主義政治拒絕一切傳統(tǒng)，是意識形態(tài)的政治，是完美的和一式的政治;而且政治離不開傳統(tǒng)，政治本質上是實踐的，是來自于傳統(tǒng)暗示的修補的政治.奧克肖特的政治觀是柏克保守主義政治觀的繼承和發(fā)展.奧克肖特將人類的知識分為兩類：一類為技術知識，一類為實踐知識。技術知識是可以被精確制定的知識，而實踐知識只是存在于運用中的、不能被制定為規(guī)則的知識，是師傅帶徒弟式的言傳身教式的知識。實踐知識以習俗或傳統(tǒng)的做事方式來表達，因而給人不確定、不精確的感覺。奧克肖特認為，理性主義政治的錯誤就在于理性主義者只承認確定性的知識才是知識，只承認技術知識而不承認實踐知識。但實踐知識和技術知識一樣仍是一種知識，而且具有技術知識所無法替代的功能。然而，對于理性主義者說，實踐知識根本就不是知識。他們堅持認為，在任何人類活動中涉及的唯一知識要素就是技術知識；至于所謂的實踐知識，只不過是一種無知而已，它即使不是有害的，也是應該被忽視的。因此，在他們那里，“理性”的統(tǒng)治權實際上就是技術的統(tǒng)治權。由于輕視實踐知識，所以奧克肖特把理性主義者的知識看作是“半吊子知識（half-knowledge）”，把理性主義者的政治稱之為“書本政治”[viii]。但是，他看到，純粹的理性主義政治是根本無法實行的。因此人們常常發(fā)現，那些爬上權力位子的新人不得不扔掉他的書本，而依賴于他關于世界的一般經驗。這種經驗比起書本來說是更值得信任的向導，因為它至少是真正的知識，而不是一個陰影。理性主義的特點：在奧克肖特看來，理性主義政治反對傳統(tǒng)；主張革命、反對改良；主張把所有的政治問題都歸結為能用技術知識解決的問題。理性主義政治具有專注于確定性的政治、反傳統(tǒng)的政治、強制的單一的政治和非歷史的形而上學政治等自身不可克服的局限性。只強調規(guī)劃未來，不注重歷史和現在，片面地、抽象地發(fā)展理性的理想性之維，而忽視理性的歷吏性之維，這是導致當今社會理性主義政治弊端的一個最重要的原因。奧克肖特認為，理性主義者的一般特點是，“他在任何情況下都代表著思想的獨立，代表著除‘理性’權威之外不服從任何權威的思想自由。他在現代世界中所處的境況使他變得喜好爭吵：他是權威、偏見、僅有的傳統(tǒng)、習慣或慣例的敵人。他的心理態(tài)度既是懷疑的又是樂觀的：說是懷疑的是因為，沒有任何觀念、習慣、信仰是如此地根基牢固和廣泛支持，以至于他不能用他所謂的‘理性’進行質疑和審判；說是樂觀的是因為，理性主義者從不懷疑他的'理性’(當正確運用時)在決定一個事物的價值、一個觀念的真實性和一個行為的正當性時的力量。而且，他被這樣一些信念所加強：即相信理性對所有人都是共同的；合理的理由是爭論的基礎和靈感，具有共同的力量：在他的門上銘刻的是巴門尼德的格言一一通過理性的爭論來判斷。奧克肖特認為，理性主義政治還有另外兩個特點，一它是盡善盡美(perfection)的政治，二它是整齊劃一(uniformity)的政治。消除不完善性是理性主義者的第一個信條。對于他來說，或許能夠想到一個不受他的理性沖擊所影響的問題，但是他不能想象有不解決問題的政治，或者說有根本沒有“合理”答案的政治問題。這樣的問題一定是偽問題。在理性主義者看來，任何問題的“合理”答案本質上都是完美的答案。他的方案不是在特定環(huán)境中最好的，而是唯一最好的。因為，理性的功能恰恰就是要超越環(huán)境。從這種盡善盡美的政治中，產生出了整齊劃一的政治。這實際是一種不承認環(huán)境變化的方案。