伊斯蘭世界非政府宗教政治組織的發(fā)展歷程

伊斯蘭世界非政府宗教政治組織的發(fā)展歷程

現(xiàn)代世界上有12億伊斯蘭教。在35個(gè)國(guó)家中，伊斯蘭教占大多數(shù)。在29個(gè)國(guó)家中，伊斯蘭教是有影響力的少數(shù)民族，并在28個(gè)國(guó)家中被劃分為民族宗教和官方宗教。僅從以上所列數(shù)據(jù)中可以看出這樣一個(gè)事實(shí),即伊斯蘭世界在國(guó)際社會(huì)中的重要地位,伊斯蘭世界是國(guó)際政治中的重要行為體,也是國(guó)際政治學(xué)的重要而熱門的研究課題。伊斯蘭世界有許許多多的國(guó)際組織,他們作為國(guó)際政治行為體,由于參與的角色的不同,其影響和作用也各不相同。有的組織是為了建立獨(dú)立的國(guó)家,如巴勒斯坦人、庫(kù)爾德人的一些組織;有的則力圖發(fā)揮宗教的穩(wěn)定社會(huì)的作用并通過伊斯蘭教的共性來協(xié)調(diào)國(guó)家間的關(guān)系,如阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟(LeagueofArabStates)、伊斯蘭會(huì)議組織(OrganizationofthelslamicConference);一些非政府國(guó)際組織如伊斯蘭世界聯(lián)盟、穆斯林大會(huì)也起著上述類似作用。值得注意的是,在許許多多非政府國(guó)際組織中,有一些是宗教政治組織,這些組織大多在本國(guó)立法允許的范圍內(nèi)從事慈善福利、文化教育及政治活動(dòng)。但是,也還是有一些激進(jìn)的甚至是極端的非政府宗教政治組織,他們的目的或是推翻自己國(guó)家現(xiàn)行的世俗政府,或是宣傳和爭(zhēng)取本國(guó)穆斯林的政治自決權(quán),并經(jīng)常訴諸于暴力活動(dòng)。這些非政府宗教政治組織的活動(dòng)情況取決于許多復(fù)雜因素,使之很難對(duì)之加以準(zhǔn)確的分類。1有鑒于此,本文探索的重點(diǎn)在于幾個(gè)具有代表性的非政府宗教政治組織的發(fā)展脈絡(luò),以便于窺其全貌并把握他們之間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別。一、“兄弟會(huì)”:新時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的再石岸第一代組織堅(jiān)持最初的伊斯蘭價(jià)值觀念,恢復(fù)伊斯蘭原始教義,回歸到被神話了的“伊斯蘭黃金時(shí)代”,這類組織在伊斯蘭世界有數(shù)百個(gè)之多,從溫和派到極端派都有,他們不僅大多在理論上贊同使用暴力,實(shí)際上也在使用暴力手段,主張伊斯蘭“圣戰(zhàn)”的穆斯林兄弟會(huì)(MuslimBrotherhood)就是其中的代表。這一類組織大多數(shù)在世界觀上都有共同特點(diǎn),其意識(shí)形態(tài)與穆斯林兄弟會(huì)相吻合。下面我們就“兄弟會(huì)”的若干問題作些探討?！靶值軙?huì)”是現(xiàn)代第一個(gè)以原教旨主義為指導(dǎo)的組織,1929年正式創(chuàng)立于埃及的伊斯梅利亞城,其創(chuàng)立者是哈桑·阿里·班納,從形式上看,這是一個(gè)把體育組織、文化教育社團(tuán)和經(jīng)濟(jì)公司的諸多特點(diǎn)結(jié)合在一起的一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)組織?！