文化霸權(quán)理論在西方文學(xué)中的應(yīng)用

文化霸權(quán)理論在西方文學(xué)中的應(yīng)用

作為文化批判的關(guān)鍵詞之一，“文化統(tǒng)治者”一詞包含著強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，對(duì)西方文學(xué)研究具有重要意義?！?0世紀(jì)70年代,文學(xué)批評(píng)家們經(jīng)常用意大利馬克思主義理論家安東尼奧·葛蘭西用以揭示資本主義社會(huì)看不見(jiàn)的文化與思想控制關(guān)系的術(shù)語(yǔ)‘霸權(quán)’來(lái)探討文化批評(píng)?！?45文化霸權(quán),或稱“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,“威廉斯指出,文化霸權(quán)這個(gè)詞最初來(lái)自希臘文,指來(lái)自于別的國(guó)家的統(tǒng)治者,到了19世紀(jì)之后,它才被廣泛用指一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家的政治支配或控制。而到了葛蘭西手里,這個(gè)詞有了新的含義,被用來(lái)描述社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間的支配關(guān)系?！?42《紅色英勇勛章》是美國(guó)現(xiàn)代主義作家斯蒂芬·克萊恩的代表作品。運(yùn)用意大利馬克思主義理論家安東尼奧·葛蘭西提出的文化霸權(quán)理論對(duì)該作進(jìn)行解讀,克萊恩在這部小說(shuō)中把“戰(zhàn)爭(zhēng)”比喻為資本主義的文化霸權(quán),在“紅色英勇勛章”這一文化霸權(quán)符碼的召喚下,許多美國(guó)青年走上戰(zhàn)場(chǎng)。通過(guò)揭示亨利·弗萊明從“戰(zhàn)場(chǎng)逃兵”變成“戰(zhàn)爭(zhēng)狂人”的心理扭變,小說(shuō)揭示了資本主義文化霸權(quán)對(duì)人類的精神壓抑與靈魂扭曲,表達(dá)了克萊恩對(duì)資本主義文化霸權(quán)思想。一、文化霸權(quán)的形成“西方資本主義社會(huì),尤其是先進(jìn)的具有較高民主程度的資本主義社會(huì),其統(tǒng)治方式已不再是通過(guò)暴力,而是通過(guò)宣傳,通過(guò)其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位,讓廣大的人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來(lái)達(dá)到其統(tǒng)治的目的,這就是葛蘭西所說(shuō)的‘文化霸權(quán)’。”343在《紅色英勇勛章》中,美國(guó)當(dāng)權(quán)者用“戰(zhàn)爭(zhēng)英雄”“英勇勛章”等文化身份符碼誘騙美國(guó)民眾參與其對(duì)世界各國(guó)的殖民統(tǒng)治和國(guó)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)。統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到其文化霸權(quán)的目的,不惜通過(guò)報(bào)紙﹑戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道等多種媒體宣傳他們的政治思想,同時(shí),還利用美國(guó)人們的愛(ài)國(guó)熱情﹑美國(guó)青年的尚武精神,灌輸他們的文化霸權(quán)思想,驅(qū)使美國(guó)民眾踐行他們的文化霸權(quán)政策。作為美國(guó)青年的代表,亨利·弗萊明被資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的“英雄”“勛章”等文化霸權(quán)符號(hào)所召喚﹑蒙騙,不顧母親“他對(duì)自家農(nóng)場(chǎng)比對(duì)戰(zhàn)斗陣地重要得多”的忠告6,帶著成為“戰(zhàn)爭(zhēng)英雄”的美好幻想來(lái)到軍隊(duì),“沐浴著姑娘們的倩笑,被老人們又拍打又夸獎(jiǎng),他感到渾身是勁兒,決心立下汗馬功勞”11。正如葛蘭西所說(shuō),“霸權(quán)的形成需要依賴被統(tǒng)治者自愿的贊同,依賴某種一致的輿論和意見(jiàn)的形成?！?58方成指出,“每一個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)都是由那個(gè)時(shí)代的符號(hào)系統(tǒng)所決定的。