梁啟超的音樂教育思想

梁啟超的音樂教育思想

梁啟超積極參加思想啟蒙運(yùn)動。他是中國現(xiàn)代變革的第一位設(shè)計師。關(guān)注中國音樂的發(fā)展，在中國現(xiàn)代音樂轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著積極的作用。隨著新式學(xué)堂的相繼設(shè)立,音樂教育逐步進(jìn)入課堂。舉辦新學(xué)、詠唱樂歌成為一種時代風(fēng)氣。受詩界、小說界、白話文等文化革命的影響,音樂教育孕育著改革因素。梁啟超不失時機(jī)地思考音樂教育,形成了比較獨(dú)特的思想。一、可能與清代音樂傳統(tǒng)借鑒相結(jié)合,及以文創(chuàng)文為主的文學(xué)思想二十世紀(jì)初,重視音樂教育成為時代共識。中國仁人志士赴日本學(xué)習(xí)音樂,試圖從精神上救國。日本自1868年明治維新后,學(xué)習(xí)西方教育體制,設(shè)音樂課程,形成了系統(tǒng)的音樂教育,培育了忠愛祖國、獨(dú)立自強(qiáng)和團(tuán)結(jié)合群的國民,一路而成世界強(qiáng)國。中國應(yīng)當(dāng)如何做?貧弱的中國,民氣痿靡,要振奮精神,應(yīng)當(dāng)自小學(xué)就開始培養(yǎng)鼓導(dǎo),因而設(shè)立音樂課程刻不容緩。但中國學(xué)校設(shè)立數(shù)十年,仍未培育人格完全獨(dú)立的國民。留日青年具有了一定的音樂素養(yǎng),便編創(chuàng)樂歌、出版音樂刊物等,促進(jìn)了國內(nèi)正處于萌芽狀態(tài)的學(xué)堂樂歌的發(fā)展。歸國后他們積極投入音樂教育實(shí)踐,促進(jìn)了中國音樂的轉(zhuǎn)型。梁啟超時刻關(guān)注這些留學(xué)生。1902年,他在《新民叢報》譯配、發(fā)表《日爾曼祖國歌》3首。1903年曾志忞發(fā)表了五線譜與簡譜對照的《練兵》、《游春》、《揚(yáng)子江》等6首歌曲,二人同為晚清新式歌曲譯配、編創(chuàng)的先驅(qū)?！叭ツ曷剬W(xué)生某君入東京音樂學(xué)校,專研究音樂,余喜無量。蓋欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要件,此稍有識者所能知也。中國樂學(xué),發(fā)達(dá)尚早,自明以前,雖進(jìn)步稍后,而其統(tǒng)猶綿綿不絕。前此凡有韻之文,半皆可以入樂也。”58梁啟超緊扣這一時代脈搏,積極參與音樂啟蒙,從理論上作闡述,雖入焉不深,但這與他重視國民教育,以喚醒民眾為己任的思想主張一脈相承,他的音樂教育思想所體現(xiàn)的啟蒙價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其學(xué)術(shù)價值。中國樂學(xué)很早發(fā)達(dá),《詩經(jīng)》皆為樂章,《招魂》、《九歌》、漢樂府均可歌唱。韻文半數(shù)可以入樂。唐宋時期的雅樂、戲曲亦可歌唱。明代以前的樂學(xué)發(fā)展雖緩慢,但從未斷絕。清代以降,“音律之學(xué),無復(fù)過問;而先王樂教,乃全委諸教坊優(yōu)伎之手矣。”59詩與樂分離使詞章家對國民影響小。詩為聲,不為文。詩的關(guān)鍵在于其聲樂。元明以后,古體、近體詩與樂越發(fā)分開。進(jìn)入清末,詩、詞曲皆成為陳設(shè)了。古時儒家運(yùn)用樂作為教育的主要工具,曾遭到墨子的非議。古代的樂譜不易保存,漢魏以降,古樂基本亡佚。每朝新樂譜亦部分亡。俗樂一般出自伶工的雜奏,迎合人們的僻好,質(zhì)量和水平每況愈下。這就引起學(xué)者的研究。清代學(xué)者一是研究古代樂理,包括雅樂和燕樂;二是研究近代曲調(diào)和劇本。如毛西河的《竟山樂錄》為開山之作,“其革命的精神則甚可師也”。385另有江聲《律呂新論》和《律呂闡微》。