新高考適用2023版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)專題沖關(guān)訓(xùn)練2

專題沖關(guān)訓(xùn)練(二)一、選擇題1.(2022·德陽市高三三模)周人在文誥中時常稱贊商代君王，稱其“畏天顯小民，經(jīng)德秉哲”“成王畏相(成就王業(yè)，尊重賢能)”。周公在勸誡成王時也經(jīng)常將商朝賢王與周文王并列。周人此舉旨在(B)A.表彰商王功績 B．宣揚德治理念C.鞏固君主權(quán)力 D．強化宗法關(guān)系【解析】據(jù)材料“周公在勸誡成王時也經(jīng)常將商朝賢王與周文王并列”可知，周代推崇商代的賢王，其目的是希望周王也和商朝賢王一樣尊重賢能，推崇德治，故選B項；據(jù)所學(xué)，表彰商王功績只是現(xiàn)象，并非目的，排除A項；據(jù)材料“畏天顯小民，經(jīng)德秉哲”可知，周人宣傳的是商王的治國方式，并非鞏固君權(quán)，排除C項；據(jù)所學(xué)，商王與周王沒有血緣關(guān)系，此舉并非強化宗法關(guān)系，排除D項。2.(2022·連云港市二模)《左傳》載，晉文公教其民，二年，欲用之。大臣子犯以民未知義，(因)未安其居民未知禮，未生其共(通‘恭’)等理由諫阻。于是晉國采取了入務(wù)利民作執(zhí)秩以正其官等措施，數(shù)年后一戰(zhàn)而霸。據(jù)此可知時晉文公能夠稱霸是因為他(D)A.宣揚禮治，完善制度B.崇尚儒學(xué)，伸張信義C.以民為本，專務(wù)生產(chǎn)D.善于納諫，注重德教【解析】由材料“大臣子犯以民未知義，(因)未安其居民未知禮”“于是晉國采取了入務(wù)利民作執(zhí)秩以正其官等措施，數(shù)年后一戰(zhàn)而霸”可知晉文公聽從大臣子犯的建議，對百姓進(jìn)行教化，讓其知義知禮，最終取勝，說明晉文公善于納諫，注重德教，故選D項，排除A、B、C三項。3.(2022·遼寧高三模擬試)《左轉(zhuǎn)》記載，昭公六年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書”，二十九年晉“鑄刑鼎”，定公九年，鄭國鄧析“作竹刑”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)說明春秋后期(A)A.通過建立法制維護(hù)政治穩(wěn)定B.地主階級成為新的統(tǒng)治階級C.貴族集團(tuán)受到了法律的約束D.爭霸戰(zhàn)爭需要訴諸法律解決【解析】根據(jù)材料信息可知，立法的現(xiàn)象在春秋后期頻頻出現(xiàn)，這說明統(tǒng)治階層認(rèn)識到通過立法的形式來維護(hù)統(tǒng)治，故選A；春秋后期的統(tǒng)治階級依然是傳統(tǒng)的貴族，排除B；材料沒有體現(xiàn)出法律的約束對象是貴族還是非貴族，排除C；爭霸戰(zhàn)爭是通過武力爭霸，通過會盟得以確認(rèn)霸主身份，排除D。4.(2022·青島市高三二模)秦獻(xiàn)公十年“為戶籍相伍”。漢承秦制，實行“編戶齊民”制度。兩者的首要目的是(B)A.取代血緣政治 B．進(jìn)行賦役征發(fā)C.實行社會救濟 D．維護(hù)社會治安【解析】根據(jù)基礎(chǔ)知識可知，“為戶籍相伍”是編排戶口，目的之一是征發(fā)賦役，編戶齊民具有獨立的身份，依據(jù)資產(chǎn)多少承擔(dān)國家的賦稅和徭役、兵役，故兩者的首要目的是進(jìn)行賦役征發(fā)，故選B項，排除A、C、D三項。5.(2022·天津市紅橋區(qū)高三二模)五銖錢自漢武帝推行以來長期使用，三國時，魏文帝曹丕曾下達(dá)法令“罷五銖錢，使百姓以谷帛為市”。但魏明帝時又重新鑄造五銖錢發(fā)行，史載“至?xí)x用之，不聞有所改創(chuàng)”。五銖錢的存廢(B)A.源于貨幣制度的慣性B.反映商品經(jīng)濟的變化C.促成世家大族的興起D.