美國(guó)19世紀(jì)末的象征系統(tǒng)由一種工業(yè)資本主義和帝國(guó)主義的符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成,其話語(yǔ)模式在社會(huì)文化流通領(lǐng)域占絕對(duì)統(tǒng)治地位?！?32“戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是給暴力與屠殺抹上一層美麗的光環(huán)而已;傳統(tǒng)意義中的所謂英雄主義不過(guò)是一種毫無(wú)意義的宣傳”。241“英雄”和“勛章”就是美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)誘騙人們接受其文化霸權(quán)的身份符碼。在這種被美化的霸權(quán)意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下,許多美國(guó)青年就象亨利·弗萊明一樣帶著美好的愿望去參加他們心目中的圣戰(zhàn),去追尋他們的英雄夢(mèng)想。二、資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)對(duì)人性的扭曲但戰(zhàn)場(chǎng)上的所見(jiàn)所聞令戰(zhàn)士們大失所望。漫長(zhǎng)的等待,進(jìn)攻消息的誤傳,使青年心灰意冷。他開(kāi)始反思希臘式的圣戰(zhàn)是否存在,希臘式的英雄是否存在,他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生恐懼,他甚至懷疑是否存在真正的敵人,“他馬上悟出自己從沒(méi)想?yún)④?參軍并非自愿,是被無(wú)情的政府硬拉來(lái)的?！?9因消息誤傳,戰(zhàn)士之間打架斗毆,指揮官胡亂指揮,任意打罵戰(zhàn)士。青年覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)直就是毫無(wú)意義的惡作劇,就像小時(shí)候觀看的馬戲演出。正如方成所說(shuō),“當(dāng)主體不斷面對(duì)眼前的現(xiàn)實(shí)時(shí),象征秩序的虛幻性就不斷被暴露出來(lái),符號(hào)系統(tǒng)所建構(gòu)的意義會(huì)逐漸被顛覆。這是因?yàn)?真正的現(xiàn)實(shí)并不像象征秩序所表征的那么崇高和樂(lè)觀,也不像符號(hào)系統(tǒng)所建構(gòu)的那樣充滿光環(huán)。”23戰(zhàn)場(chǎng)上隨處可見(jiàn)的尸體刺激了戰(zhàn)士們的恐懼心理,他們紛紛逃跑。具有諷刺意味的是,青年莫名其妙地被另一位受了傷的戰(zhàn)士用槍托砸傷頭部,鮮血直流,等于他得到了他曾經(jīng)向往過(guò)的一枚紅色英勇勛章,他成了荒誕的“英雄”。為了掩飾這塊來(lái)歷不明的“勛章”,為了博得戰(zhàn)士們的羨慕,為了得到軍官們的夸獎(jiǎng),他不得不強(qiáng)忍恐懼,瘋子般地搏斗,最終變成了瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)惡魔。資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)沒(méi)有使亨利·弗萊明變成真正的英雄,而是變成了一種殺人機(jī)器,戰(zhàn)爭(zhēng)狂人?？死蚪z汀·布魯克·羅斯認(rèn)為,“青年是魔鬼,軍隊(duì)中的每一個(gè)人都是魔鬼。每一個(gè)人,包括青年,也可能都是英雄……魔鬼和英雄就是同一個(gè)人。”134薩基認(rèn)為,“以這種方式,人類發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)變成了他們自己建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)的奴隸,因?yàn)槿祟惛杏X(jué)到社會(huì)已經(jīng)剝奪他們的真實(shí)存在,阻止他們實(shí)現(xiàn)自我的唯一性?！?5-16唐納德·皮澤爾認(rèn)為,“《紅色英勇勛章》向我們呈現(xiàn)一幅這樣的圖景,作為一種生物,人在某些知識(shí)和權(quán)利領(lǐng)域可以超前,但卻永遠(yuǎn)被拘禁在某些不可逾越的社會(huì)限制中?！?3張放放認(rèn)為,“非理性化和象征秩序的壓抑和控制力驅(qū)動(dòng)著弗萊明做出了英雄的舉動(dòng),而這種英雄舉動(dòng)又是非人性的、是獸性的?！?32其實(shí),不管薩基提到的社會(huì)結(jié)構(gòu),還是唐納德·皮澤爾提到的社會(huì)限制,以及張放放所指的象征秩序都是指資本主義的文化霸權(quán)。顯然,在《紅色英勇勛章》中,克萊恩揭示了資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)對(duì)人性的扭曲,對(duì)人類自我的壓制,資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)導(dǎo)致人類靈肉的分裂和身心的極度痛苦。