樂學(xué)的發(fā)展對教育的貢獻(xiàn)不少?！皹穼W(xué)漸有發(fā)達(dá)之機(jī),可謂我國教育界前途一慶幸”,113若中國有專門的樂學(xué),許多中國舊體詩和今體詩則皆可譜曲。橫濱大同學(xué)校把康有為的《演孔子》配上樂譜,“其音溫以和”,用于學(xué)生唱歌課;又把梁啟超的舊作《愛國歌》譜上樂曲,音樂雄壯有力。詞曲的恰當(dāng)結(jié)合,超出了意想之外。由此,梁啟超認(rèn)為,古詩尚能譜樂,中國國歌一定未來興旺不絕。通過樂學(xué)實(shí)踐,他認(rèn)為音樂教育是鑄造國民品質(zhì)的重要手段,“欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要件,此稍有識者所能知也”。58梁頗有遠(yuǎn)見卓識,“今日不從事教育則已,茍從事教育,則唱歌一科,實(shí)為學(xué)校中萬不可闕者,舉國無一人能譜新樂,實(shí)社會之羞也”。77音樂教育關(guān)乎國民品格。二、主張?jiān)O(shè)立新學(xué)校,主張音樂第一甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗,民族危機(jī)進(jìn)一步加深。政治精英認(rèn)識到改造落后的中國教育制度的必要性和緊迫性,試圖引進(jìn)西方教育體制,力圖改革以救國救民。近代中國學(xué)校音樂教育導(dǎo)源于戊戌變法。1898年康有為上書光緒帝,建議廢除八股取士,開辦學(xué)校,“教以文史、算術(shù)、輿地、物理、歌樂……請遠(yuǎn)法德國,近采日本”,建立中國學(xué)制,在新辦學(xué)校開設(shè)音樂課,名為“歌樂”。同年張之洞的《勸學(xué)篇》亦提倡設(shè)立新學(xué)校,采用樂歌,貫徹“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的方針。梁啟超認(rèn)為,“今日為中國前途計,莫亟于教育”。音樂教育是維新變法、救亡圖存、興民權(quán)的重要內(nèi)容?！岸酁楦柚{,易于上口也;多為俗語,易于索解也。必習(xí)音樂,使無厭苦,且和血?dú)庖??！?4西方國家把音樂教育作為調(diào)節(jié)兒童氣血的重要課程,體現(xiàn)了音樂重要性。音樂教育有助于“開民智、育人才”,為此他倡議音樂教育立于幼學(xué)中。他的理由是,音樂是陶冶兒童情操、放松兒童學(xué)習(xí)之苦、調(diào)節(jié)兒童“血?dú)狻钡挠幸嫠夭?音樂課立于幼兒教育,從長計議,有助于培養(yǎng)具有獨(dú)立自主、自強(qiáng)自立、人格健全、具有開拓進(jìn)取精神等品格的現(xiàn)代國民。只有從小著手,從幼兒著手,一以貫之,方可培育具有“新道德、新思想、新精神”的新民,有了這樣新民,才能將中國建成“完全高尚自由平等國自主國”。他盼望設(shè)立音樂學(xué)校,培育國民的音樂,“若能得一國立音樂學(xué)校,資力稍充,設(shè)備稍完,聚若干有音樂學(xué)素養(yǎng)之人,分出一部分精力,循此兩書(指《燕樂考原》和《聲律通考》,筆者注)所示之途徑以努力試驗(yàn),或從此遂可以知我國數(shù)丟掉之音樂為何物,而于其間發(fā)見出國民音樂生命未毈之卵焉,未可知也”。391三、民藝新歌,西文化之差,如何創(chuàng)造其“民樂”學(xué)堂樂歌發(fā)端于1898年。維新運(yùn)動之后,梁啟超等人積極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂歌課。學(xué)堂樂歌的歌詞、音樂創(chuàng)作方式與傳統(tǒng)歌曲區(qū)別較大。其歌詞兼采文言文、白話文,主要以歐洲、日本的歌曲音樂作為樂歌旋律的傾向,這有利于傳統(tǒng)歌曲的創(chuàng)作。