論隱喻的主體另一心智過(guò)程

論隱喻的主體另一心智過(guò)程

1.知的理論解釋隱喻是情感的產(chǎn)物。心智活動(dòng)涉及許多心理活動(dòng),其中很重要的是感覺(jué)知覺(jué)活動(dòng)。借助心理學(xué)關(guān)于各個(gè)感官特別是視覺(jué)形式的理論,能對(duì)隱喻從起因到最后的生成做出較為明晰的描述和解釋。本文試圖運(yùn)用心理學(xué)理論特別是關(guān)于感知的理論對(duì)隱喻進(jìn)行析解,希望能比較細(xì)致地說(shuō)明隱喻發(fā)生的過(guò)程,具體回答同隱喻的起因、發(fā)生和建構(gòu)相關(guān)的如下三個(gè)問(wèn)題:1)直觀地說(shuō),隱喻表達(dá)是一物喻一物引起的,這是隱喻的起因。那么為什么可以用一物喻一物?2)一物喻一物的“物”原來(lái)都是物理事件。那么是如何從物理世界發(fā)生為一個(gè)隱喻表達(dá)的心智活動(dòng)?3)一物喻一物就是以喻體喻本體。那么本體-喻體是如何轉(zhuǎn)換以建構(gòu)出喻體,最后生成一個(gè)完整的隱喻表達(dá)的?本體和喻體在心智里表現(xiàn)為概念運(yùn)動(dòng);概念是從事物事件概括出來(lái)的認(rèn)識(shí);從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)概念由詞語(yǔ)表征。因此下文“概念”、“事物-事件”、“語(yǔ)詞(詞語(yǔ))”三個(gè)概念可分別用于指隱喻活動(dòng)中不同階段的本體和喻體,行文時(shí)不一一說(shuō)明。2.同一性的可替換性表面上看,隱喻是以一物(事物、事件,下同)做喻體,以喻顯性的或隱性的另一物(本體)。Lakoff&Johnson(1980:5)指出,“隱喻的實(shí)質(zhì)是用一類(lèi)事物理解和體驗(yàn)另一類(lèi)事物”。能以一物喻一物源于這二物有“同一性”(identity);人們的心理活動(dòng)對(duì)這二物同一性的發(fā)現(xiàn)、注意、覺(jué)知和把握,這是隱喻的起因。什么是二物有同一性?這可以用近代德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨(W.Leibniz)著名的“不可分辨物的同一性”(identityofindiscernibles)原理(Leibniz1969:309)做出說(shuō)明。這個(gè)原理告訴我們,如果任意兩個(gè)對(duì)象(如x和y)是同一的,那么關(guān)于它們的任何陳述都是不可分辨的,它們?cè)谌我獾墓街谐霈F(xiàn)都可相互替換,表明它們有同一性。換句話說(shuō),二物有同一性表明它們是不可分辨的、它們?cè)谝欢ㄇ榫持锌梢韵嗷ヌ鎿Q。用公式表示是:這是“同一物的不可分辨性”(indiscernibilityofidenticals);反過(guò)來(lái),“不可分辨物也是同一的”,即:試看“自是飛花輕似夢(mèng),無(wú)邊煙雨細(xì)如絲”(王觀《浣溪沙》),隱喻的原文“飛花輕似夢(mèng)”、“煙雨細(xì)如絲”提示了它們的同一性表現(xiàn)在什么地方(“輕”和“細(xì)””),用夢(mèng)境的輕盈比喻花落的輕盈,二者在感覺(jué)上的“輕性”(lightness)是相同的;在這個(gè)意義上說(shuō),他們是同一的,在一定的情境中可以相互替換。借用上述(i)、(ii)的公式可表示如下:(i’)(讀如:如果花=夢(mèng),那么“花輕”實(shí)質(zhì)上等價(jià)于“夢(mèng)輕”)萊布尼茨的這個(gè)原理是一個(gè)本體性的原理,它的意思是只要兩事物看起來(lái)十分相似、看起來(lái)好像是不可分辨的,那就可以把它們看成是同一的。這實(shí)際表明,世間上若存在兩事物看起來(lái)十分相似、好像不可分辨,但它們其實(shí)也不會(huì)絕對(duì)相同。相異但是同一的東西正是構(gòu)成隱喻的本體和喻體二物的基本特征。