靶值軙?huì)”的標(biāo)志是《古蘭經(jīng)》之下有兩把相交叉的劍,其寓意可以解釋為宣傳伊斯蘭價(jià)值觀念的必要性,即在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)“伊斯蘭的召喚”。班納斷言,伊斯蘭世界的衰落罪在西方,由于西方對(duì)伊斯蘭社會(huì)的入侵導(dǎo)致穆斯林遵循的傳統(tǒng)習(xí)俗和道德準(zhǔn)則受到破壞,甚至被忘卻,他認(rèn)為用伊斯蘭原教旨主義精神教育穆斯林是最主要的工作。因?yàn)榘此恼f法,所有的穆斯林或者說是幾乎所有的穆斯林都陷入罪孽之中。“兄弟會(huì)”的意識(shí)形態(tài)準(zhǔn)則在其活動(dòng)的初期階段可以表述為伊斯蘭教是他們的基本理念和崇拜,是祖國(guó)、民族、宗教信念和國(guó)家政治制度,是靈魂和肉體,《古蘭經(jīng)》和劍,絕對(duì)一神的宗教,包羅萬象的宇宙都統(tǒng)一于真主之中。“真主是我們的目的,先知是我們的領(lǐng)袖,《古蘭經(jīng)》是我們的憲法,圣戰(zhàn)是我們的道路,在真主指示的路途上去犧牲是我們的最高愿望。”2“兄弟會(huì)”的《章程》中也寫道:“我將復(fù)興伊斯蘭的領(lǐng)導(dǎo)作用,復(fù)興伊斯蘭的思想信念和道德觀念……我將同威脅伊斯蘭領(lǐng)導(dǎo)作用的自由思想和無神論進(jìn)行斗爭(zhēng)。”2正如班納自己所說,“兄弟會(huì)”具有雙重目的,既要改造穆斯林的靈魂,也要改造社會(huì)。按照“兄弟會(huì)”的理念,為了復(fù)興已經(jīng)失去的被理想化了的伊斯蘭“黃金時(shí)代”,必須大規(guī)模地進(jìn)行整個(gè)穆斯林共同體的再伊斯蘭化。在對(duì)外政策方面,早期的“兄弟會(huì)”就已經(jīng)提出泛伊斯蘭主義的主張,其中也包含有部分地泛阿拉伯主義,在阿拉伯世界建立“兄弟”的統(tǒng)一的國(guó)家。在他們的這些嘗試失敗以后,他們又提出在一個(gè)宗教的旗幟下,有必要建立伊斯蘭國(guó)家聯(lián)盟,即奉行伊斯蘭觀念的不可分性和恢復(fù)哈里發(fā)政治制度?！靶值軙?huì)”并不排斥從外國(guó)統(tǒng)治下獲得解放的“小國(guó)”范圍內(nèi)的愛國(guó)主義和民族主義,穆斯林國(guó)家組成的聯(lián)邦形式則是穆斯林的“大祖國(guó)”。兄弟會(huì)認(rèn)為,哈里發(fā)國(guó)家應(yīng)該是由阿拉伯人和作為伊斯蘭中心的埃及組成,這是因?yàn)檎前＜霸跉v史上曾舉起了反對(duì)十字軍和蒙古人的斗爭(zhēng)大旗,現(xiàn)在埃及仍負(fù)有復(fù)興阿拉伯人宗教的特殊歷史使命。到40年代末,“兄弟會(huì)”已發(fā)展成為擁有數(shù)十萬成員的龐大組織,擁有數(shù)百萬追隨者?！靶值軙?huì)”的社會(huì)組織基礎(chǔ)是城市中飽受壓迫的下層群眾,后來“兄弟會(huì)”又從大學(xué)生、職員、工人和軍官中招收信徒,并隨著時(shí)間的推移,還從其他伊斯蘭教派其中包括伊斯瑪儀派中吸收了一些觀念,發(fā)展其意識(shí)形態(tài)體系?！靶值軙?huì)”有嚴(yán)密的組織和等級(jí)之分,普通成員和神職精英之間有著明確的劃分,僅埃及的“兄弟會(huì)”成員就有四個(gè)等級(jí):普通屬性、兄弟屬性、積極成員和積極戰(zhàn)士?！靶值軙?huì)”的組織特點(diǎn)是把公開活動(dòng)、秘密活動(dòng)以及嚴(yán)格的集中制結(jié)合在一起。“兄弟會(huì)”通過建立體育運(yùn)動(dòng)俱樂部、醫(yī)院、成人學(xué)校和兒童學(xué)校、合作社、養(yǎng)老院以及婦女分部和童子軍等群眾性組織形式進(jìn)行公開活動(dòng),他們也善于鼓動(dòng)和組織群眾大會(huì)和示威游行。