學(xué)堂樂歌宣傳忠君思想,亦有資產(chǎn)階級民主革命的思想和要求。進(jìn)入民國,音樂人才仍匱乏,缺少樂曲創(chuàng)作,而學(xué)校、需要大量新歌,于是出現(xiàn)按照日本和歐美的優(yōu)秀曲調(diào)曲填詞的創(chuàng)作模式,節(jié)奏單調(diào),主題缺乏。此為權(quán)宜之計。當(dāng)時的新音樂思潮是一種中西結(jié)合的理念,也正是當(dāng)時中西文化相結(jié)合而產(chǎn)生中國文化的思潮的一個側(cè)面。比如提出“兼容并包”的蔡元培也主張用西方音樂理論整理中國音樂史料以促進(jìn)中國音樂的改進(jìn),從而供給世界人資取,“一方面,輸入西方之理論,以印證于吾國之音樂,而考其違合”,“循此以往,不特可以促吾國音樂之改進(jìn),抑亦將有新發(fā)現(xiàn)之材料與理致,以供世界音樂采取”。梁啟超認(rèn)為學(xué)堂樂歌是中國文學(xué)復(fù)興的先河。學(xué)堂樂歌的許多歌詞聲情并茂、清新俊逸,一定程度上突破了舊體詩的格律束縛,開創(chuàng)了新體詩歌的表達(dá)形式,開出了新詩發(fā)展的新路徑。值得肯定的是,學(xué)堂樂歌采用外國音樂的曲調(diào),把外國歌曲傳入中國,有利于中國音樂教育的發(fā)展;在傳唱歌曲過程中,學(xué)生學(xué)習(xí)了五線譜、簡譜等西洋樂理知識,音樂素養(yǎng)有了提升,亦培育了青少年的愛國主義情感,增強(qiáng)民族自強(qiáng)意識和自信心;提供了音樂素材,為聲樂創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ),其集體歌唱的形式成為一種新的歌唱范式。學(xué)堂樂歌是中國近代音樂轉(zhuǎn)型的開端,先模仿后創(chuàng)作。學(xué)堂樂歌是一種過渡方式。從根本上說,創(chuàng)造具有中國國民性的新音樂,只有在中國音樂和西方音樂都學(xué)好的基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn),誠如他說,“但語此者,非于中西諸樂神而明之不能”。62學(xué)堂樂歌開啟了中國近代音樂復(fù)興之先河。四、軍歌的教育功能梁啟超認(rèn)為,軍歌“間雄明強(qiáng)”,能“發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣”?！绊曌x雜志《江蘇》,屢陳中國音樂改良主義,其第七號已譜出軍歌、學(xué)校歌數(shù)闕,讀之拍案叫絕,此中國文學(xué)復(fù)興之先河也?！闭b讀這些歌詞,能熟習(xí)其中的道理。如果學(xué)人能“委身于社國文學(xué)”,根據(jù)現(xiàn)在所學(xué),“調(diào)和之以淵懿之風(fēng)格,微妙之辭藻”,可以極大地報效國民恩德。59中國一直沒有軍歌,缺乏“發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣”?！拔羲拱瓦_(dá)人被圍,乞援于雅典,雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之,斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣,此教師為作軍歌,斯巴達(dá)人誦之,勇氣百倍,遂以獲勝。甚矣聲音之道感人深矣?！?2斯巴達(dá)人唱軍歌使勇氣倍增而獲得勝利。中國國民品格柔弱,缺乏強(qiáng)毅和尚武精神,原因是沒有音樂教育。即令有亦缺乏鼓舞力、感召力。軍歌能鼓舞軍人士氣和提升國民勇氣,關(guān)系著國家生存發(fā)展衰落危亡。近代以來,許多愛國志士重視音樂,如黃公度的歌詞重視愛國主義。“公度所制《軍歌二十四章》、《幼稚園》、《上學(xué)歌》若干章,既行于世;今復(fù)得見其近作《小學(xué)校學(xué)生相和歌十九章》,亦一代妙文也?！?1黃公度的歌詞,足見愛國主義教育之情。