論陽明心學(xué)的道德觀

論陽明心學(xué)的道德觀

楊明新學(xué)作為中國文學(xué)史和倫理學(xué)史上的一所重要學(xué)派，在中國封建社會的后半葉產(chǎn)生了巨大的影響。王陽明的道德觀作為陽明心學(xué)的核心和精華,在倫理觀和道德思想方面諸多創(chuàng)造和發(fā)展。1.“心即理”“致中國”心是王陽明哲學(xué)最基本的概念,心學(xué)是王陽明哲學(xué)的核心內(nèi)容。什么是“心”?心是具有封建倫理特征的能動的精神實體:“心不是一塊血肉,凡知覺處便是心?！薄靶摹庇泻巫饔?它是萬物的主宰,對身以及身的活動有支配、定向、控制的作用,人的活動和感官活動都是由心絕對支配的,“口與四肢雖言動而所以言動者心也”。心不僅決定了身及身的活動,而且決定了活動的對象?！靶耐鉄o物、心外無事、心外無理、心外無義、心外無善”。正因為萬事萬物都不在心外,而在心中,靠心的認(rèn)識而存在,所以事物及其運行規(guī)律,以至人類社會的各種道德規(guī)范,都是心所固有的,由心派生出來的。道德也是如此:“德有本而學(xué)有要。不于其本而泛焉以從事,高之而虛無,卑之而支離,終亦流蕩失宗,勞而無得矣。是故君子之學(xué),惟求得其心,雖至于位天地,育萬物,未有出于吾心之外也?！闭\然,陽明心學(xué)雖然強調(diào)了心的主宰作用,但更突出了人的主體作用。因為心的主宰作用體現(xiàn)了人的心(思維、意識)的主動性、能動性和創(chuàng)造性?！靶闹l(fā)便是意”,“意”就是人的實踐、認(rèn)識活動的目的、意圖,這是人在活動之前,對活動的結(jié)果的預(yù)見。這個“意”是人的主體意識的重要標(biāo)志,也是人與動物在心理上的區(qū)別?！耙庵诒闶俏铩?表明人的實踐、認(rèn)識活動有具體的對象,如事親、事君、仁民、愛物、視聽言動等?！耙狻迸c“物”的關(guān)系,就是人的實踐認(rèn)識活動中的主客體關(guān)系,兩者相互依存,不可分割。過去人們習(xí)慣于從哲學(xué)本體論,從意識根源的角度看“心”與“物”的關(guān)系,認(rèn)為王陽明的“心外無物”是否定物可以離開心而獨立存在的唯心主義。但深入研究之后,不難看出,王陽明的“心外無物”是從實踐、認(rèn)識的主客體關(guān)系上提出的,“心外無物”即“意外無物”,這表明人的活動是有目的、自覺的活動。人有這種主觀能動性,就可以成為天地的主人,認(rèn)識了萬事萬物之“理”,就可以利用事物運動、發(fā)展的規(guī)律去改造天地?？梢?主體性是陽明心學(xué)的一個重要特征。“心即理”、“心即性”是陽明心學(xué)體系的基礎(chǔ),也是王陽明道德觀的基礎(chǔ)?！靶募蠢怼辈⒉皇峭蹶柮髯钤缣岢龅?在他之前的程、朱都先后提出過這個命題。但陽明心學(xué)作為明代心學(xué)的集大成者,在“心即理”命題上也賦予了新的內(nèi)涵。他認(rèn)為,“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?……此心無私欲之蔽,即是天理?！彼械睦砘蛱炖?主要是封建的道德倫理規(guī)范,都是由心產(chǎn)生,并存在于心中。他一方面?zhèn)鞒辛顺讨於说男膶W(xué)觀念,另一方面又在心與理關(guān)系上區(qū)別于程朱學(xué)說,強調(diào)心與理是合一的。而且,與程朱不同,王陽明在“心即理”基礎(chǔ)上提出了“心即性”命題,強調(diào):“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣;遺物理而求吾心,吾心又何物邪?心之體,性也,性即理也”。這種心理合一的觀點,正是他“致良知”道德觀的基礎(chǔ)?！傲贾皇且粋€寂然不動的本體”,它無時不在,無事不在,無物不在,所有的空間、時間都囊括于良知之中,正因其是宇宙的本體,事物的根源,所以“致吾心之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。”這里的“理”、這里的“良知”主要指仁、義、理、智、信等道德原則,它們都是天理的具體表現(xiàn)。從人類思想史來看:程、朱“性即理”的命題強調(diào)社會的人性與“天理”的同一性;而陽明的“心即理”命題則突出個體的人性在把握與實現(xiàn)“天理”上的重要性。