體現(xiàn)長期戰(zhàn)亂的危害【解析】五銖錢作為古代社會的一般等價物其本身就是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是商品經(jīng)濟發(fā)展的重要指標(biāo)，所以五銖錢的存廢反映的就是商品經(jīng)濟的發(fā)展變化，故選B項；貨幣制度的慣性指的是貨幣政策的滯后性，但材料強調(diào)的是五銖錢的存廢，而非滯后，排除A項；世家大族的興起并非因為五銖錢，排除C項；五銖錢的存廢不會對魏晉時期的戰(zhàn)爭產(chǎn)生直接影響，排除D項。6.(2022·宣城市二模)北齊時將“不孝”列入“重罪十條”，為不赦之罪。《唐律》規(guī)定：子女聽到父母的喪訊，沒有馬上進(jìn)行哀悼者，處流放二千里之刑。對不孝之罪處重刑(C)A.有利于儒家思想趨向法律化B.表明了儒學(xué)成為官方哲學(xué)C.維護(hù)了父為子綱的道德規(guī)范D.體現(xiàn)了古代法律殘酷無情【解析】據(jù)所學(xué)，自漢武帝起儒家思想確立正統(tǒng)地位，儒家思想以三綱五常作為道德規(guī)范，北齊將不孝之罪處重刑，體現(xiàn)了對儒家思想的踐行，是為了維護(hù)三綱五常的道德規(guī)范，故選C項，排除A、B、D三項。7.(2022·青島市高三二模)《唐律疏議》規(guī)定：馬球、角抵等對抗性體育運動的傷害，以“戲殺傷”定罪；射箭、彈弓等造成他人意外傷害，以“過失殺傷”定罪；體育活動中出現(xiàn)的爭斗，以“斗殺傷”定罪。這反映了(D)A.基層教化的加強 B．中華法系的確立C.禮法并施的執(zhí)行 D．國家治理的智慧【解析】據(jù)材料“馬球、角抵等對抗性體育運動的傷害，以‘戲殺傷’定罪；射箭、彈弓等造成他人意外傷害，以‘過失殺傷’定罪；體育活動中出現(xiàn)的爭斗，以‘斗殺傷’定罪”可知，唐朝以法律形式對“戲殺傷”“過失殺傷”“斗殺傷”等罪名治理體育人身傷害，立法邏輯清晰，層級明確，體現(xiàn)了國家治理的智慧，故選D項，排除A、B、C三項。8.(2022·濰坊市高三三模)下表為唐代兩種不同的賦稅制度。從前者向后者的轉(zhuǎn)變反映出當(dāng)時(B)制度征收方式租庸調(diào)制租：政府授田的男丁，每年須交納粟二石庸：每丁每年須為國家服勞役二十日調(diào)：每丁按照當(dāng)?shù)氐某霎a(chǎn)，每年輸納絹二匹、綾二丈、綿三兩兩稅法全國各地的人民，一律以現(xiàn)有男丁與田地數(shù)目為標(biāo)準(zhǔn)，劃分等級，規(guī)定稅額，分夏、秋兩季交納，其稅額概以錢計，再折合綾絹繳納A.封建剝削減輕 B．貨幣經(jīng)濟發(fā)展C.人身控制加強 D．實物地租消失【解析】根據(jù)題干表格內(nèi)容可知，在租庸調(diào)制之下，其征收方式以實物為主，并且名目繁多，在兩稅法之下，其征收方式主要是貨幣，并且其征收標(biāo)準(zhǔn)較為簡單：人丁與田地數(shù)，據(jù)此可知，正是由于貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，政府在賦稅制度方面進(jìn)行了較大的改革，即由“租庸調(diào)制”改為“兩稅法”，故選B項；據(jù)材料不能得出A、D結(jié)論，C項表述錯誤，均排除。9.(2022·渭南市二模)唐朝時，中國社會家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化。唐前期農(nóng)民家庭主要是以核心家庭為主體的小戶型，后期則出現(xiàn)了大量的聯(lián)合家庭，農(nóng)民家庭人口數(shù)呈現(xiàn)出明顯的增長趨勢。導(dǎo)致這種變化的主要原因是(D)A.儒家倫理的影響 B．社會經(jīng)濟的發(fā)展C.家庭觀念的變化 D．賦稅制度的變革【解析】由材料“唐前期農(nóng)民家庭主要是以核心家庭為主體的小戶型，后期則出現(xiàn)了大量的聯(lián)合家庭，農(nóng)民家庭人口數(shù)呈現(xiàn)出明顯的增長趨勢”結(jié)合唐朝賦稅制度的改革，唐中后期以兩稅法取代租庸調(diào)制，征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主轉(zhuǎn)向以田畝和資產(chǎn)為主，不用逃避人丁稅，導(dǎo)致家庭人口的增加，故選D項，排除A、B、C三項。