萊布尼茲的這一“同一物不可分辨性”的思想十分重要,后來(lái)被弗雷格引進(jìn)到邏輯中,成了現(xiàn)代邏輯一個(gè)十分重要的運(yùn)算原理,即“同一性的可替換原理”。“替換”也是隱喻的表層工作原理。但將這一原理引入邏輯時(shí)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格論證。按照“同一物不可分辨性”的思想,其中一個(gè)嚴(yán)重的后果是會(huì)出現(xiàn)“連鎖悖論”或近似連鎖悖論,如忒休斯之船悖論和顏色悖論。前者是說(shuō),為了修理忒休斯之船,每次換一個(gè)小小的零部件,那同原來(lái)之船看起來(lái)是不可分辨的;但當(dāng)全部零部件都換完了,那還叫忒休斯之船嗎?后者是說(shuō),將100塊從紅色到咖啡色的色塊按從紅一點(diǎn)點(diǎn)變濃為咖啡色的次序排列,那么相鄰的兩小塊的顏色看起來(lái)是不可分辨的,最后就會(huì)得出結(jié)論:紅色就是咖啡色!(陳波2014:113)。為了應(yīng)對(duì)這個(gè)困難,上一世紀(jì)80年代,波蘭數(shù)學(xué)家伯拉克(Z.Pawlak)提出“粗糙集”(roughset)概念,對(duì)不可分辨關(guān)系做了細(xì)致實(shí)用的區(qū)分(Pawlak1982,1991)。除經(jīng)典的不可分辨的關(guān)系外,還區(qū)分了多種類(lèi)似的不可分辨關(guān)系,即存在不同程度的同一性,如容差關(guān)系、限制容差關(guān)系、非對(duì)稱相似關(guān)系等等。本文接受這種“粗糙集”的觀念,但按隱喻研究的需要,我們擬區(qū)分四種情況:相同不可分辨、相似不可分辨、相應(yīng)(對(duì)應(yīng))不可分辨和相關(guān)不可分辨;這四種情況很可能是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。因此,“不可分辨性”是一個(gè)模糊變量,就是二者在某一方面彼此相同、相似、相應(yīng)(對(duì)應(yīng))(correspondence)或相關(guān)。由于事物有這樣的同一性,才能構(gòu)成借一物以喻另一物的隱喻,也就是通常所說(shuō)的“本體是(或‘似’、‘如’等)喻體”,例如“日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”(白居易《憶江南》)。但是有些隱喻表達(dá)并沒(méi)有這樣的提示,有些甚至連本體都隱去,這就給讀者提供了極大的理解空間,可從多個(gè)不同的維度來(lái)解讀。如“東風(fēng)夜放花千樹(shù),更吹落,星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路;鳳簫聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞”(辛棄疾《青玉案·元夕》)。這里把樹(shù)上掛著花燈比作“花千樹(shù)”(千樹(shù)開(kāi)花)、把焰火紛亂落下比作“星如雨”、把月亮比作“玉壺”、把舞動(dòng)的魚(yú)燈龍燈比作“魚(yú)龍舞”。上述本體與對(duì)應(yīng)的喻體都是在某方面相似、相應(yīng)或相關(guān)的。語(yǔ)言主體覺(jué)知到它們?cè)谶@些方面的同一性,用以作譬,這就引起了隱喻,成為隱喻發(fā)生的起因。同一性是哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)研究都關(guān)注的一個(gè)課題。哲學(xué)和邏輯學(xué)主要關(guān)注同一性形而上學(xué)問(wèn)題,對(duì)其理念進(jìn)行分析,并思考同一性的性質(zhì)、特點(diǎn);心理學(xué)關(guān)注同一性在心智中怎樣形成,包括其中的心理因素、心理過(guò)程、心理特征等以及同一性對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響。