這種理性主義者堅信，從事物的本性來講，一定存在著一種最好的政府形式，而這種政府形式一定會不可阻擋地被從野蠻無知的沉睡中充分喚醒的所有理性所贊成。另外，“可能不存在能夠包醫(yī)所有政治弊病的普遍藥方，但醫(yī)治特定弊病的藥方在應用中一定是普遍的，就像它在觀念中是合理的一樣。”理性主義者把事務的處理等同于問題的解決。在解決問題的活動中，他又把自己視為頭腦充滿適當技術的工程師。他的政治是感知到的需要(thefeltneed)的政治，是充滿當下感覺的政治，是理性解決實踐難題的政治，而這些難題實際上就是由于承認感知到的需要的主權才造成的。對理性主義者來說，“在每一代人、每一屆政府面前，打開的都是一張有著無限可能性的白紙。如果這張白板(tabularasa)偶然被受傳統(tǒng)支配的祖先非理性的涂抹所損毀，那么，理性主義者的首要任務就是必須把它擦干凈。就像伏爾泰說的，制定好法律的唯一辦法，就是把現存的法律統(tǒng)統(tǒng)燒掉，一切從頭開始。”根據上述理性主義者的特點，政治領域應該是最難按照理性主義方式對待的領域。因為，政治深受傳統(tǒng)和環(huán)境的影響，而且具有轉瞬即逝的性質。然而，奧克肖特指出，除了宗教以外，理性主義取得的最顯著的勝利恰恰就在政治領域。理性主義者相信，暢通無阻的人類“理性”是政治活動的可靠的向導。對于他來說，一種觀念的真理性，一種制度的合理根據，全在于論辯，而這種論辯就是理性的技巧和運用。于是，他的大部分政治活動就是把社會、政治、法律和制度的遺產帶到他的理性法庭面前接受審判，其余的活動就只剩下理性的行政管理和不受控制的司法權在案件中運用理性。理性主義者的性格傾向使他們把毀滅和創(chuàng)造看得比接受和改革更容易理解和從事。對于修修補補，他認為是浪費時間。對于不是經過自覺促成的變化，他認為就不是變化。于是，他也就錯誤地把習慣和傳統(tǒng)看成是不變的東西，并進而否定存在維護和改進傳統(tǒng)的問題。為此，他要摧毀傳統(tǒng)，并用理性主義者自己創(chuàng)造的東西來填補這一空白。理性主義政治的核心是對人的理性能力的過度崇拜，過分相信人的理性的稟賦。社會制度如果不是出自人的理性設計，就不可能服務于人的目的，正是理性使人類的全知與全能成為可能。奧克肖特還認為，理性主義政治是近代（歐洲）政治最主要的樣式，是近代新生的政治階層所特有的無經驗的政治形式。理性主義政治忽視人類活動的實踐知識，把所有的政治問題都歸結為能用技術知識解決的問題。理性主義政治不僅不能成功地達到它的目標，而且它很容易“敗壞”政治?！俺墒虏蛔?，敗事有余”是理性主義政治的真實寫照。原因：奧克肖特認為，理性主義在很大程度上是上帝信仰衰落的結果，雖然它深受培根和笛卡爾的影響，但它的許多特點則來自人們對培根“確定性”期望的夸大和對笛卡爾懷疑精神的忽視。它的問題不在于對技術知識的重視，而在于對任何其他知識的輕視。它在哲學上的錯誤是賦予技術以確定性和統(tǒng)治權；它在實踐上的錯誤則在于這樣的信念，即認為除非行為是自覺的，否則無法從中獲益。奧克肖特指出，理性主義在政治上是危險的和代價昂貴的，這種危險性不僅存在于它控制事態(tài)失敗的時候，而且存在于它似乎成功的時候，因為人們?yōu)樗谋砻娉晒λ冻龅拇鷥r是理性主義的理智時尚對全部社會生活的牢固控制，是人的自由的喪失。理性主義政治定義的政治：奧克肖特認為，理性主義政治是意識形態(tài)政治，因為理性主義將政治與意識形態(tài)連在了一起。在奧克肖特那里，“意識形態(tài)”一詞與真實或虛假沒有關系，他是這樣來描述他所謂的政治意識形態(tài)的：“一種政治意識形態(tài)意味著一個抽象原則，或一套抽象原則，它獨立地被人預先策劃。