在道德觀上,程、朱“性即理”命題側(cè)重于德育規(guī)范的制約性,陽明心學(xué)“心即理”、“心即性”則強調(diào)人們履行封建道德規(guī)范的主觀能動性。2.“和現(xiàn)有措施”對“為民”的改造“致良知”是王陽明心學(xué)思想體系的核心,也是陽明道德觀的核心。說其是核心,可以從三個方面來理解:第一,“致良知”命題雖然是王陽明晚年才提出的,但卻是他最成熟、最重要的理論,它的提出,標(biāo)志著陽明心學(xué)體系的最終完成。第二,陽明心學(xué)包括非常豐富的內(nèi)容,但在他的整個學(xué)說中,“致良知”占有重要地位,具有極其顯著的價值,是他全部學(xué)說的總結(jié)。第三,王陽明一生中最看重“致良知”,他把“致良知”看作人生實踐的最大意義和價值,他總是用“致良知”來概括他的全部倫理學(xué)說。王陽明曾說:“吾生平講學(xué),只是‘致良知’三字。”“良知之外,別無知矣。故‘致良知’是學(xué)問大頭腦,是圣人教人第一義?！彼^“致良知”,有兩層含義?！爸抡?至也”,致良知即至其良知,主體明察良知,并充拓至其極,使良知無絲毫虧缺障蔽。其次,致良知還有“依良知而行”之義。二層意思分別相當(dāng)于道德認(rèn)識和道德實踐。如果說王陽明的良知說是其理想人格的本體論,那么致良知說則是其理想人格的方法論、工夫論。什么是良知?首先,良知就是“是非之心”。王陽明說:“良知只是個是非之心。是非只是個好惡,只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬事萬變。”“良知”作為內(nèi)在的是非準(zhǔn)則,它有能力辨別、辨清、監(jiān)控、指導(dǎo)意念活動中的善與惡,即良知具有知善去惡的先驗的內(nèi)在的能力,所以,良知既是道德實踐的本體依據(jù),又是道德實踐的終極歸宿。其次,良知是至善的“天命之性”。良知既是超越的形上本體,又是內(nèi)在于人的心性本體。就良知的內(nèi)在性而言,良知即是天理在人心中的呈現(xiàn),是天道在人性中的落實?！爸辽普?心之本體也。心之本體,哪有不善?”就人性來說,至善的良知就是“天命之性”,良知作為性之本體,是人人皆有的,“良知人人皆有,圣人只是保全”。再次,良知就是天理,“吾心之良知,即所謂天理也?！碧炖肀拘呐c人自己和萬事萬物的關(guān)系如同“明鏡”一樣,“是故良知常覺常照,常覺常照,則如明鏡之懸?！痹鯓硬拍苤铝贾?王陽明提倡人們“致良知”,即通過修身養(yǎng)性“勝私復(fù)理”,清除私欲對本心的蒙蔽,以恢復(fù)吾心之“天理”,使良知在人的修養(yǎng)和行為中得到體現(xiàn)。“若良知之發(fā),更無私意障礙,即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣。”若如此,首先要立志,即確立致良知之志,這是圣人之學(xué)的根本。他提出“學(xué)莫先于立志”。立志是成就事業(yè)的第一要事,“夫志,氣之帥也,人之命也,木之根也,水之源也。”不立志,到頭來什么事也成就不了,“志不立,天下無可成之事。雖百工技藝,未有不本于志者?！静涣?如無舵之舟,無銜之馬,飄蕩奔逸,終亦可所底乎。”做人處事當(dāng)立何志?“人之學(xué)為圣人也,非有必為圣人之志,雖欲為學(xué),誰為學(xué)?”學(xué)習(xí)就是要學(xué)做“圣人”,立志是要自發(fā)成圣,“務(wù)要立個必為圣人之心。”真正實現(xiàn)“致良知”還必須通過“心上工夫”“復(fù)明”良知本體。王陽明認(rèn)為,“良知”不僅是宇宙萬物的本體,也是人們認(rèn)識和道德的本體。因為心的本體就是“良知”,良知是道德生成的根本及為人的本質(zhì)所在,良知就是天理。圣人之所以為圣人,是因為天理純?nèi)?良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽,就象明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。除掉物欲、邪念,也就是做為善去惡的工夫,從而恢復(fù)本心,這就是“致良知”。