第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展1113

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元結(jié)構(gòu)

第5課西方人文主義思想的起源－古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述第6課文藝復(fù)興和宗教改革－西方人文主義的復(fù)興第7課啟蒙運(yùn)動－西方人文主義的發(fā)展：理性主義地理環(huán)境對古希臘文明的影響？前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落希臘是個(gè)遍地都是神話的國家，希臘人最初是用神話來認(rèn)識和理解世界的，形成了神話世界觀。前8-前6世紀(jì)，希臘逐漸發(fā)展，開始對宗教神話產(chǎn)生懷疑，試圖探究世界萬物的本來面目，誕生了。城邦哲學(xué)哲學(xué)philosophy熱愛智慧愛智慧之學(xué)教人正確思考，獲得人生智慧，是人類詮釋世界、照見自身的方式?！叭f物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上”“水是一切的始基”“水是最好的”“一切是水”。哲人智語泰勒斯前624—前547古希臘著名哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，希臘米利都學(xué)派創(chuàng)始人。希臘七賢之一，“科學(xué)和哲學(xué)之祖”?！八鞘澜绲谋驹?/p>

泰勒斯是很偉大的，他所邁出的這一步，看起來是一小步，其實(shí)是人類思維進(jìn)化的一大步。

——丹皮爾《科學(xué)史》

泰勒斯第一次從之中來尋找，而不再是借助于的原則來解釋世界了，他第一次把拋開了?！麛[脫神話的影響，直接面對自然界本身、從自然事物來說明萬物的本原，這在人類思想史上是一個(gè)偉大的飛躍?！谝淮螌?shí)現(xiàn)了從到的革命。

——趙林《西方哲學(xué)史講演錄》自然本原自然事物神話神神話哲學(xué)前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落前7世紀(jì)自然哲學(xué)（泰勒斯）局限性？

早期希臘哲學(xué)試圖解決的問題是自然萬物的本原問題，哲學(xué)家們在一定程度上擺脫了宗教傳統(tǒng)的限制，試圖以自然來說明自然，從各種角度進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。然而，由于這個(gè)時(shí)期的自然哲學(xué)建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上，它的問題是哲學(xué)的而其內(nèi)容卻是科學(xué)的，因而需要但卻缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論和手段，所以主要是樸素直觀和猜想性的，難以形成普遍必然的知識。

——張志偉《西方哲學(xué)十五講》哲人智語“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”“一切人都分有政治智慧”“一切理論都有其對立的說法”普羅塔哥拉約前481—約前411古希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派代表。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落前7世紀(jì)自然哲學(xué)（泰勒斯）前5世紀(jì)智者學(xué)派（普羅泰格拉）“智者”指非常聰明的人物，知識淵博，口才出眾。他們穿梭于城邦之間，進(jìn)行巡回講課或指導(dǎo)，教授修辭學(xué)、政治學(xué)、辯論學(xué)，并向受教育者收取學(xué)費(fèi)。為什么在公元前5世紀(jì)希臘出現(xiàn)智者學(xué)派？智者學(xué)派出現(xiàn)的社會背景前5世紀(jì),雅典民主發(fā)展到頂峰,每個(gè)公民都有參加政治活動的權(quán)利，都需要在公共集會上發(fā)表自己的觀點(diǎn)，或贊同和反對他人觀點(diǎn)，話語成為重要的政治工具，于是修辭學(xué)和論辯術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。智者作為職業(yè)教師，其職能就是教授修辭學(xué)和論辯術(shù)。他們只關(guān)心論辯的效果，而不管真假、善惡、是非，甚至有意模糊是非標(biāo)準(zhǔn)?！肮物L(fēng)時(shí)有人會感覺冷，有人卻并不覺得冷，因此我們不能說風(fēng)本身是冷的或不冷的，我們只能說風(fēng)對于那個(gè)覺得它冷的人是冷的，對于那個(gè)覺得它不冷的人就是不冷的?！逼樟_塔哥拉——每個(gè)人的感覺和體驗(yàn)是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！叭耸侨f物的尺度”