它預先給參加一個社會安排的活動提供一個明確表述的、有待追求的目的，在這么做時，它也提供了區(qū)分應該鼓勵的欲望和應該壓抑或改變其方向的欲望的手段。在這里，意識形態(tài)意味著“抽象原則”，可以是簡單的一個詞匯如“自由”、“平等”，也可以是一套系統(tǒng)的觀念體系如“自由主義”等，而用這些原則來指導社會安排和政治活動就是意識形態(tài)政治。理性主義在政治中的表現就是“將政治同化為工程”，政治就是用理性克服一個個危機。因為，在理性主義者那里，做事情或政治就是用恰當的技術解決一個個問題。理性主義又是“完美的政治”和“一式的政治”，理性主義者的第一信條就是“讓不完美消失”[1]5。奧克肖特認為：“今天幾乎所有政治都成了理性主義或近理性主義的。"理性主義者的錯誤還在于，在剝奪了傳統(tǒng)的真理性之后，“理性主義者用某種他自己制造的東西一一意識形態(tài)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)”，一個政治意識形態(tài)并非是先于政治而存在的，一個政治意識形態(tài)事實上只是某一個具體社會安排的抽象，是被產生的。就像洛克的《政府論》，它本是“英國人的政治習慣的一個出色縮寫”。政治意識形態(tài)“不是獨立地預先策劃的有待追求的目的的規(guī)劃，而是從人們慣常從事參加他們社會的安排樣式中抽象出來的觀念體系奧克肖特定義的政治：政治就是追求傳統(tǒng)所給予的暗示。政治產生于一個已知的行為傳統(tǒng)。政治本質上是實踐性的活動，它不是從抽象的原則或技藝中產生的，“而是從現存的他們自己的行為傳統(tǒng)中產生”，“政治活動的目的規(guī)劃也只有與一個已知存在的如何參加我們的安排的傳統(tǒng)有關時，才能在其中出現，才能被評價”。政治就是探索和追求行為傳統(tǒng)所給予的暗示。奧克肖特認為，作為一件獨特的、人類實踐的活動，政治是一種對話，而不是基于“公理”、“命題”展開的論證?！霸谡紊希考虑槎际亲鳛榻Y果發(fā)生的事情，都是追求，但不是追求夢想或一般原則，而是追求一種暗示?！卑凳緛碜杂谡螌嵺`，是在具體的政治活動中由傳統(tǒng)給予的。政治“所取的形式，是通過探討和追求在這些傳統(tǒng)中暗示的東西對現存的安排所做的改進”。而一個行為傳統(tǒng)所給予的暗示有時是難以捉摸的，因為，“一個行為傳統(tǒng)不是一個固定不變的做事樣式；而是流動的同情。”所謂“流動的同情”意味著，一個由習俗、制度、法律等組成的政治安排，并不是一層不變的，“它們構成了一種格式，同時又暗示了對沒有完全出現的東西的同情。政治活動就是探索這種同情”比如，關于給予婦女選舉權問題，所能給出的理由就是，婦女在很多重要方面已經被給予了政治權利，也即奧克肖特所說的“暗示”或“同情”，而不是根據“人權”等抽象的概念，即政治意識形態(tài)。因此，政治就像是在漫無邊際的大海上航行，“既沒有港口躲避，也沒有海底拋錨，既沒有出發(fā)地，也沒有目的地。事情就是平穩(wěn)地漂浮...?航海技術就在于利用傳統(tǒng)行為樣式的資源化敵為友”。理性主義政治“暗示選定的政治意識形態(tài)的知識可以代替理解一個政治行為的傳統(tǒng)。權杖和書被認為本身就是有權力的，而不只是權力的象征）因此，理性主義政治用意識形態(tài)代替?zhèn)鹘y(tǒng)顯然是錯誤的。當奧克肖特追隨柏克，其政治觀無疑是保守主義的，其認識論基礎是懷疑主義的，不過不是懷疑傳統(tǒng)，而是懷疑理性奧克肖特對政治理性主義的批判實質是對現代社會日益增長的科技理性的批判。