如果能譜成樂曲,配上歌詞,“以施于學(xué)校,則我國學(xué)校唱歌一科,其可以不闕矣?！?2中國制作樂曲,不必全部借用外國的樂譜,可以根據(jù)祖國的雅、劇、民間音樂進(jìn)行創(chuàng)作,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。梁啟超說:“今日欲為中國制樂,似不必全用西譜。若能參酌吾國雅、劇、俚三者而調(diào)和取裁之,以成祖國一種固有之樂聲,亦快事也。將來所有諸樂,用西譜者十而六七,用國譜者十而三四,夫亦不交病焉矣。但語此者,非于中西諸樂神而明之不能?！?2梁啟超讀黃公度《出軍歌》四章后狂喜,“以‘鼓勇同行,敢戰(zhàn)必勝,死戰(zhàn)向前,縱橫莫抗,旋師定約,張我國權(quán)’二十字殿焉。其精神之雄壯活潑沈渾深遠(yuǎn)不必論,即文藻亦二千年所未有也,詩界革命之能事至斯頁極矣。吾為一言以蔽之曰:讀此詩而不起舞者必非男子?！?3軍歌雄壯活潑,渾厚有力,能鼓舞人心,振作士氣。梁啟超為“亞雅音樂會”作《黃帝》四章。另作《終業(yè)式》四章,譜有樂曲,其二云:“五千年來文明種,神裔君傳統(tǒng)。二十世紀(jì)大舞會,天驕君承寵。國民分子盡入同,責(zé)任君惟重。于乎!眇眇一少年,中國主人翁。”在鏗鏘、簡樸的音樂旋律中,傳唱愛國情懷,激發(fā)愛國熱情,培育國民愛國主義精神。橫濱大同學(xué)校年假時,學(xué)生開辦一次音樂演藝會,梁啟超曾參加。席間酒酣時前后唱俗?！兑姿T荊卿》四章配以新譜,“文情并茂,音節(jié)激昂,亦致可誦”,在風(fēng)琴的伴奏下,唱者和聽者皆受鼓舞。梁啟超還為該會撰寫《班定遠(yuǎn)平西域》六章,旨在在俗劇中開創(chuàng)一片新天地,其中有“從軍樂”十二章,梁啟超運(yùn)用俗調(diào)十杯酒(又名梳妝臺)為之譜曲。曲調(diào)雄壯、鏗鏘有力,令人精神振奮:“從軍樂,告國民;世界上,國并立,競生存,獻(xiàn)身護(hù)國份?好男兒,莫退讓,發(fā)愿做軍人?！瓘能姌?樂凱旋。華燈張,彩勝結(jié),國旗懸,國門十里歡迎宴。天自長,地自久,中國萬斯年”,由此可見軍歌的重要的教育作用。音樂與人的天賦有關(guān),并非每個人都可以學(xué)好音樂,音樂分可為雅樂和俗樂,雅樂與俗樂同樣重要。有鑒于現(xiàn)在的詩皆不能歌唱,失去了詩的用處。梁啟超指出,有志于教育的人應(yīng)提倡樂學(xué)。俗樂的功用是什么?他認(rèn)為,俗樂迎合舊社會人民的嗜好,勢力量大,受到士大夫的鄙夷。俗樂影響社會風(fēng)氣,易造成社會腐敗,這是應(yīng)當(dāng)覺察的。五、超聲音樂教育思想的文化基礎(chǔ)梁啟超認(rèn)為音樂以伸張民氣、振奮精神、陶冶性情、促進(jìn)教育為目的,能提升國民的氣質(zhì)和品格;必須改造音樂,從何處著手卻不是件易事。他批評最熱心的人無非摘取某國某名家的譜,按其嗜好,拉雜地輸入一二就完事。“改造音樂必須輸進(jìn)歐樂以為師資”,要統(tǒng)籌全局,確立一個基礎(chǔ),有計劃的選擇外來品,再容納和吸收,不可全部移植外國音樂,這是一種審慎的科學(xué)態(tài)度。其基礎(chǔ)指以我國學(xué)生為根本,并不含排外成見,但不能強(qiáng)求用西方音樂來代替中國音樂,“音樂為國民性之表現(xiàn),而國民性各各不同,非可強(qiáng)此就彼”。若移植外國音樂,先須考慮我國人民是否接受,再論宜與不宜,這是大原則。否則,好的計劃也會失敗。原因是音樂“無內(nèi)發(fā)的生命,雖美非吾有也”。梁啟超具有先知先覺者的眼光。當(dāng)時中國很少有人注意到這點(diǎn)。針對音樂狀況和令人擔(dān)憂的問題,他“嘗旁皇求索,欲根據(jù)本國國民性為音樂樹一新生命,因而發(fā)育之,容納歐樂以自榮衛(wèi)”。樹立中國音樂生命之樹是重點(diǎn),在自衛(wèi)前提下吸納歐洲音樂精