隱喻研究借用這里的學(xué)術(shù)資源,要從隱喻的角度關(guān)注同一性的特征,并從對(duì)同一性認(rèn)識(shí)的心理因素、心理過(guò)程思考隱喻發(fā)生的起因,進(jìn)而考察隱喻的發(fā)生和建構(gòu)。根據(jù)隱喻研究的需要,我們?cè)谇叭私忉尩幕A(chǔ)上對(duì)隱喻涉及的同一性做出如下理解:同一性是主體對(duì)表象相異的兩(或更多)對(duì)象根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)所及對(duì)其某一方面的某種程度的共同點(diǎn)的特征做出的概括。就隱喻來(lái)說(shuō),這相異的兩物就是其本體和喻體;而其“某一方面”主要集中在本體和喻體所指稱的事物的現(xiàn)象特征(phenomenalcharacter)和質(zhì)地內(nèi)容(qualitativecontent)方面;而事物的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容是人們對(duì)事物產(chǎn)生的“它像什么”的意識(shí)感受性(qualia)的主要內(nèi)容。這個(gè)“同一”的模糊變量會(huì)表現(xiàn)為不同的程度,“同一”的形式的表現(xiàn)是多種多樣的,“同一”所聯(lián)系的個(gè)體是多元的,“同一”所涉及的方面是多角度的。簡(jiǎn)而言之,這一切可歸納為這一類(lèi)事物中若干個(gè)體之間的相同、相似、相應(yīng)(對(duì)應(yīng))或相關(guān)之點(diǎn):事物A同B可能因有α方面的共同點(diǎn)、相似點(diǎn)、對(duì)應(yīng)之處或相關(guān)的方面歸為同一類(lèi),B同C又會(huì)因有β歸為同一類(lèi),C同D還會(huì)因有γ歸為同一類(lèi),如此等等。例如,木制家具這類(lèi)事物的其中一個(gè)同一性是其“木性”(woodiness);黑板[傳統(tǒng)黑板]同黑豆的外表都是黑色的,它們的一個(gè)同一性表現(xiàn)為其“黑性”(blackness),如此等等。再如,“小時(shí)不識(shí)月,呼作白玉盤(pán);又疑瑤臺(tái)鏡,飛在青云端”(李白《古朗月行》)。滿月和圓的白玉盤(pán)外形是圓的,這是它們的一個(gè)同一性“圓性”(roundness);月亮和鏡子看上去都是明亮反光的,這又是它們的一個(gè)同一性“光亮性”(brightness),隱喻就是由這樣的同一性引起的?！靶蒴?zhàn)旗紅,早送鰣魚(yú)如雪過(guò)江東”(陳維崧《虞美人》),這句詞是說(shuō),不要再搖動(dòng)戰(zhàn)旗了,息戰(zhàn)吧,讓?xiě)?zhàn)士能像[白色的]鰣魚(yú)蜂擁過(guò)江那樣快快回家;“治大國(guó)若烹小鮮”(老子《道德經(jīng)》,第六十章),這里把治國(guó)某方面要注意之點(diǎn)比作煎小魚(yú)應(yīng)注意之點(diǎn);“春色已看濃似酒,歸期安得信如潮”(納蘭容若《浣溪沙》),把春色的“濃”與酒味的濃、歸期守約與潮汐定時(shí)發(fā)生聯(lián)系起來(lái),以后者喻前者。從黑豆與黑板黑的同,到月與白玉盤(pán)的似,到戰(zhàn)士過(guò)江回家與鰣魚(yú)蜂擁過(guò)江的對(duì)應(yīng),再到治大國(guó)與烹小鮮和歸期與潮水相關(guān)聯(lián),二者之間的同一之處越來(lái)越抽象,越來(lái)越需要想象力,大體對(duì)應(yīng)著同一性的相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)這四種情況。據(jù)此,這里借用徐盛桓、廖巧云(2013)的說(shuō)法,略加訂正,給出隱喻一個(gè)簡(jiǎn)明而直接的定義如下:一個(gè)語(yǔ)言單元U(有時(shí)可能隱現(xiàn);若隱現(xiàn)記為[U]),UISM([UIS]M)是隱喻,當(dāng)且僅當(dāng):1)U在實(shí)指的情景下,在語(yǔ)句中找不到它約定的所指;2)M與U至少在一個(gè)方面有同一性,即它們之間有相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的關(guān)系;3)在特定意向性下卻能有所指,如指某個(gè)M。