在普羅塔哥拉生活的時(shí)代，希臘人還普遍處在原始宗教的統(tǒng)治之下，把神視為萬事萬物的尺度，而他的命題意味著希臘人已經(jīng)開始看到人生和社會這個(gè)舞臺上，人才是中心?！祟惖谝淮我庾R到自己是自己所屬的城邦與社會的審判者，自己有資格有力量也有權(quán)力重新規(guī)范自己和城邦的生活。這是人類在原始宗教統(tǒng)治下的第一次覺醒。

——王曉朝《希臘哲學(xué)簡史·從荷馬到奧古斯丁》

智者們……貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、蔑視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺、鼓吹懷疑的思想內(nèi)容，也正是由于這些內(nèi)容和風(fēng)氣的傳播，客觀上起到了社會啟蒙的思想解放的作用?！獜堉緜ァ段鞣秸軐W(xué)十五講》

從智者的角度說，他們關(guān)心的只是論辯的效果，至于真假、善惡、是非、曲直，他們是不管的。不但不管，為了贏得更多的學(xué)生，他們還有意模糊是非善惡的界限，聲稱世界上本來沒有什么善惡是非，只要你掌握了論辯的技術(shù)，你就是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。所以他們經(jīng)常允諾說，他們在任何情況下都可以幫助你說服他人。

既然個(gè)人是萬物的尺度，事物就是你所感知的那個(gè)樣子，那么每個(gè)人的意見都是正確的，因而自然萬物實(shí)際上沒有普遍的尺度，沒有一定之規(guī)。既然每個(gè)人的意見都是正確的，都可以形成相互對立的不同理論。這兩個(gè)命題表明，智者運(yùn)動具有明顯的懷疑主義和相對主義的傾向。——張志偉《西方哲學(xué)十五講》前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落前7世紀(jì)自然哲學(xué)（泰勒斯）前5世紀(jì)智者學(xué)派（普羅塔哥拉）前5世紀(jì)蘇格拉底前5世紀(jì)，希臘城邦直接民主弊病叢生，智者學(xué)派的泛濫加劇世風(fēng)日下、道德淪喪。蘇格拉底認(rèn)為這是因?yàn)槿藗冊诿つ繜o知的情況下參與政治生活，因此只有知識才能救雅典。他以“認(rèn)識你自己”作為其哲學(xué)座右銘，強(qiáng)調(diào)德性是人的本性，但德性只是潛在的，需要通過教育使人認(rèn)識。一個(gè)人只有真正認(rèn)識了自己，才能成為一個(gè)有德性的人。因此他把德性和知識等同起來，得出“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。蘇格拉底（前469—前399）哲人智語古希臘著名哲學(xué)家、教育家，與柏拉圖、亞里士多德并稱為“古希臘三賢”，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！罢J(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生?！薄爸R即美德，無知即罪惡?！薄拔移缴恢酪患拢覟槭裁词悄敲礋o知?！焙诵闹鲝?？任何美德都須具備相應(yīng)的知識，最高的知識就是對“善”這個(gè)概念的認(rèn)識，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。無知的人不會真正有美德。智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開知識，這種知識就是辨別是非、真假、善惡的能力。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識。勇敢也是美德，而理性的知識貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識，勇敢是無益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識。任何一種美德都不能離開知識而存在，故“知識即美德”。道德的知識知識：有關(guān)是什么的事實(shí)知識；對應(yīng)當(dāng)是什么的規(guī)范性洞見；對真正自我的洞見。蘇格拉底贊同普羅泰格拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)嗎？蘇格拉底與智者學(xué)派反對迷信，關(guān)注人的價(jià)值，把哲學(xué)的主題回歸到人，強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識的主體，重視教育的作用，努力提高個(gè)人素質(zhì)。普：重視每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和體會，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，提倡個(gè)人主義和相對主義。同異蘇：重視的是人們的經(jīng)驗(yàn)和體會以外的東西，即人們的理性。主張不要憑借個(gè)人體會和經(jīng)驗(yàn)判斷真理，而要通過各自的理性來認(rèn)識真理，即所謂的絕對主義或普遍主義。強(qiáng)調(diào)真理應(yīng)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，重視人的倫理道德，主張知德合一?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度”蘇格拉底贊同普羅泰格拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)嗎？羅馬哲學(xué)家西塞羅：“蘇格拉底首先把哲學(xué)從天上召喚下來，寓于城邦之中，甚至引入家庭，迫使哲學(xué)思考人生和道德，善與惡。”蘇格拉底的哲學(xué)變革不只是將人們的視線從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人間的日常生活，而是在于他將哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向人自身，在人的本性中激揚(yáng)出一種深蘊(yùn)邏輯力量的理性精神。

