《白鹿原》讀后感

《白鹿原》讀后感巴爾扎克曾說過：“小說被認為是一種民族的秘史”。《白鹿原》堪稱一部秘史，首先是家族秘史，而后是“家國一體”，家族史便縱深至民族史。白鹿原是古都西安的周圍之地，生成于此的白、鹿兩家族，自然積淀了深厚的文化秘密。白、鹿兩大家族以白嘉軒和鹿子霖為代表。白家和鹿家本是同一家族，本也就應當有著同樣的秉性；可是，白、鹿兩家上五代祖先不一樣的發(fā)家史，從主線上決定了兩家隨即不一樣的命運和白嘉軒、鹿子霖不一樣的性格特點。白家與鹿家明著是兄弟情深，在背后卻暗潮洶涌。白嘉軒與鹿子霖的斗爭貫穿一直，鹿子霖一直想把白嘉軒打倒，成為白鹿原的首要人物。在鹿子霖一步步的設計下，白孝文觸犯族規(guī)，與小娥私通，抽大煙，賣田賣房，從族長繼承人轉瞬成為潦倒不堪，靠乞討茍活的敗家子。而白嘉軒杖責令他難過，失望的白孝文，他和兒子分家，兒子沒糧向他借，他不給；兒子沒錢賣田賣屋，他不問；雖然在白孝文即將被餓死的時候，他完全有能力卻不去協(xié)助自己的親生兒子。這使鹿子霖的奸計沒有的完全得逞。白嘉軒的公正無私樹立在白鹿村村民的心中。在現現代文學中都描述過地主形象，白嘉軒不像魯四老爺和周樸園這些地主鄉(xiāng)紳。他兢兢業(yè)業(yè)，畢生的生活離不開土地。他是農耕社會以血緣關系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家長，又是白、鹿兩姓構成的白鹿家族的一族之長，是一種身上浸潤著濃厚的封建文化情致的族長。同步，他也是一種既有著對生活的特殊見解又有著關中漢子慣有的堅毅與樸實的鄉(xiāng)坤，一種終身不脫離生產勞動有著小生產者思維的農人，一種散發(fā)著勃勃生命力的血性男兒。在他身上古老的中國老式文化透射出巨大的力量。他的思維與行為，無不反應出中國老式文化的心理構成及規(guī)范指導，中國老式文化的優(yōu)秀原因與糟粕原因，在他身上都得到了體現。白嘉軒是貫穿全文的主人公，可以說他是矛盾的結合體。首先他剛毅、堅決、腰桿直，做事一絲不茍，“幾十年中也沒有聽過他的一句閑話”。他是白鹿原中“仁義”的一方，他行事光明磊落，足以闡明他做人的風格值得人欣賞和敬佩。他對長工鹿三誠摯的友誼，無世俗的主仆關系，接濟寡婦，修祠堂，辦學堂，待人處事以誠心。與鹿子霖的陰險狡詐形成鮮明的對比。在全文中，鹿子霖不停設計來抹黑白家，白嘉軒采用出乎人意料的措施一次一次躲過詭計的魔爪。他不會錦上添花的去阿諛奉承，也不會落井下石。但另首先，他是白鹿村的族長，是封建保守的碉堡，奉承“不孝有三，無后為大”的封建思想，因此才有“白嘉軒后來引認為豪壯的是畢生里娶過七房女人”。在族里所有重大的事都按照鄉(xiāng)約來進行懲罰。體現了嚴重的封閉性和保守性，是中國老式道德規(guī)范的保守派人物。但文章中也描寫了他的狡詐，為了所謂的“白鹿風水寶地”不惜用計將鹿子霖家的坡地換成自己的。在他自己導演的這場戲中，充足體現了他的狡詐。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當時的情形下，這些都是合法的、無可非議的理由。而他的真實目的卻無人知曉。并且為了到達他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場戲中，說白嘉軒是一種詭計家，也許并不過度。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一種在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，這是他身上人格的兩種體現。然而他在祠堂中懲辦吸食鴉片的村人，但他正是第一種將罌粟引進種植，這也是一種挖苦。但在白嘉軒身上更多的是體現了老式文化中積極的一面，他正直、仁義、積極向上。假如說白嘉軒的結局平平淡淡，那么鹿子霖則是實實在在的悲劇性人物。他家財萬貫，背負著“做官”的祖訓，他的“官癮比煙癮還難戒”是由于做官可以滿足他的欲望和野心。他的兩個兒子鹿兆鵬和鹿兆海，一種成為共產黨，一種成為國民黨。