例如,通?！霸隆辈唤小鞍子癖P(pán)”(不是“約定的所指”),世上并沒(méi)有“瑤臺(tái)鏡”,鏡子也不會(huì)飛在青云端,所以說(shuō),在通常的語(yǔ)句中找不到它們作為漢語(yǔ)詞匯的約定所指;但在隱喻里,它們都同“月”在某方面有同一性,在一定的語(yǔ)境中和特定的意向性下都指向“月”。有時(shí)隱喻也可能以“同”的事物作喻:如這紙是雪白的,紙與雪二者的同一性就是相同的“白性”(whiteness)。同一性是事物自身的東西,不會(huì)自行概括起來(lái)顯現(xiàn),而是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)果,所以同一性是后于具體事物的,是主客體相互作用的產(chǎn)物。談及同一性至少要涉及兩個(gè)事物;這需要以體驗(yàn)性的回憶(experientialmemory)為基礎(chǔ)。心理學(xué)家Debus(2013:21-23)認(rèn)為:人所具有的概念不是先驗(yàn)(priori)的,主體為了認(rèn)識(shí)某個(gè)概念就必須有過(guò)去某些“回想記憶”(recollectivememory,R-memory)或稱體驗(yàn)性記憶為基礎(chǔ);主體要認(rèn)識(shí)一個(gè)相關(guān)的概念就必須要有某些過(guò)去相關(guān)的體驗(yàn)為基礎(chǔ)。這就是說(shuō),從心理發(fā)生來(lái)說(shuō),對(duì)互有同一性的概念的認(rèn)識(shí)不是先驗(yàn)的,必須以回想記憶為基礎(chǔ)。在隱喻的實(shí)踐中,主體在面對(duì)本體時(shí)想用一個(gè)替代的說(shuō)法,于是回想起過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中某一(些)相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的事物而加以引用作為喻體,這就引起隱喻。隱喻的起因揭示了世界事物的存在不是隨機(jī)的,事物間會(huì)有同一性范型,常常會(huì)表現(xiàn)出多樣的統(tǒng)一。兩事物有同一性只是引起隱喻的必要條件,有同一性的兩事物不必然地能構(gòu)成隱喻,如漢語(yǔ)通常會(huì)說(shuō)“骨瘦如柴”,卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“骨瘦如竹”、“骨瘦如草”。Lakoff(1990:54)提出的“不變假設(shè)”(InvarianceHypothesis)間接地談及這個(gè)問(wèn)題:在映射過(guò)程中,喻體要保持本體的“認(rèn)知拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”(cognitivetopologicalstructure)不變才能映射。換句話說(shuō),同一性只蘊(yùn)含了引起隱喻的潛勢(shì),如何把這樣的潛勢(shì)演變?yōu)殡[喻的現(xiàn)實(shí),按照“不變假設(shè)”,只有那些與本體的意象圖式結(jié)構(gòu)一致的概念成分才能從喻體映射過(guò)去。按照我們的認(rèn)識(shí),這里除了很可能牽涉到語(yǔ)言系統(tǒng)的制約以外,從心智過(guò)程來(lái)說(shuō),主體的意向性(intentionality)也會(huì)起很大作用,這涉及思維定勢(shì)、審美取向、知識(shí)儲(chǔ)備、社會(huì)風(fēng)俗、人群慣例等所形成的“心理場(chǎng)”(psychologicalfield)的影響;也就是說(shuō),主體的意向性會(huì)影響對(duì)二物是否有同一性的認(rèn)可度,甚至影響對(duì)一般人認(rèn)為有同一性的二物能否構(gòu)成隱喻的認(rèn)可度,詳見(jiàn)下節(jié)的討論。3.