10.(2022·北京市通州區(qū)高三模擬)在宋朝，紙幣印刷和設(shè)計的巔峰是四色銅版印刷技術(shù)，先用4塊銅版印刷基本的文本和面額，然后再用藍(lán)色和紅色雙色版印刷特制的裝飾設(shè)計：帶有金雞圖案的敕字以藍(lán)色印刷；紅色版印刷合歡萬歲藤圖案，標(biāo)志長壽；龍龜負(fù)書的圖案用黑色墨水印刷。紙幣印刷過程中這些精心設(shè)計的主要意圖是(B)A.壟斷紙幣的印刷權(quán)力B.提升紙幣的防偽功能C.保證紙幣的美觀耐用D.體現(xiàn)金融領(lǐng)域的創(chuàng)新【解析】“紙幣印刷和設(shè)計的巔峰是四色銅版印刷技術(shù)”可見其制作工藝非常高超，很難模仿，達(dá)到貨幣防偽的效果，故選B項；“在宋朝，紙幣印刷和設(shè)計的巔峰是四色銅版印刷技術(shù)”任何一個國家，其貨幣的發(fā)行必須由國家統(tǒng)一管理，不可能放開，紙幣是財富的象征，首先要防偽，排除A項；“先用4塊銅版印刷基本的文本和面額，然后再用藍(lán)色和紅色雙色版印刷特制的裝飾設(shè)計：帶有金雞圖案的敕字以藍(lán)色印刷；紅色版印刷合歡萬歲藤圖案，標(biāo)志長壽；龍龜負(fù)書的圖案用黑色墨水印刷”體現(xiàn)了復(fù)雜的印刷工藝，卻沒有說明紙張的耐用性，排除C項；“紙幣印刷和設(shè)計的巔峰是四色銅版印刷技術(shù)”這里強調(diào)的是紙幣的印刷技術(shù)，屬于科技的范疇，金融領(lǐng)域創(chuàng)新指紙幣本身的使用，排除D項。11.(2022·菏澤市高三二模)有學(xué)者認(rèn)為，北宋中期，地主階級內(nèi)部劇烈分化，為變法造成了一些條件，但始終沒有產(chǎn)生過一股足以不斷推動變法前進(jìn)的強大力量，王安石變法中各股地主政治勢力都是朝后退步。這意在說明，當(dāng)時(D)A.經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致地主階級的分化B.過度中央集權(quán)的弊端日益顯現(xiàn)C.王安石變法不符合時代發(fā)展要求D.統(tǒng)治階級缺乏政治自救的能力【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中“始終沒有產(chǎn)生過一股足以不斷推動變法前進(jìn)的強大力量”“王安石變法中各股地主政治勢力都是朝后退步”，可以看出該學(xué)者認(rèn)為王安石變法最終失敗是歷史的必然，這說明宋朝的統(tǒng)治階級缺乏政治自救能力，故選D項；A、B、C項在材料中均無體現(xiàn)，排除。12.(2022·河南省名校高三聯(lián)合考試)宋代民間結(jié)社興盛，最典型的表現(xiàn)是鄉(xiāng)約的設(shè)立，鄉(xiāng)約內(nèi)容大致包括四項：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。鄉(xiāng)村成員推舉的約正有權(quán)處理爭辯糾紛，同時享有一定的懲戒之權(quán)。據(jù)此可知，宋代的鄉(xiāng)約(B)A.強化了宗法血緣制度B.加強了對基層社會的治理C.體現(xiàn)了儒家民本思想D.促進(jìn)了理學(xué)統(tǒng)治地位確立【解析】由材料“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”“有權(quán)處理爭辯糾紛，同時享有一定的懲戒之權(quán)”可知鄉(xiāng)約的基本價值理念和處事方式有利于穩(wěn)定基層秩序，加強對基層的治理，故選B項；春秋戰(zhàn)國宗法血緣制度不斷瓦解，排除A項；鄉(xiāng)約體現(xiàn)的是儒家的倫理思想而非民本思想，排除C項；是官方確立了理學(xué)的統(tǒng)治地位，而非鄉(xiāng)約，排除D項。13.(2022·天津市河西區(qū)高三三模)春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國采用“編戶”和“定籍”等辦法控制人口；漢朝實行“編戶齊民”；隋朝“大索貌閱”；唐承隋制；明朝繼承元朝以職業(yè)定戶籍的辦法。