蘇格拉底是古希臘最重要的哲學(xué)家之一。他以一種對哲學(xué)的嶄新理解開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元。他倡導(dǎo)哲學(xué)的變革，體現(xiàn)了時(shí)代精神。他擁有巨大的人格魅力，終生不渝地恪守哲學(xué)理想和道德原則，不惜為此英勇獻(xiàn)身，成為后人仰慕的偉大思想家。哲學(xué)家蘇格拉底的活動，使希臘哲學(xué)真正雅典化了。雅典成了名符其實(shí)的哲學(xué)中心，而哲學(xué)成為雅典城邦的品牌。柏拉圖《申辯篇》記述：“蘇格拉底犯有敗壞青年之罪，犯有他自己捏造的神而不信奉城邦公認(rèn)的神之罪。”

色諾芬《回憶錄》中說：“蘇格拉底的違法在于他不尊敬城邦信奉的諸神，還引進(jìn)了新的神；他的違法還在于他敗壞青年。”柏拉圖《申辯篇》：蘇格拉底把自己比喻成一只神賜給雅典的“牛虻”。在法庭上，他對審判官們說：“你們不要利用神賜給你們的禮物給我判罪，如果你們處死我，將找不到人來取代我。用粗鄙可笑的話說，我是神特賜給本邦的一只牛虻，雅典像一匹碩大又喂養(yǎng)的很好的馬，日趨懶憊，需要刺激。神讓我到這里來履行牛虻的職責(zé)，整體到處叮著你們，激勵(lì)、勸說，批評每一個(gè)人?！碧K格拉底既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。蘇格拉底悲劇性的死，更增添了他的人格魅力，使其永遠(yuǎn)閃耀著誠實(shí)與正義的光輝?！笆郎献羁鞓返氖?，莫過于為理想而奮斗?！碧K格拉底（BC469—BC399）

“一切背離了公正的知識都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧?！?/p>

柏拉圖(BC427—BC348)“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。”亞里士多?BC384—BC322)前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落泰勒斯（自然哲學(xué)）普羅塔哥拉（智者學(xué)派）蘇格拉底亞里士多德哲人智語亞里士多德（前384—前322）古希臘偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，百科全書式的大師?！拔釔畚釒煟嵊葠壅胬怼！薄坝赂沂囚斆Ш团橙踔g所存的美德?！薄盁o畏的人才能獲得真正的自由?！?/p>

亞里士多德(前384－前322）：古希臘最博學(xué)的人，百科全書式的學(xué)者，為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落泰勒斯（自然哲學(xué)）普羅塔哥拉（智者學(xué)派）蘇格拉底亞里士多德水是萬物本原人是萬物尺度知識即美德吾愛吾師吾尤愛真理探索自然認(rèn)識社會研究人本身哲學(xué)-獨(dú)立學(xué)科西方人文精神的濫觴古希臘人文精神基本內(nèi)涵提倡-反對-強(qiáng)調(diào)-樹立-懷疑精神宗教迷信人的價(jià)值、人的決定作用人的尊嚴(yán)蘇格拉底被譽(yù)為“西方孔子”，你覺得有道理嗎？影響深遠(yuǎn)生活時(shí)代接近重視教育孔子與蘇格拉底前551-前479前469—前399強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用，主張追求個(gè)人品行修養(yǎng)。相同孔子與蘇格拉底不同目的維護(hù)奴隸制，恢復(fù)周禮。挽救雅典奴隸制民主制。主張仁（仁者愛人為政以德民本忠恕克己復(fù)禮中庸）有教無類、因材施教影響私學(xué)先河，教育思想影響深遠(yuǎn)。創(chuàng)立儒家學(xué)說-中國傳統(tǒng)社會主流思想，奠定中國傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)。知識即美德希臘哲學(xué)新方向-研究“人”的學(xué)問；理性精神對后世西方哲學(xué)深遠(yuǎn)影響。第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興時(shí)間：14世紀(jì)國家：意大利為什么首先在意大利興起？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。階級基礎(chǔ)：從手工工場主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級興起，要求打破教會權(quán)威實(shí)現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，一場思想變革首先在意大利出現(xiàn)了。人才和文化基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。實(shí)質(zhì)：不是古典文化的復(fù)興，而是新興的資產(chǎn)階級文化的興起。一、文藝復(fù)興核心：人文主義成就：達(dá)·芬奇拉斐爾莎士比亞薄伽丘米開朗琪羅走進(jìn)大師