在秘密活動(dòng)方面,其核心是第四等級(jí)的“積極戰(zhàn)士”,即所謂的“兄弟戰(zhàn)斗組”,并以此為基礎(chǔ)組建起自己的軍事化戰(zhàn)斗營(yíng)和一些恐怖主義活動(dòng)小組。1952年埃及革命之后,“兄弟會(huì)”同執(zhí)政的“自由軍官團(tuán)”的合作只維持了很短時(shí)間,因?yàn)樗麄兲岢龅囊了固m教對(duì)國(guó)家的監(jiān)督的計(jì)劃未被接受,“兄弟會(huì)”轉(zhuǎn)向反對(duì)納賽爾的立場(chǎng),反對(duì)后者提出的社會(huì)政治改革計(jì)劃。1954年兄弟會(huì)謀殺總統(tǒng)事件發(fā)生之后,其組織被禁止,許多成員被鎮(zhèn)壓,其他人則轉(zhuǎn)入了地下。在50—60年代,埃及穆斯林兄弟會(huì)的主要思想家是塞義德·庫(kù)特。他的思想和主張給予許多伊斯蘭原教旨主義者及什葉派以很大的影響,其著作迄今還在各國(guó)穆斯林中廣泛流傳,其中包括在美國(guó)和歐洲的穆斯林。許多激進(jìn)的和極端的伊斯蘭組織和運(yùn)動(dòng)如伊朗的“伊斯蘭費(fèi)達(dá)伊”、阿富汗的塔利班、北高加索的瓦哈比極端組織都在閱讀他的著作,并作為對(duì)“為信仰而戰(zhàn)的戰(zhàn)士”進(jìn)行思想訓(xùn)練的教學(xué)參考,還把塞義德·庫(kù)特著作中的一些秘密原則用到他們的情報(bào)偵察和其他活動(dòng)中去。對(duì)于伊斯蘭極端組織來說,塞義德·庫(kù)特的貢獻(xiàn)在于他重新界定了“圣戰(zhàn)”的概念,把對(duì)真主信仰的觀念轉(zhuǎn)到同異教徒進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的層次上,尤其是同持異見的穆斯林的斗爭(zhēng)上。塞義德·庫(kù)特的一名埃及忠實(shí)信徒穆罕默德·伊本·蘇萊曼·塔米米曾經(jīng)這樣詮釋他的這一思想,他寫道:“離經(jīng)叛道者應(yīng)當(dāng)被處死,即使他已不能作戰(zhàn),但作為異教徒卻不配得到這樣的犧牲?！?塞義德·庫(kù)特肯定了穆斯林有權(quán)舉行反對(duì)現(xiàn)行制度的革命的武裝起義,同正統(tǒng)的遜尼派的觀念是不一致的,這表明兄弟會(huì)同穆斯林傳統(tǒng)的決裂,把暴動(dòng),騷亂都加以合法化,還把對(duì)異教徒的指控和罪責(zé)推廣到政府的代表人物、執(zhí)法和強(qiáng)力機(jī)關(guān)身上。在薩達(dá)特統(tǒng)治時(shí)期,“兄弟會(huì)”處于半合法的狀態(tài),出版過一些刊物和印刷品,但在薩達(dá)特于1978年9月同以色列簽訂《戴維營(yíng)協(xié)議》以后,“兄弟會(huì)”又重新轉(zhuǎn)到政府的強(qiáng)硬反對(duì)派的立場(chǎng)上?！靶值軙?huì)”的極端分子于1981年刺殺了埃及總統(tǒng)薩達(dá)特,繼任的總統(tǒng)穆巴拉克對(duì)極端分子進(jìn)行了鎮(zhèn)壓,同時(shí)也向“兄弟會(huì)”的溫和派作了某些讓步,溫和派逐漸被納入到埃及政治的一體化中,因此,就出現(xiàn)了這樣一種可能,也許這些前激進(jìn)分子會(huì)通過和平途徑而最終掌權(quán)。現(xiàn)在的情況是“兄弟會(huì)”的議員利用議會(huì)進(jìn)行合法活動(dòng),力促推行沙里亞法,他們還頑固堅(jiān)持同共產(chǎn)主義斗爭(zhēng),反對(duì)埃及同以色列和解的立場(chǎng)。