隨著社會的不斷“合理化”，人們的一切活動不再取決于情感、習俗和傳統(tǒng)，而是人們的理性?！吧鐣牟粩?合理化'是同科技進步的制度化聯系在一起的。當技術和科學滲透到社會的各種制度從而使各種制度本身發(fā)生變化的時候，舊的合法性也就失去了它的效力。”理性主義政治是這種合理化的必然體現。對理性主義政治的批判：一、專注于確定性的政治在理性主義看來，技術知識以確定性始，以確定性終，具有一種自我完備的外表。實際上，奧克肖特認為，這種確定性知識是為無知的人準備的，它適合于傳授給一個一無所知的頭腦。理性主義者認為，技術知識是自足的。事實上，它把技術知識當成了唯一的知識，而這恰恰使它難以解決實踐中所遇到的問題。理性主義者認為：“技術知識的優(yōu)越性在于它從純粹無知中產生、以確定和完全的知識終結的外表，它與確定性相始終的外表。它不加批判地把自然科學思維模式作為人類知識效仿的楷模，把明晰性、精確性、可驗證性和可預測性作為所有科學性的評價尺度。從政治哲學的層面上講，它把隱藏在事物背后的、永恒不變的存在，作為解釋事物存在的根據，看不到人對社會政治生活的本質、運動規(guī)律的已有認識的暫時性、歷史性。它忽視了自然與社會政治原則的區(qū)別，試圖用機械的因果律來解釋人類社會政治生活中一切事物的一般本質或本性。在政治生活中只重視邏輯的東西，而輕視個別的、經驗性存在的東西；只注重普遍、一般、本質、規(guī)律性的存在，而忽略特殊、個別、現象、非規(guī)律性的存在。這也就是奧克肖特之所以說近代歐洲的政治幾乎都是理性主義政治的原因所在。二、 反傳統(tǒng)的政治奧克肖特曾指出，理性主義者認為自己是一個白手起家的人，在他們看來，“政治總是充滿了當下的感覺”，“每一代人，每一行政機關，都應該看到在其面前展開著的無限可能性的白板。奧克肖特認為，伏爾泰就很明顯地代表了理性主義者的這種無傳統(tǒng)的心態(tài)。伏爾泰認為，要想有好法律的唯一方法就是將歷史上存在的一切法律全部燒掉，重新建立法律法規(guī)。理性主義者總是否認傳統(tǒng)的作用，認為傳統(tǒng)是不可以改良的，傳統(tǒng)必須被摧毀。在奧克肖特看來，理性主義政治是"所感知的需要的政治”（politicsdthefeltneed，它無視傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為無物。它認為，一旦形成傳統(tǒng)或習性就意味著失敗，傳統(tǒng)既不被認為是可以成功的手段，又不被認為是可以改良的，傳統(tǒng)只是阻礙社會進步的障礙。因此，在理性主義政治者那里傳統(tǒng)是必須被摧毀的，理性主義政治成了反傳統(tǒng)的政治。奧克肖特認為，傳統(tǒng)是實踐知識的載體，傳統(tǒng)不可能充分或準確地用文字表達出來。對傳統(tǒng)的吸收只能通過經驗和熟悉，除此之外別無他途。作為一個從事政治的人…三、 強制的單一的政治奧克肖特認為，政治理性主義者就是邏各斯中心主義者。他們認為，人類社會也同自然界一樣，必須遵循“邏各斯”，而這種“邏各斯”又是永恒、先定的，所以，人類社會發(fā)展的道路也必定是既定的、強制的、單一的、無可選擇的。在理性主義政治看來，統(tǒng)治是對所有活動的事無巨細的全面控制，政府的職責就是強加和維持一種單一的行為模式，這種行為模式是走向理想社會的唯理性主義政治認為，人類社會發(fā)展的道路是既定的、強制的、單一的、無可選擇的。理性主義政治是強制的單一的政治。，奧克肖特認為，政治活動是一