根據(jù)“心外無物”、“心外無學(xué)”、“求理于吾心”的道德觀,王陽明強調(diào)道德教育要“開導(dǎo)人心”,使人們“復(fù)其心體之同然”,即“致良知”、“明人倫”。他指出:“圣人之學(xué),惟是致良知而已”,“古圣賢之學(xué),明倫而已”?！爸铝贾币埠?“明倫”也罷,其內(nèi)涵就是理學(xué)家共同強調(diào)的“存天理,滅人欲”。王陽明強調(diào):“學(xué)者學(xué)圣人,不過是去人欲而存天理耳?！碑?dāng)然,一個人優(yōu)良的道德品質(zhì)的養(yǎng)成需要在長期的改造客觀世界的具體道德實踐中身體力行良好的道德規(guī)范,所以“致良知”還須“事上磨練”,“人須在事上磨,方立得住,方能靜亦定,動亦定?！倍龅絼屿o自如,就要“修身養(yǎng)性”,既重視個人的“正心”、“誠意”,又重視“知道”以后“踐行”、“躬行”,通過情、意、知、行,達到人格完善。所以,王陽明認(rèn)為,在永無止境的道德自我實現(xiàn)過程中,“致良知”既是手段,更是目的。3.“知行合一”,重知行,以實踐為引導(dǎo)“知行合一”是王陽明心學(xué)的一個重要命題,也是王陽明道德觀的一個基本原則。王陽明指出:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成?！薄爸焙汀靶小被ハ酀B透、循環(huán)往復(fù),落到實處便是在事上磨煉和在實踐中學(xué)習(xí),“夫?qū)W、問、思、辨、行,皆所以為學(xué),未有學(xué)而不行者也”。當(dāng)然,王陽明所說的“知”和“行”主要是就倫理道德而言,“知”是“知善知惡”,即人們的道德認(rèn)識;“行”是“為善去惡”,即人們的道德行為?！爸泻弦弧弊鳛椤爸铝贾边^程中必須遵守的原則,基本含義包括兩個方面:一是指“知”和“行”密切相連,不可分割。“知中有行,行中有知”,即道德認(rèn)識和道德行為是同一過程中相互滲透的兩個方面,是不可分的;二是指“知”和“行”并進,缺一不可。如不重“知”,僅重“行”,就會“冥行妄作”,缺乏遵守道德的自覺性;如只重“知”不重“行”,就會“懸空去思索”,沒有實效。而且,王陽明的“知行合一”原則,強調(diào)了一個主體的道德活動從意念、動機的方萌未萌之際到付諸實踐的過程乃至完成,是一個整體統(tǒng)一的過程。道德意念的動機世界與道德實踐的現(xiàn)實世界,應(yīng)是一個和諧完整統(tǒng)一的世界。知行本為一體,之所以分開說目的是為了加深主體的道德認(rèn)知,提高主體的道德修養(yǎng)。王陽明“知行合一”的出發(fā)點是“格物”。他把“格物”作為道德修養(yǎng)的第一步,一開始是指向主體內(nèi)心的,“格物之功,只在身心上做”。所以,王陽明的“物”是指“心之物”,“格物”并非去體認(rèn)天下萬物,而是體認(rèn)本自內(nèi)心。要做“圣人”,就必須從主體精神的“格物”開始,尋求一條由內(nèi)而外的修養(yǎng)途徑。王陽明十分注重德性的“內(nèi)養(yǎng)”,同時又十分重視德性的“外成”,化德性為德行。他認(rèn)識到,道德修養(yǎng)如果僅靠向內(nèi)用功,停留在道德心理與觀念階段,是遠遠不夠的。“思無邪”僅僅是“行無邪”的前提。正因為他很早就看到了“行”對“成德”的意義,才特別強調(diào)“知行合一”的道德實踐原則。他認(rèn)為應(yīng)該通過培養(yǎng)道德意識、提高道德覺悟來堅定道德行為,而道德行為的親身體驗過程又會反過來增進道德覺悟、堅守道德意識,求達道德真知。王陽明既注重“知”、“行”概念本身的聯(lián)結(jié),但更重視“知行合一”內(nèi)涵的實踐精神。他反復(fù)強調(diào):“圣學(xué)只一個功夫,知行不可分作兩事”?！爸⑿泄し虮静豢呻x”,并不是說“知”與“行”是一回事,而是為了強調(diào)“不行不足謂之知”。換言之,所謂“一個工夫”,就是要人們在任何時候都要毫不間斷地進行有意識的道德修養(yǎng),從事倫理活動的實踐,從而將意向的道德性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德性。這樣,道德要求與實際行為、理想人格與現(xiàn)實人生便溝通了起來。在