當(dāng)前,“兄弟會(huì)”組織仍有數(shù)千名成員,在埃及的國(guó)家機(jī)關(guān)和其他機(jī)構(gòu)中也有其擁護(hù)者?！靶值軙?huì)”積極利用大眾傳媒手段宣傳他們的思想觀念,在堅(jiān)持其戰(zhàn)略原則的前提下,也在改變戰(zhàn)術(shù),正在逐漸向真正意義上的反對(duì)黨轉(zhuǎn)變,他們一方面在國(guó)內(nèi)公開批評(píng)現(xiàn)政府,利用所控制的組織擴(kuò)大其影響,另一方面,“兄弟會(huì)”作為伊斯蘭世界的國(guó)際性組織,現(xiàn)在在沙特、敘利亞、約旦、巴勒斯坦自治區(qū)、伊拉克、科威特、巴基斯坦、蘇丹、突尼斯和摩洛哥等國(guó)都有其分支機(jī)構(gòu),他們所建立的學(xué)校、清真寺乃至商業(yè)公司都是他們開展活動(dòng)的基層網(wǎng)絡(luò)組織。二、哈馬斯與“阿克薩戰(zhàn)爭(zhēng)旅”第二代組織是在阿以的矛盾、對(duì)立、沖突中產(chǎn)生的,其中最有影響的當(dāng)屬一些巴勒斯坦和黎巴嫩的原教旨主義團(tuán)體,他們要么主張建立自己的國(guó)家(如巴勒斯坦),要么反對(duì)以色列對(duì)他們國(guó)家領(lǐng)土的占領(lǐng)(如黎巴嫩)。下面我們著重考察一下巴勒斯坦這類組織的思想體系和實(shí)踐活動(dòng)。第二代非政府宗教政治組織是從穆斯林“兄弟會(huì)”中分裂出來的一些派別,最早出現(xiàn)于1974年埃及的阿素優(yōu)大學(xué),同時(shí)1979年伊朗伊斯蘭革命的影響也推動(dòng)了中東其他國(guó)家伊斯蘭圣戰(zhàn)組織團(tuán)體的建立。伊朗伊斯蘭革命勝利以后,在對(duì)外政策中實(shí)行輸出革命的方針,給予巴勒斯坦一些秘密的伊斯蘭什葉派等組織以極大的推動(dòng)和刺激,出現(xiàn)了一些激進(jìn)的圣戰(zhàn)團(tuán)體組織。第二代非政府宗教政治組織的代表是以秘密的什葉派激進(jìn)組織為主導(dǎo)的巴勒斯坦伊斯蘭圣戰(zhàn)組織以及伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)(IslamicResistanceMovement)即“哈馬斯”,他們有嚴(yán)格的紀(jì)律和以對(duì)領(lǐng)袖的忠誠(chéng)而著稱,他們把建立巴勒斯坦國(guó)家作為自己的主要目的,主張運(yùn)用各種一切可能的手段進(jìn)行圣戰(zhàn)來消滅以色列。第二代組織的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為,伊斯蘭應(yīng)當(dāng)服務(wù)于解放被以色列占領(lǐng)的巴勒斯坦領(lǐng)土,同時(shí)由于以色列得到美國(guó)的支持,因此美國(guó)也被列為其敵人,他們反對(duì)阿拉伯國(guó)家溫和的現(xiàn)政府,他們甚至還認(rèn)為這些阿拉伯國(guó)家的政府處在西方無神論和世俗化的影響之下。據(jù)國(guó)外學(xué)者研究,伊斯蘭圣戰(zhàn)組織由四大派別組成,其中只有一個(gè)主張采用恐怖主義活動(dòng),加入這一派別之中的就有“阿克薩戰(zhàn)斗旅”,或稱之為“伊斯蘭圣戰(zhàn)戰(zhàn)斗力量”。隨著巴以沖突的升級(jí),哈馬斯等一些極端團(tuán)體也更多地使用恐怖手段,給巴以和談和國(guó)際社會(huì)的努力一再投下陰影和設(shè)置障礙。這些組織的成員大多是具有狂熱宗教情緒的青年人,他們?yōu)榱艘了固m在巴勒斯坦的勝利隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲自己。