大兒子為了革命的勝利成了通緝犯，二兒子成為國民黨軍官，這狠狠地給鹿子霖掙了把面子，也滿足了他極大的虛榮心。然而兩個兒子為了白靈兄弟反目，這也暗示了國共兩黨不能和平共處，國共兩黨第二次合作也以國民黨叛變而失敗。大兒子被捕入獄，他居然不知怎樣營救只是說：“活該！死得！把這孽子拗種處治了，我倒好說話好活人了！”最終是他親家冷先生救出了他的兒子。他受兒子牽連被捕入獄后，逢人便表明自己的冤情，以淚流面，從中我們可以看到鹿子霖怯懦；膽小怕事的性格特點。由于大兒子的緣故，他被捕入獄。通過兩年八個月的牢獄生涯，回家時發(fā)現自家漂亮的門樓已經變賣，萬貫家財傾數拿來營救自己，家里除了幾畝田地再無他物。生活上已經窮困，然而他得到田福賢的協(xié)助，再一次坐上官位，運用自己的權利，收受賄賂，再一次在白鹿村站住了腳。等到解放來臨的時候，由于看著田福賢被槍決，收到了極大的刺激，最終瘋癲至死。鹿子霖在生活上荒淫無道、風流成性，用計霸占了自己的堂侄媳婦田小娥，與原上的許多女子有風流韻事。他逐一在原上村莊搜尋干娃，把一種個老相好和他生的娃子都認成干親，幾乎可以坐三四席。這是他好色的本性所產生的。他的生活大起大落，這也是他追求所謂的地位及面子導致的結局。在我看來全文中最具有悲劇性色彩的人物是——黑娃。黑娃,一種背著草筐,在田園勞動中長大的長工兒子,不習慣嘉軒叔那禮法甚嚴的家規(guī),更耐不得白鹿村學堂里循規(guī)蹈距的讀書生活;廣闊田野中自由自在地勞動與嬉戲,釀就了他無拘無束的習性和桀驁不馴的野性以及由此萌發(fā)的自我意識。這種個體意識,正是封建禮教所要肆意壓制和扼殺的。黑娃沒有文化,生活在封建落后的宗法村社里,無法接受現代文明的熏陶,不具有先進的社會意識。其個體意識源自生命本能的沖動,它成為黑娃反叛老式禮教的起點和積極力。黑娃的畢生可謂轟轟烈烈，獨自外出做工，在郭舉人家認識了小妾田小娥，從而走上了一條不歸路。他們愛得熱烈、真切,迸發(fā)出封建包辦婚姻所沒有的青春與生命激情。當他帶小娥回家的時候，又遭到父親的反對以及族規(guī)的難容，只能容身于村外的破窯洞中，過著與小娥的“二人世界”。共產黨人鹿兆鵬看中了他,熱情動員他參與革命。于是,白鹿原上爆發(fā)了具有中國特色的“風攪雪”革命。痛痛快快報復,酣暢淋漓破壞的黑娃,主線不也許從思想上去反對封建禮教,由于文盲黑娃除了發(fā)泄,主線就沒有自己的思想。“風攪雪”革命表面上雖轟轟烈烈,所向披靡,砸爛了一切物質形態(tài)的封建老式。然在思想上,它卻是“蚍蜉撼樹”——不僅無力折損封建禮教一根毫毛,反使老式勢力更緊密而堅定地團結起來。黑娃隨即成為土匪，報復了那腰桿挺得又正又直的白嘉軒。在他做土匪期間與共產黨員鹿兆鵬結下了深厚的友誼。當黑娃由土匪轉為兵時，他的敢作敢當的作風行為和凜然的氣勢征服了廣大群眾。最終在鹿兆鵬的勸說下，成為革命的同志。然而結局是意外的，共產黨在對他的調查中，以極不公正的方式處決了他，連最終的規(guī)定都沒有滿足，他死的不甘。黑娃的畢生,經歷了叛逆、革命、皈依人生三部曲。他的人生悲劇,不僅在于他最終成為詭計家白教文的槍下冤鬼,更是思想的悲劇。他一直找不到安放他那個痛苦靈魂的新的“精神家園”。在白鹿村中，三個人接受了新式的教育。鹿兆鵬和鹿兆海兩兄弟伴隨時代的變遷，文明的發(fā)展，率先接受新式教育，從而走上了革命的道路。鹿兆鵬進入共產黨，在白鹿原發(fā)起農協(xié)失敗后，成為國民黨的通緝犯。自此不得不轉入地下工作，奔走在危險的第一線。培養(yǎng)黨員，接送情報，黨的活動成為他畢生最重大的事，他對革命的前途充斥自信。他也與黨一同成長，一同成熟。他反對封建制度，反對封建禮儀，反對封建婚姻制度，想自由戀愛，實現婚姻自由，最終與白靈的生活實現了他的夢想。從共產黨轉入國民黨，作為國民黨軍官的鹿兆海，這個實現了鹿家“做官”的祖訓。他在抗戰(zhàn)中體現了強大的戰(zhàn)斗力以及他保衛(wèi)祖國的熱情，但他作為英雄，不是戰(zhàn)死沙場，而是成為國共對抗的犧牲品。這是對當時中國的挖苦，日本已經打開了中國的大門，國共還處在內亂中而不可自拔。然而白靈從小聰穎活潑，深得白家一家人的愛慕，她先打破了白鹿原上女子不能上學堂的規(guī)定，也打破了幾千年中國社會中的規(guī)矩。