感悟愛情之大理白族民間舞蹈研究的人類學(xué)意義

大理白族民間舞蹈研究的人類學(xué)意義摘要：大理白族民間舞蹈內(nèi)容極其豐富，形式多種多樣，是白族人民在數(shù)千年中共同創(chuàng)造的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和寶貴民族精神財富，是人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和文藝學(xué)研究的重要范疇，也是現(xiàn)代人文社會科學(xué)的重要基礎(chǔ)。引用人類學(xué)理論研究白族民間舞蹈是打開白族文化大門的鑰匙。關(guān)鍵詞：白族民間舞蹈；民族文化；人類學(xué)有史以來，舞蹈與人類的生存發(fā)展之間存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。聞一多先生很早就從人類學(xué)的視野中解析了舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵，提出“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”這一命題。舞蹈藝術(shù)生來就具有文藝學(xué)研究和人類學(xué)研究的雙重價值，這是毋庸置疑的。通過舞蹈探索人類文化模式、價值取向、人性本源、身體美學(xué)等問題是人類學(xué)研究通過藝術(shù)來理解人類社會的重要渠道。與此同時，以人類學(xué)的視角去透析舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵，從中發(fā)現(xiàn)民間舞蹈文化的生成、發(fā)展、演變的規(guī)律與特征，從舞蹈文化內(nèi)部入手去理解傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)，客觀、全面地挖掘藝術(shù)寶庫深邃的文化內(nèi)涵，也是人類學(xué)給舞蹈藝術(shù)研究帶來的最直接的益處。一、概述大理地處我國南方絲綢之路和茶馬古道的交匯點(diǎn)，是“亞洲文化十字路口的古都”，數(shù)千年來，一直是中原、西北、南亞、東南亞，乃至歐洲政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)交流的重要通道與交融點(diǎn)。因此白族文化是自有文化的厚重性和多元文化的交融性結(jié)合的典范。大理白族是一個能歌善舞的民族，其舞蹈內(nèi)容極其豐富，形式多種多樣，有使用道具而舞的“霸王鞭”、“雙飛燕”、“八角鼓”、“執(zhí)樹舞”，有模擬鳥獸的龍獅舞、“鶴鹿同春”、“百鳥朝鳳”，有自娛自樂的“里格高”和“打呀撒塞”，有祭祀、宗教時跳的踏喪歌、羊皮鼓舞、八寶花舞，等等。舞蹈是一種幫助人類記憶文化和表達(dá)情感的工具，各種文化因素決定了舞蹈的形態(tài)、特征、風(fēng)格、氣質(zhì)，我們掌握和分析這些表象特征非常重要，但是更加重點(diǎn)和難點(diǎn)的是認(rèn)識這些表象背后的東西。黑格爾曾經(jīng)說過“在藝術(shù)作品中，各民族留下了他們最豐富的見解和思想，美的藝術(shù)對于了解哲理和宗教往往是一個鑰匙，而且對于許多民族來說，是唯一的鑰匙”。在中華大地上，許多無文字的古老民族，其歷史的見證不是靠文字記錄，而是依靠像舞蹈這樣與生命息息相關(guān)的原始藝術(shù)，為后人對其民族歷史文化的探索研究打開了大門。通過對民間舞蹈深入研究，可以叩開民族文化藝術(shù)寶庫，構(gòu)建全方位知識體系。目前國內(nèi)雖有不少文藝學(xué)者對白族民間舞蹈進(jìn)行過研究，但研究方法和視角都較為單一，極少有運(yùn)用人類學(xué)視角和研究方法來研究白族民間舞蹈的相關(guān)成果。人類學(xué)是目前世界人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域的前沿學(xué)科。從人類學(xué)角度切入到民間舞蹈文化研究中去，來完善中國舞蹈的人類學(xué)研究體系，無疑是順應(yīng)國際文藝學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢、加強(qiáng)中國民族藝術(shù)在藝術(shù)全球化中的對話實(shí)力的重要基礎(chǔ)和部分。反之，中國舞蹈人類學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新不可避免地需要從少數(shù)民族文化中尋找新的動因，以獲得進(jìn)一步發(fā)展的動力。因此，白族民間舞蹈研究有著重要的人類學(xué)意義，引用人類學(xué)理論研究白族民間舞蹈是打開白族文化大門的鑰匙。二、作為具有記憶功能的白族民間舞蹈藝術(shù)維系民族文化傳承千百年來一個族群或民族區(qū)別于其他族群和民族，正是他們各自具備自我獨(dú)立的集體記憶體系。社會記憶理論認(rèn)為，類似紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐的行為往往成為集體記憶傳承的重要手段。尤其對于許多無文字族群來說，身體語言、對文化特有的姿勢，是他們以身體本身展開文化表述的記憶方式，即體化實(shí)踐，傳達(dá)和維系著有關(guān)他們過去的意象、知識和記憶。作為具有記憶功能的白族“繞三靈”就是這種體化實(shí)踐的例子?！袄@三靈”也叫“繞山林”、“逛桑林”，是大理白族民眾的大型集體宗教儀式活動。一路歌聲一路舞是“繞三靈”的一大特點(diǎn)，在祭儀式中舞蹈與儀式是緊密聯(lián)系在一起的。唱著白族調(diào)，舞著“霸王鞭”、“雙飛燕”、“八角鼓”、“花柳樹”，歌舞既酬神娛神又娛樂白族民眾自己。關(guān)于“繞三靈”的傳說民間有多種記憶框架，或是感謝“蒼山神”的保佑，或是祈福求雨，或是祭奠愛民皇帝，等等。民族的記憶體系維系著民族的文化傳承，留存下來的文化精髓保持著優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與歷史的歲月痕跡，在當(dāng)今文化國際化的歷史洪流中展現(xiàn)著獨(dú)具風(fēng)采的民族文化與民族特質(zhì)。白族宗教信仰的集體記憶以“繞三靈”活動的形式傳承至今，在活動中每一位白族民眾都能獲取其民族的心理歸屬感，活動所留下的記憶越深刻，這個集體的凝聚力就越強(qiáng)烈。在白族宗教信仰的記憶體系中，舞蹈是承擔(dān)了很重要的功能和作用，作為承載宗教文化的工具和重要手段，成為白族生活中的組成部分，植根于人民生活沃土中代代相傳，是幫助人們探求人類文化根源的活態(tài)信息資源，其承載的文化價值比舞臺藝術(shù)舞蹈更加豐富，這也是白族民間舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的學(xué)術(shù)價值之所在。三、作為族群意識存在的白族民間舞蹈藝術(shù)滲透民族傳統(tǒng)觀念白族是個歷史悠久的民族，受著歷史傳統(tǒng)文化、地域環(huán)境、生活方式等多方面影響，在自身的文化活動中積淀著本民族特有的民族精神、審美心理、宗教信仰、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，使之有著自己的傳統(tǒng)文化背景和具有鮮明風(fēng)格特色的民間舞蹈形式。其舞蹈除了具有藝術(shù)的屬性以外，還具備現(xiàn)實(shí)功利的目的，