值得注意的是,巴勒斯坦圣戰(zhàn)組織雖然有很多,但他們卻有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)“蘇拉委員會(huì)”。這是一個(gè)地下機(jī)關(guān),有10名成員組成,協(xié)調(diào)各組織的軍事行動(dòng)。4應(yīng)該指出,伊斯蘭圣戰(zhàn)團(tuán)體與巴勒斯坦穆斯林兄弟會(huì)組織有明顯的分歧,以后又同哈馬斯也產(chǎn)生了分歧,這些分歧可以歸結(jié)為:(1)“兄弟會(huì)”認(rèn)為巴勒斯坦問題的解決和巴勒斯坦國(guó)家的建立有可能在巴勒斯坦之外加以實(shí)現(xiàn),而伊斯蘭圣戰(zhàn)團(tuán)體的看法則正好相反;(2)對(duì)伊朗伊斯蘭革命評(píng)價(jià)不一,前者更主張建立什葉派的神權(quán)統(tǒng)治;(3)對(duì)反對(duì)猶太人的圣戰(zhàn)的時(shí)間和期限也是爭(zhēng)論的問題,前者主張?jiān)谳^短時(shí)間內(nèi),而后者認(rèn)為難以在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)他們的目的。此外,圣戰(zhàn)組織批評(píng)“兄弟會(huì)”在被占領(lǐng)土所實(shí)施的戰(zhàn)略,而“兄弟會(huì)”也反對(duì)圣戰(zhàn)者組織對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逯髁x者的暴力行為,主張各個(gè)團(tuán)體之間通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)巴勒斯坦人的統(tǒng)一。圣戰(zhàn)組織在發(fā)展同民族主義組織首先是法塔赫的合作的同時(shí),也力圖給予這些組織以宗教影響,但是在1988—1990年間,雙方的關(guān)系卻降到了冰點(diǎn),其直接緣由是阿拉法特準(zhǔn)備承認(rèn)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)第242號(hào)和第338號(hào)決議的立場(chǎng),圣戰(zhàn)組織認(rèn)為這兩個(gè)決議承認(rèn)了以色列的存在,于是撕毀了同法塔赫的秘密協(xié)議,而法塔赫也減少了對(duì)他們的支持,并最終停止了對(duì)其的財(cái)政援助。這些極端主義組織的存在使巴以沖突的解決更為困難。三、阿富汗民族政權(quán)的性質(zhì)和地位—第三代非政府宗教政治組織第三代組織是1978年4月阿富汗親蘇政權(quán)上臺(tái)和其后的1979年12月蘇軍入侵阿富汗之后出現(xiàn)的各個(gè)集團(tuán)和派別,值得注意的是,在這些政黨、團(tuán)體、組織和運(yùn)動(dòng)之間,從未出現(xiàn)過內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。在80年代中期,分析家就預(yù)言,在這些非政府宗教政治組織之間有爆發(fā)沖突的可能性。在1989年2月蘇軍撤出之后,出現(xiàn)了相互之間爭(zhēng)權(quán)奪利的新一輪的斗爭(zhēng)。阿富汗的這種形勢(shì)為外部勢(shì)力的進(jìn)入創(chuàng)造了條件,并由此對(duì)整個(gè)伊斯蘭世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阿富汗普什圖民族宗教運(yùn)動(dòng)塔利班就是在外來勢(shì)力的影響下發(fā)展并壯大起來的。