我國歷朝重視戶籍管理的主要目的是(D)A.征調(diào)人力興修大型水利工程B.防止人口流動造成社會動蕩C.為抵御外族進(jìn)攻提供足夠的兵源D.保證政府賦稅、徭役和兵役的來源【解析】歷朝歷代重視戶籍制度是因為征稅的對象是人民，而完善的戶籍管理制度能夠精確的管理和控制人口，以便進(jìn)行兵役、徭役和賦稅的征派，故選D項；興修水利工程也是目的之一，但不算“主要目的”，排除A項；戶籍管理并不能阻止人口流動，且隨著社會的發(fā)展人口流動是必然的，排除B項；戶籍制度并不能從根本上增加人口，因此并不一定能保障足夠的兵源，排除C項。14.(2022·呂梁市高三三模文綜)據(jù)記載，明朝自成化、弘治時期(1465—1505年)以后，朝廷強力疏通錢法、屢開鑄局試圖挽救日漸式微的銅錢流通體制，但效果甚微。而清朝初年鑄錢制度則有序開展，錢價圍繞官價上下波動，表現(xiàn)較為穩(wěn)定，且出現(xiàn)了廣泛的“錢進(jìn)銀退”現(xiàn)象。這說明清代(C)A.自然經(jīng)濟瓦解速度較快B.銅礦的開采量突飛猛進(jìn)C.國家治理能力有所提升D.白銀成為普遍流通貨幣【解析】材料反映出明清政府處理同一件事，即疏通錢法，調(diào)整銀錢的流通制度，明朝收效甚微，但是在清朝卻有序開展，說明清朝政府對國家的治理能力較明朝時期提高了，故選C項；自然經(jīng)濟瓦解是在鴉片戰(zhàn)爭之后，排除A項；銅礦開采和銀錢流通沒有直接聯(lián)系，排除B項；“錢進(jìn)銀退”不能說明白銀成為普遍流通的貨幣，排除D項。15.(2022·山西省太原市高三上學(xué)期期末)在中國史學(xué)發(fā)展史上，私家修史既高潮迭起，又低谷頻生，呈現(xiàn)出跌宕起伏的曲線形外觀。其中四次私家修史高潮分別出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、兩宋之際和明末清初。這一現(xiàn)象(B)A.表明私家修史是中國史學(xué)的主流B.側(cè)面反映出封建王朝的治亂興衰C.說明了國家重視著史修史的傳統(tǒng)D.主要源于官修史書的排斥與打壓【解析】由“四次私家修史高潮分別出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、兩宋之際和明末清初”可知，我國私家修史高潮時期多是朝代更迭和戰(zhàn)亂分裂時期，這從側(cè)面能夠反映出封建王朝的治亂興衰，故選B項；A、C、D項在材料中均無體現(xiàn)，排除。16.(2022·濟寧市高三三模)清朝前期，由科舉功名之士和退休官員為主構(gòu)成的士紳是特殊的社會階層。從彌息爭訟到襄贊公共設(shè)施，從教化百姓到組織當(dāng)?shù)胤绖?wù)，士紳在家鄉(xiāng)本土都發(fā)揮了不可或缺的作用。這表明清代(A)A.士紳成為官府與百姓聯(lián)結(jié)的紐帶B.地方基層行政組織日趨完善C.政府對知識分子的羈縻成效顯著D.權(quán)力下移成為時代的新潮流【解析】“從彌息爭訟到襄贊公共設(shè)施，從教化百姓到組織當(dāng)?shù)胤绖?wù)，士紳在家鄉(xiāng)本土都發(fā)揮了不可或缺的作用”表明士紳發(fā)揮了處理社會矛盾和協(xié)調(diào)社會秩序的作用，作為民間組織在幫助政府開展工作，表明士紳成為了政府和百姓聯(lián)結(jié)的紐帶，故選A項；B、C、D項在材料中均無體現(xiàn)，排除。二、非選擇題17.(2022·衡水市高三二模)閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家學(xué)派號稱承繼“先王之道”，儒家認(rèn)為先王之道以禮樂為盛，禮治與德治相配合。韓非認(rèn)為，法可以聲張國家的意志，樹立公法的絕對威望，君主面前人人平等?！幾灾x揚舉《中國古代的國家治理哲學(xué)：王道到治道》材料二我國古代在鄉(xiāng)村創(chuàng)設(shè)以征發(fā)賦役為直接目的，以戶籍登記、人戶編排為手段的里甲制。以明代為例：鄉(xiāng)村流行保甲制，十家為一保，實行連坐和互相監(jiān)督。