意大利早期文藝復(fù)興的杰出文學(xué)家、人文主義者。代表作短篇小說集《十日談》，為他贏得“歐洲短篇小說之父”的稱號。薄伽丘莎士比亞

文藝復(fù)興時(shí)英國最偉大的劇作家、歐洲人文主義思想的杰出代表，被馬克思稱為“最偉大的喜劇天才”代表作喜劇《哈姆雷特》等、悲劇《威尼斯商人》等。達(dá)·芬奇

意大利文藝復(fù)興全盛期的杰出代表，著名的畫家、數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，被譽(yù)為“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表”、“第一流的學(xué)者”、是一位“曠世奇才”。代表作《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情，提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命“的人性覺醒口號。米開朗琪羅

意大利文藝復(fù)興全盛期杰出的藝術(shù)大師。不僅在雕塑、繪畫、建筑等方面造詣很深，而且還是一位杰出的詩人。代表作《大衛(wèi)》、《摩西》。拉斐爾

“后三杰”中最年輕的畫家，他的繪畫以優(yōu)雅、和諧、高度的完美著稱。其繪畫以圣母像最多最著名。代表作《西斯廷圣母》。

中古時(shí)期

《三女神》文藝復(fù)興時(shí)期《三女神》

圖1中古時(shí)期的《三女神》畫像。

中古時(shí)期，由于受到宗教上的束縛，人們并不欣賞人體美。作品中的三女神平板、單調(diào)、僵硬且面無表情。

圖2文藝復(fù)興時(shí)期的《三女神》畫像。作品極力贊揚(yáng)人體之美，將世俗生活中人的形象注入神的形象中，所塑造的宗教人物是有血有肉有思想感情的人。文藝復(fù)興之前的圣母像文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像擴(kuò)展：16世紀(jì)，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，達(dá)到高潮。影響：使越來越多的人從封建愚昧中解放出來，天主教會的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)的挑戰(zhàn)。一、文藝復(fù)興二、宗教改革1、什么是宗教改革？16世紀(jì)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐各國的反對天主教會的社會運(yùn)動，也是一場由早期資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的在宗教改革外衣下開展的反封建的政治運(yùn)動。2、為什么會發(fā)生宗教改革？文藝復(fù)興的影響天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨3、導(dǎo)火線：出售贖罪券4、馬丁·路德的主張：第一，他認(rèn)為信仰上帝就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。二、宗教改革5、影響：基督教會進(jìn)一步發(fā)生分化。教會對人們思想和社會政治經(jīng)濟(jì)的控制逐漸削弱。開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展二、宗教改革

但丁(1265-1321)彼特拉克(1304-1374)薄伽丘(1313-1375)

14-16世紀(jì)17-18世紀(jì)理性主義啟蒙運(yùn)動成長中的資產(chǎn)階級成熟的資產(chǎn)階級文藝復(fù)興人文主義一.含義

啟蒙運(yùn)動是17-18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級以理性主義為武器反對封建專制的思想解放運(yùn)動。

在17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識世界和取得知識的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這二人的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類是可以征服自然，人類社會是不斷前進(jìn)的。正是在這個(gè)時(shí)代背景下，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動。二、啟蒙運(yùn)動興起的背景促使理性主義的到來提供了物質(zhì)和階級基礎(chǔ)推翻封建制度，必須制造輿論

（1）資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級力量壯大（2）封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳（3）自然科學(xué)的發(fā)展（4）文藝復(fù)興的影響提供了銳利的思想武器物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬有引力定律?；瘜W(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說.