塔利班以后的實(shí)踐活動(dòng)證明,在阿富汗的具體形勢(shì)下,通過伊斯蘭革命的口號(hào)不能聯(lián)合和團(tuán)結(jié)社會(huì)的各個(gè)階層,應(yīng)該說,對(duì)阿富汗傳統(tǒng)的尊重、對(duì)阿富汗自由和民族獨(dú)立的維護(hù)才是聯(lián)合絕大多數(shù)阿富汗人更為客觀的前提條件。塔利班運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗核心是普什圖人在巴基斯坦的宗教學(xué)校的畢業(yè)生。運(yùn)動(dòng)的基本目的在于:解除阿富汗各個(gè)團(tuán)體的武裝,建立“純伊斯蘭國(guó)家”,所有其他少數(shù)民族(塔吉克人、烏茲別克人、哈扎拉人等)的代表人物不能在國(guó)家機(jī)關(guān)擔(dān)任重要職務(wù)?？梢哉f,塔利班的思想體系是把宗教和普什圖民族主義結(jié)合在一起的獨(dú)特的伊斯蘭民族主義。塔利班借用了伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼的“伊斯蘭統(tǒng)治”的思想,提出了政教合一的口號(hào),主張神職人員要在國(guó)家統(tǒng)治中起主導(dǎo)和關(guān)鍵作用,運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)未來政治結(jié)構(gòu)的設(shè)想是建立一個(gè)理想的神權(quán)國(guó)家,或者說是哈里發(fā)制度的國(guó)家。塔利班的思想家們斷言,沒有必要?jiǎng)?chuàng)建什么新的東西,而應(yīng)該遵循先知穆罕默德及其“正統(tǒng)哈里發(fā)們”所奠定的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)。5坎大哈的一家名為《阿富汗崛起》的報(bào)紙?jiān)谝黄缯撝性?jīng)寫到,伊斯蘭國(guó)家的基礎(chǔ)是思想的統(tǒng)一,而不是民族—地理的統(tǒng)一,“我們最寶貴的理想就在于讓世界上所有穆斯林國(guó)家最終都能團(tuán)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的哈里發(fā)制度的國(guó)家。6在這種思想指導(dǎo)下,1996年4月3日,在坎大哈舉行的1500名神職人員的代表大會(huì)上,塔利班的領(lǐng)袖奧馬爾被宣布為“虔誠(chéng)穆民的君主”,這是對(duì)傳統(tǒng)的哈里發(fā)的稱號(hào),奧馬爾獲得這一稱號(hào)以后,就理所當(dāng)然地成為阿富汗所有穆斯林的最高領(lǐng)袖,集中了政治、軍事和宗教大權(quán)。塔利班軍事宗教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)是由神職人員和普什圖的部族首領(lǐng)所組成。通過武裝斗爭(zhēng)在很短時(shí)間內(nèi)成功地在絕大部分地區(qū)建立起由神職人員控制的宗教政治專政,在亞洲的腹地出現(xiàn)了一個(gè)原教旨主義的中心和策源地,從而引起這一地區(qū)地緣政治形勢(shì)的變化。這一變化表明這樣一個(gè)事實(shí),塔利班作為現(xiàn)實(shí)的軍事—宗教政治力量,給予其他伊斯蘭國(guó)家的種族、宗教和政治進(jìn)程以極大的影響。四、從拉登到發(fā)生了統(tǒng)一的哈薩克斯坦國(guó)家第四代組織是由烏薩瑪·本·拉登建立的“基地”組織、“阿拉伯—阿富汗人”組織和世界圣戰(zhàn)陣線組成。