明代后期推行鄉(xiāng)約制，沒有統(tǒng)一的形制，大多是各鄉(xiāng)里結(jié)合實際設(shè)置相應(yīng)職務(wù)，以道德教化為主要功能，包括宣講圣諭、倡導(dǎo)互助、處理糾紛等?；实劢构賳T插手基層鄉(xiāng)村事務(wù)，通過士紳、宗族和老人等地方群體實施鄉(xiāng)村地方自治。為了實現(xiàn)良好的鄉(xiāng)村治理效果，明代統(tǒng)治者頒行了許多關(guān)于鄉(xiāng)村治理的法律條令，還充分利用了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約和家族法規(guī)。——摘編自林乾、楊練《明代鄉(xiāng)村治理體系研究》(1)根據(jù)材料一、二，概括中國古代國家治理的特點。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述中國古代鄉(xiāng)村治理的意義。【解析】(1)由材料二“在鄉(xiāng)村創(chuàng)設(shè)以征發(fā)賦役為直接目的，以戶籍登記、人戶編排為手段的里甲制”“鄉(xiāng)村流行保甲制”“推行鄉(xiāng)約制”等信息可得，建立較完善的基層治理體系；由材料二“通過士紳、宗族和老人等地方群體實施鄉(xiāng)村地方自治”可得，重視發(fā)揮鄉(xiāng)村地方群體的作用；由材料一“先王之道以禮樂為盛，禮治與德治相配合”“聲張國家的意志，樹立公法的絕對威望，君主面前人人平等”“以道德教化為主要功能”“明代統(tǒng)治者頒行了許多關(guān)于鄉(xiāng)村治理的法律條令”等信息可得，法律規(guī)范和道德教化有機結(jié)合；由材料二“明代統(tǒng)治者頒行了許多關(guān)于鄉(xiāng)村治理的法律條令，還充分利用了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約和家族法規(guī)”“推行鄉(xiāng)約制”“實施鄉(xiāng)村地方自治”等信息可得，國家統(tǒng)一管理和地方自治有機結(jié)合。(2)可以從對當(dāng)時和對后世兩個角度思考作答。對當(dāng)時可以從對基層政治以及對國家的經(jīng)濟發(fā)展、思想文化建設(shè)和政治統(tǒng)治等角度來分析。具體來說，對當(dāng)時的影響表現(xiàn)在：對基層來講，鄉(xiāng)村治理一定程度上緩和了基層矛盾，維護(hù)了社會穩(wěn)定。對國家來講，經(jīng)濟上，促進(jìn)了社會經(jīng)濟的發(fā)展；思想上，擴大了儒家倫理道德的影響；政治上，鞏固了國家的統(tǒng)治。從對后世的影響來看，對現(xiàn)代地方治理具有借鑒意義。【答案】(1)特點：建立較完善的基層治理體系；重視發(fā)揮鄉(xiāng)村地方群體的作用；法律規(guī)范和道德教化有機結(jié)合；國家統(tǒng)一管理和地方自治有機結(jié)合。(2)意義：緩和了基層矛盾，維護(hù)了社會穩(wěn)定；促進(jìn)了社會經(jīng)濟的發(fā)展；擴大了儒家倫理道德的影響；鞏固了國家的統(tǒng)治；對現(xiàn)代地方治理具有借鑒意義。18.(2022·濟寧市高三三模)閱讀材料，回答問題。材料傳承與創(chuàng)新制度的傳承與創(chuàng)新是社會發(fā)展的永恒主題。兩稅法與一條鞭法的聯(lián)系與區(qū)別，典型地體現(xiàn)了中國古代制度在傳承與創(chuàng)新中的不斷發(fā)展。兩稅法一條鞭法◎量出制入。中央合并原征各項稅役，定出“兩稅元額”，向各地攤派。各州縣根據(jù)所攤稅額，向下攤派◎取消租、庸、調(diào)和一切徭役、雜稅，但丁額不廢◎“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差”。不論主戶、客戶，一律編入現(xiàn)居州縣的戶籍，按丁壯和財產(chǎn)多少定出戶等?！蛟~以大歷十四年墾田面積和戶等高下攤分。兩稅依戶等納錢，依田畝納米粟◎無固定居處的商人，所在州縣依照其收入的1/30征稅——寧欣《中國古代史》總括一州縣之賦役，量地計丁，丁糧畢輸于官。一歲之役，官為僉募，力差則計其工食之費，量為增減；銀差則計其交納之費加