小說(shuō)體現(xiàn)了克拉恩對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)政策的痛恨,對(duì)人類自由生存環(huán)境的渴望,對(duì)世界和平和人類和諧的向往。三、克萊恩的反文化霸權(quán)思想克萊恩并沒(méi)有親自參加過(guò)任何戰(zhàn)爭(zhēng),可他為何能創(chuàng)作出如此逼真的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)?他的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)究竟表達(dá)了一種怎樣的思想內(nèi)涵?這一直是許多克萊恩研究者想揭開(kāi)的秘密。其實(shí),克萊恩生活的時(shí)代,正值美國(guó)由自由資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡的重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。文化霸權(quán)政策盛行,在國(guó)內(nèi),統(tǒng)治階級(jí)除了對(duì)美國(guó)普通民眾進(jìn)行瘋狂的物質(zhì)壓榨以外,還推行文化霸權(quán)政策,愚弄廣大普通民眾,接受他們的文化霸權(quán)思想,推行他們的霸權(quán)擴(kuò)張政策。當(dāng)時(shí),美國(guó)各種報(bào)紙﹑雜志的頭版頭條刊登的有關(guān)燒殺搶掠與暴動(dòng)沖突事件比比皆是,國(guó)際沖突與流血戰(zhàn)斗屢見(jiàn)不鮮。據(jù)約瑟夫·普利策主編的《紐約世界》報(bào)道,1895年既是斯蒂芬·克萊恩出版《紅色英勇勛章》并受到大西洋兩岸讀者熱烈歡迎的一年,也是世界人們見(jiàn)證“戰(zhàn)爭(zhēng)與流血”事件最多的一年。該報(bào)在年末回顧中寫(xiě)道,“從日本向西直至美國(guó)總統(tǒng)杰克遜官邸,流血戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩全球。”77方成認(rèn)為,“19世紀(jì)末開(kāi)始喧囂塵上的‘美國(guó)民族文化的獨(dú)立性’以及‘美國(guó)世紀(jì)的到來(lái)’逐漸成為美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。為了爭(zhēng)奪海外市場(chǎng),美國(guó)從原來(lái)孤立主義的國(guó)家觀念逐漸走向一種帝國(guó)主義與殖民主義的國(guó)家觀念?！?33這種國(guó)家觀念就是文化霸權(quán),“葛蘭西認(rèn)為這正是19世紀(jì)資本主義自由社會(huì)的特征”456?！鞍旬?dāng)代社會(huì)投射到歷史上的南北戰(zhàn)爭(zhēng)中去,把戰(zhàn)爭(zhēng)作為當(dāng)時(shí)社會(huì)機(jī)制的一個(gè)隱喻,這樣我們就在克萊恩的戰(zhàn)爭(zhēng)敘述中找到了19世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)的‘?dāng)⑹鍪荚础??！?42作為一位人道主義作家,克萊恩除了用新聞報(bào)道揭示美國(guó)當(dāng)權(quán)者的文化霸權(quán)外,也用小說(shuō)等藝術(shù)形式向世界人們揭示資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的本質(zhì)?！翱巳R恩以自己獨(dú)特的眼光看出了這種戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)的本質(zhì),揭示了人類在戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器中無(wú)可奈何的命運(yùn)?！?33美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)給美國(guó)人們流下傷心的記憶和深刻的教訓(xùn),克萊恩用南北戰(zhàn)爭(zhēng)的片段隱喻資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán),對(duì)美國(guó)政府推行的殖民擴(kuò)張政策進(jìn)行了真實(shí)的揭露和辛辣的諷刺,表達(dá)了他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)政策的痛恨,也體現(xiàn)他對(duì)人類自由生存環(huán)境的渴望和對(duì)世界和平的向往?？巳R恩的反文化霸權(quán)思想在當(dāng)時(shí)具有特殊的時(shí)代意義,它