本·拉登于1957年出生于沙特的季贊。在油價(jià)飆升的年代,拉登家族依靠房屋和道路建筑發(fā)了大財(cái)。巴勒斯坦人阿卜杜拉·阿扎姆教長(zhǎng)對(duì)他的世界觀的形給予極大的影響,阿富汗的圣戰(zhàn)是他的思想的實(shí)踐閱歷。在阿扎姆死后,拉登成為由阿扎姆組建的數(shù)千名伊斯蘭遠(yuǎn)征軍的領(lǐng)導(dǎo)人,引起了美國(guó)特工機(jī)關(guān)的重視,并利用他為美國(guó)的戰(zhàn)略機(jī)關(guān)服務(wù)。7在拉登的思想觀念中,“好感與厭惡”的雙重觀念表現(xiàn)得特別明顯,其基礎(chǔ)就是早期的沙特瓦哈比教派的思想,它的觀念的實(shí)質(zhì)就在于:參加反對(duì)異教徒的圣戰(zhàn)是穆斯林的義務(wù),圣戰(zhàn)是惟一的武裝斗爭(zhēng)的途徑。在他看來,所謂異教徒不僅有不信神的共產(chǎn)主義者,還有基督徒即十字軍戰(zhàn)士、猶太復(fù)國(guó)主義者以及所有屈服于異教徒的穆斯林。因?yàn)楹笳咄@些異教徒打交道,不執(zhí)行沙里亞法,又不贊同瓦哈比教派的圣戰(zhàn)思想。正因?yàn)槿绱?外國(guó)圣戰(zhàn)者來阿富汗進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)是正確的合理的。在拉登這些思想的影響和感染下,在阿富汗參加圣戰(zhàn)的阿拉伯人回到自己的國(guó)內(nèi)就會(huì)自然而然地反對(duì)自己國(guó)家政府的世俗政策。他們尤其認(rèn)為,沙特王室在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中提供其領(lǐng)土作為美軍常駐基地,因此王室就負(fù)有不信神之罪。蘇軍撤出阿富汗之后,拉登又開始積極反對(duì)沙特利雅得當(dāng)局追隨美國(guó)的方針,他的激烈的反美立場(chǎng)得到沙特神職人員的支持,也得到一些大企業(yè)家和大學(xué)生的支持。沙特政府則擔(dān)心其影響的擴(kuò)大,會(huì)影響國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定。1991年,拉登被迫離開沙特,到蘇丹落腳。也正是從這時(shí)候起,拉登對(duì)美國(guó)人的仇恨更加激烈和狂熱,他開始大膽地策劃針對(duì)華盛頓的恐怖活動(dòng)。由他控制的“恐怖主義者1號(hào)”的伊斯蘭團(tuán)體的極端分子在1992—1993年在索馬里襲擊美國(guó)軍人,1993年2月爆炸紐約世貿(mào)大廈,并在1995年企圖乘克林頓訪問菲律賓之機(jī)刺殺他,1998年8月,又爆炸美國(guó)駐肯尼亞和坦桑尼亞大使館。2001年9月11日,炸毀美國(guó)紐約世貿(mào)大廈和五角大樓一角的恐怖事件,美國(guó)政府也指控是拉登組織干的。根據(jù)西方國(guó)家的資料,拉登在蘇丹的活動(dòng)的目的是實(shí)現(xiàn)他的“統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家”的構(gòu)想。按他的構(gòu)想,統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家由伊斯蘭世界的所有國(guó)家組成,到21世紀(jì),這個(gè)國(guó)家的疆界將必然擴(kuò)大,全球?qū)⑻幵谒谋幼o(hù)之下,這是一個(gè)以沙特首都為中心的哈里發(fā)國(guó)家。