科學(xué)儀器，特別是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，在17世紀(jì)的研究中已經(jīng)應(yīng)用得十分廣泛天文：伽利略證明了哥白尼“日心說”的正確性自然科學(xué)的進(jìn)步

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對宗教和神學(xué)的迷信。背景分析1.近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革的推動（思想基礎(chǔ)）2.17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，使資產(chǎn)階級力量日益強(qiáng)大（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)）◎溫故知新：文藝復(fù)興興起的經(jīng)濟(jì)背景是什么？3.封建專制制度成為資本主義發(fā)展的巨大障礙（根本原因）背景分析1.近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革的推動（思想基礎(chǔ)）2.17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，使資產(chǎn)階級力量日益強(qiáng)大（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)）課堂練習(xí)1.啟蒙運(yùn)動興起的根本原因是

A.資本主義的發(fā)展

B.自然科學(xué)的發(fā)展

C.文藝復(fù)興運(yùn)動的影響

D.英國資產(chǎn)階級革命的影響A三.概況（一）斗爭矛頭封建制度和天主教會◎溫故知新：與文藝復(fù)興相比，斗爭矛頭有何不同？“文藝復(fù)興”針對天主教會，反對神權(quán)；“啟蒙運(yùn)動”不僅反教會神權(quán)，更反君權(quán)（天主教會和封建制度）。課堂練習(xí)2．啟蒙運(yùn)動的主要矛頭是對準(zhǔn)（）

A．教權(quán)主義

B．封建專制皇帝和天主教會

C．封建制度

D．天主教會C啟蒙運(yùn)動的主要主張：

抨擊教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等斗爭的矛頭：封建制度及天主教會核心思想：“理性主義”性質(zhì)：

是17—18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級以理性為武器反封建的第二次思想解放運(yùn)動?！铮ㄋ模┖诵睦硇浴竞x：指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力】反對：專制、愚昧（迷信和無知的黑暗時(shí)代）追求：民主、科學(xué)、自由、平等、法治（理性和智慧的光明時(shí)代）◎溫故知新：比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動在價(jià)值追求上最大的不同是什么？理性啟蒙運(yùn)動教權(quán)主義專制主義反封建消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度和天主教的世俗權(quán)威要建立政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由的新制度課堂練習(xí)

3.啟蒙運(yùn)動中的“自由”“平等”要求，實(shí)質(zhì)上反映了（）

A.封建專制統(tǒng)治的腐朽和黑暗

B.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對自由勞動力的要求

C.封建統(tǒng)治已經(jīng)陷入全面危機(jī)

D.封建教會的權(quán)威地位發(fā)生嚴(yán)重動搖B4.馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是（）A、獨(dú)立的思考與自主的精神B、君主的力與黨派的信仰C、國家的意志與精神的寄托D、權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)A5.啟蒙學(xué)說發(fā)展了人文主義，主要表現(xiàn)在()A．反對教權(quán)主義和蒙昧主義

B．宣傳天賦人權(quán)C．提倡自由平等D．主張建立法治社會D材料：啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼吁用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。思考：材料中啟蒙思想家為什么把封建制度比作漫長的黑夜?“理性的陽光”指的是什么?

因?yàn)闅W洲是神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的封建統(tǒng)治，沒有民主和自由，人們的思想受到教會的控制。

“理性的陽光”指按照資產(chǎn)階級的要求和意愿。（五）過程1.興起：(17世紀(jì))英國★2.高潮：(18世紀(jì)中葉)法國

代表人物及主要觀點(diǎn)伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德

天主教會是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”，天主教會的歷史是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，罪惡的根源。伏爾泰(1694-1778)

我不同意你所說的話,但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利.多產(chǎn)作家法國啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖特別推崇中國的儒家思想

抨擊天主教會；反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”；法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等

《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》課堂練習(xí)6.“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，這句話說明作者

A．倡導(dǎo)君主立憲制

B．維護(hù)君主專制

C．崇尚人的自由平等

D．抨擊教皇騙子式的說教C材料：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。

----------------《伏爾泰語錄》思考：材料一體現(xiàn)出伏爾泰所構(gòu)建的未來的理性王國是什么樣子的?有何進(jìn)步意義?自由、平等、天賦人權(quán)。對反對封建專制主義起了進(jìn)步作用