又沖破了封建禮教的束縛，不顧家庭的反對，接受新式學堂的教育。她不接受包辦婚姻，從家里逃婚，她所向往的自由在白嘉軒眼中是叛逆，至此她再也沒進過家門。她與鹿兆鵬由于一枚硬幣定情，也由于這枚硬幣懷揣著不一樣的信念越走越遠，最終與信念相似的鹿兆鵬相知、相愛。她對事業(yè)非常執(zhí)著堅定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，勇敢地和一切阻礙國民革命的人斗爭。等待她的不是光明的前途，不是理想的實現，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲傷的，一切的言語都無法形容這種悲傷。她的一切都與老式文化相背離。全文中，從清末到新中國成立，跨過了將近半個多世紀。以一種小村莊白鹿村的變化來反應整個社會的時代變遷。從農民的視角來看，清末以“天時地利人和”為土地劃分等級依次來征“皇糧”的多少，農民滿足與現實狀況。軍閥混戰(zhàn)時期，當兵的用槍搶農民的糧食，農民敢怒不敢言。等到民國時期，抓壯丁，征糧，越來越重的賦稅，使農民們唉聲載道。在農民看來，改革換代使他們的生活越來越困苦，這也是農民的悲劇。從歷史發(fā)展的角度看，改革是迫在眉睫的事。清末腐敗的統(tǒng)治注定要消失在歷史的長河中。軍閥的混亂是導致國共第一次合作的直接原因。最終國共一直處在內戰(zhàn)中，直到八年抗戰(zhàn)，國共第二次合作。在三年內戰(zhàn)中，共產黨人獲得最終的勝利。這些都在書中以人物的成長和事物的變遷體現出。在書中經典的封建人物除了白嘉軒尚有先先生。朱先生是小說《白鹿原》中近神的大儒、隱者和賢達，彼岸世界無法企及的道德典范，靠半是想象的傳說、讀書人的理想以及歷史典籍才得以流傳存在。他在白鹿原的聲望無人能及，但他的個人修身準則都是正統(tǒng)的儒家思想。從他每天保持晨讀的習慣看出他的保守及固執(zhí)，他未卜先知的能力又讓他變的神秘。朱先生在白鹿原中安靜的死去，他對自己的死亡預測僅僅是對煩亂紛爭的社會顯示的不滿，他極不樂意看到道德淪喪所導致的人心惶惶。他的恬然歸去恰恰不是儒學的最終失落，而是一種文化的返本，這也正預示了儒學文化在20世紀末的必然重生。中國古代的讀書人的理想就是不為良相，便為良醫(yī)。良相是匡扶社稷，造福于民。良醫(yī)是懸壺濟世，為民解除疾病之苦。這個冷先生就是這樣的一種良醫(yī)的代表。他不多言語，不過醫(yī)術精湛，更為可貴的是醫(yī)德崇高。他的醫(yī)德崇高令人仰慕且為人精明練達，小說中也有細膩的描寫。冷先生看病，不管門樓高矮更不因人廢診，落下了好名望。冷先生內斂，是那種敏于行的那種人。說得少做得多討人喜歡，受人仰慕！或許這種人內心有種懸壺濟世的悲天憫人的崇高情懷，因而內心雖然不視金錢為糞土，為了一種義字，不太把金錢當回事。冷先生的畢生的驚人義舉就是傾家蕩產救下身為共黨分子的女婿鹿兆鵬山。在陳忠實的筆下，冷先生活了起來，這個人應當是個好人，可是他有缺陷也很明顯。作為一種父親，他不是個好父親，為了自己和鹿家的臉面，自己下“重藥”“治”死女兒，過于殘忍，或許他頭腦內封建思想使他走到了這一步。讀來讓人格外的凄楚。陳忠實先生塑造的冷先生的形象，讀來讓人難忘，也讓人思索。封建思想如同一把殺人不見血的軟刀子，殺害了許多無辜的女性?！栋茁乖肪鸵云渖詈竦臍v史文化底蘊，塑造了一批令人悲傷而又同情的人物，他們無法掌握自己的命運，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了對抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的老式文化所吞噬，最終在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點，演繹出悲劇的人生?？傊?，在白鹿原上，不管是仁義者還是邪惡者，不管是有文化者還是沒文化者，不管是堅定勇敢者還是躊躇怯弱者，不管是積極入世者還是消極避世者都無法掙脫悲劇的命運。我們再