本·拉登本人則并不覬覦哈里發(fā)的職位,而只是準(zhǔn)備聯(lián)合最激進(jìn)的力量來迎接全世界伊斯蘭社會(huì)領(lǐng)袖的出現(xiàn)和到來。8為了實(shí)現(xiàn)他的這一“宏偉”方案,拉登組建起他自己控制的軍事化組織——“基地”。這個(gè)組織最早是1988年宣布建立的,這一非政府的宗教政治組織被他看作是中東進(jìn)程中真正的穆斯林的斗爭(zhēng),其對(duì)立面是異教徒和不信神者,溫和的伊斯蘭國(guó)家政府也被列入他的敵人的名單之上。本·拉登從不隱瞞他有三個(gè)敵人:共產(chǎn)主義者、十字軍戰(zhàn)士(即基督徒,他一直以此稱呼西方國(guó)家,首先是美國(guó))和猶太復(fù)國(guó)主義者。他對(duì)三者一視同仁,而且他還認(rèn)為,在世界社會(huì)主義陣營(yíng)垮臺(tái)之后,現(xiàn)在需要集中力量對(duì)付美國(guó)和猶太人。9拉登認(rèn)為,為了實(shí)現(xiàn)他的構(gòu)想,需要在國(guó)外建立許多分支機(jī)構(gòu),需要依靠當(dāng)?shù)氐囊了固m社團(tuán)。為此,他派出了許多特使和秘密人員前往中東、美國(guó)、歐洲等國(guó)家,在那里登記注冊(cè)了各種名號(hào)的機(jī)構(gòu)和商會(huì)作為掩護(hù)。僅“基地”組織后來就有好多名稱。到90年代中期,“基地”組織已經(jīng)在許多國(guó)家建立起分支機(jī)構(gòu)或代表處,其中包括美國(guó)和歐洲國(guó)家,甚至可以說,在任何一個(gè)穆斯林“熱點(diǎn)”地區(qū),都與基地組織有某種聯(lián)系。如在俄羅斯北高加索,分離主義極端主義分子的頭目哈塔卜和拉杜耶夫曾多次公開聲稱,他們與“基地”組織保持著聯(lián)系并由后者提供財(cái)政支持,還參與人員培訓(xùn)、轉(zhuǎn)送以及供給武器、彈藥等,沒有這種支持,北高加索恐怖主義分子是很難長(zhǎng)久支持下去的。同樣,拉登向阿富汗塔利班運(yùn)動(dòng)提供了大量的金錢,塔利班用其購(gòu)買武器和彈藥,并且暗中收買以馬蘇德為首的北方聯(lián)盟的高級(jí)軍官。拉登還與阿富汗南部和東南部的普什圖族的部落首領(lǐng)建立起聯(lián)系,形成了瓦哈比—塔利班聯(lián)盟。這一聯(lián)盟的建立,使各地的伊斯蘭極端分子受到了鼓舞,并培植起一批外圍組織。這樣,到1998年2月,拉登已成功地在基地組織周圍建立起一系列極端主義團(tuán)體,專門同猶太復(fù)國(guó)主義者和十字軍進(jìn)行斗爭(zhēng),組成“世界圣戰(zhàn)陣線”。“陣線”成立以后,則改變了這種各自為戰(zhàn)的狀況,以拉登為首的委員會(huì)成為最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān),最高權(quán)力掌握在拉登手中,這樣一來,其國(guó)際恐怖活動(dòng)的效果和影響就隨之大大提高了。拉登依靠最先進(jìn)的通訊手段,其中包括通訊衛(wèi)星,領(lǐng)導(dǎo)著在美國(guó)、歐洲和亞洲的網(wǎng)絡(luò)組織。同“基地”組織一樣,“陣線”的主要目的也是同美國(guó)和以色列進(jìn)行斗爭(zhēng)以及支持“伊斯蘭革命”,它在1998年2月和5月的兩次呼吁中就明確提出了上述主張,同時(shí)還聲明要千方百計(jì)地支持巴勒斯坦人民的武裝斗爭(zhēng),反對(duì)阿拉法特的和解政策?！瓣嚲€”對(duì)俄羅斯南部的安全構(gòu)成了很大威脅,不僅支持車臣分離主義分子,而且還要使車臣變?yōu)樵诒备呒铀鳛榻ⅹ?dú)立于俄聯(lián)邦的其它伊斯蘭國(guó)家的戰(zhàn)略基地。據(jù)俄