孟德斯鳩（1689-1755）“絕對的權(quán)力將導(dǎo)致絕對的腐敗?！?/p>

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……

；如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了孟德斯鳩（1689--1755）發(fā)展17世紀(jì)英國洛克三權(quán)分立學(xué)說提出三權(quán)分立學(xué)說立法行政司法制約與平衡反對君主專制,提出“三權(quán)分立”；國家法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)《論法的精神》《波斯人信札》制約與平衡司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國王議會三權(quán)分立示意圖◎溫故知新：

孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說在哪國最先得到實(shí)踐的？怎樣實(shí)踐的？說明二者之間是什么關(guān)系？參眾兩院立法總統(tǒng)內(nèi)閣行政聯(lián)邦法院司法最高法院可宣布總統(tǒng)違憲總統(tǒng)任命聯(lián)邦法官總統(tǒng)任命的司法官員須經(jīng)參院確認(rèn)最高法院可宣布法律不合憲法總統(tǒng)可否決國會通過的法律國會可以三分之二多數(shù)通過總統(tǒng)所否決的法律1787年憲法◎溫故知新：

1.孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說在哪國最先得到實(shí)踐的？怎樣實(shí)踐的？說明二者之間是什么關(guān)系？

2.孟德斯鳩的上述思想在中國民主革命進(jìn)程中也曾體現(xiàn)，試回憶與之相關(guān)的事件及表現(xiàn).《中華民國臨時(shí)約法》課堂練習(xí)8.《論法的精神》的思想核心是

A．立法、行政、司法三權(quán)分立

B．三權(quán)互相獨(dú)立又互相監(jiān)督

C.權(quán)力互相“制約和平衡”

D．反對封建專制制度C9.最早提出立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬議會、君主和法院的是（）A.RousseauB.VoltaireC.KantD.MontesquieuD材料：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。-----盂德斯鳩《羅馬盛衰原因論》思考：材料體現(xiàn)了盂德斯鳩所認(rèn)同的資本主義國家理想藍(lán)圖是怎樣的？有何影響？權(quán)力的相互“制約與平衡”。為資本主義確立了一套政治構(gòu)想，對資產(chǎn)階級的立法規(guī)范起了積極作用人生而自由，但卻無往不在枷鎖中。共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！松降取⒆杂?，但受專制暴君壓迫，其靠暴力進(jìn)行的統(tǒng)治，違背人民意志，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。

盧梭（1712-1778）

盧梭（1712--1778）提倡“社會契約論”“人民主權(quán)”說否定封建王權(quán)，認(rèn)為統(tǒng)治者違背公共意志，人民有權(quán)推翻他。

《社會契約論》“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”；人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有課堂練習(xí)10．下列思想屬于啟蒙思想家盧梭的是

A．倡導(dǎo)君主立憲

B．倡導(dǎo)人民主權(quán)說

C.提倡“三權(quán)分立”

D．認(rèn)為宗教可以幫助維護(hù)穩(wěn)定B11．盧梭主張的“社會契約論”的積極意義在于：A．否定了宗教的權(quán)威B．提出了主權(quán)在民的思想C．論證了革命的合理性D．強(qiáng)調(diào)公共意志C

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府誘惑力的加大，人員應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時(shí)，決不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。請回答：（1）盧梭在國家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說，法治學(xué)說諸方面，各提出什么主張？（2）你如何理解這些觀點(diǎn)中所蘊(yùn)涵的理性主義？

思考：答（1）社會契約論；人民主權(quán)說；法律面前人人平等。（2）這些觀點(diǎn)無一不是人運(yùn)用自己的智慧，作出的理性的判斷。社會契約否認(rèn)了君權(quán)神授的存在；人民主權(quán)、法律面前人人平等又否定了君主專權(quán)及貴族特權(quán)的合理性。課堂練習(xí)12.啟蒙運(yùn)動高潮發(fā)生在法國的主要原因是：①法國資本主義發(fā)展程度較高