心物場(chǎng)的同構(gòu)隱喻源于事物的同一性,這就具備了以其中一物來(lái)替代說(shuō)明另一物的可能性,事物所具有的萊布尼茨意義上的同一性為隱喻的可能提供了客觀條件。但隱喻的發(fā)生還要涉及主體的另一心智過(guò)程:隱喻在心物同構(gòu)(psycho-physicalisomorphism)的心理過(guò)程中發(fā)生?！靶奈锿瑯?gòu)”又譯為心物同型論、心物同形論、異質(zhì)同構(gòu)論等,有同一性的本體和喻體的物象在心智里形成的意象是心物同構(gòu)的?！巴瑯?gòu)”(isomorphism)在化學(xué)、生物、數(shù)學(xué)等學(xué)科中指兩個(gè)成分在結(jié)構(gòu)、形態(tài)、性狀、過(guò)程等方面的特征相似。本體和擬用作喻體的事物(包括現(xiàn)實(shí)的事物和記憶中的事物)映射到大腦神經(jīng)成為意象(image),這時(shí)心智里的意象與這樣的“物”同構(gòu),隱喻就可能發(fā)生?！靶奈锿瑯?gòu)”是格式塔心理學(xué)的一個(gè)重要原理,是格式塔心理學(xué)的一個(gè)核心觀點(diǎn):世界既是物理的又是心理的。這一核心觀點(diǎn)體現(xiàn)為兩個(gè)互有聯(lián)系的理論:心物場(chǎng)論(theoryofpsycho-physicalfield)和心物同構(gòu)論;正是心物場(chǎng)和心物同構(gòu)把心理世界同物理世界聯(lián)系在一起。主體感知現(xiàn)實(shí)所形成的觀念是心理的,而被感知的現(xiàn)實(shí)本身是物理的;心理世界同物理世界并不等同,但感知時(shí)的生理現(xiàn)象同物理現(xiàn)象以及心理現(xiàn)象同物理現(xiàn)象卻是同構(gòu)的。人類(lèi)進(jìn)行感知活動(dòng)是在把物理與心理結(jié)合起來(lái)的心物場(chǎng)進(jìn)行的;心物場(chǎng)包括“自我”(ego)及自我進(jìn)行感知活動(dòng)的“環(huán)境”;環(huán)境又包括自我進(jìn)行感知活動(dòng)的地理環(huán)境和行為環(huán)境。在心物場(chǎng)里,物理刺激與這一刺激所形成的大腦狀態(tài)是對(duì)應(yīng)的,而人們的心智與意識(shí)的特性是大腦接受刺激后發(fā)生電化作用的結(jié)果(Wertheimer2010;Luchins&Luchins1999:219-222)。對(duì)事物感知后在心理中的意象不是它的完全再現(xiàn),它們?cè)诖笮?、形狀、質(zhì)感、特性等方面不等同,卻表現(xiàn)為同構(gòu):外在物象的物理力場(chǎng)與主體心理“力”場(chǎng)之間有一種異質(zhì)同構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系,事物在物理力場(chǎng)內(nèi)表現(xiàn)出的“力”的性質(zhì)、方向、樣式、強(qiáng)度同主體感覺(jué)這些事物所形成的心理力場(chǎng)的“力”的性質(zhì)、方向、樣式、強(qiáng)度之間可能形成一種契合關(guān)系;形成同構(gòu)(形、型),就可能發(fā)生隱喻。例如,“一望風(fēng)荷兼雨芰,才見(jiàn)錢(qián)錢(qián),又見(jiàn)田田矣”(陳維崧《蝶戀花·六月詞》)。這幾句是說(shuō),六月江浙水鄉(xiāng)一眼望過(guò)去都是荷葉;開(kāi)始時(shí),漂浮在水面的一小塊一小塊的荷葉才像銅錢(qián)大小,但一下子荷葉就遮滿了一塊塊的水田了。這是把荷葉比作銅錢(qián);在這里,荷葉和銅錢(qián)在心智里是同構(gòu)的。然而,這樣的契合關(guān)系在不同社會(huì)環(huán)境或自然條件、不同群體,甚至不同個(gè)體的意向性中,會(huì)有不同的認(rèn)可度,這就影響了能否形成心物同構(gòu);同時(shí)也甚至影響對(duì)有關(guān)二物是否有同一性的認(rèn)識(shí)。各種感官所發(fā)生的感受都可能引發(fā)隱喻,“小小圓圓的棉花糖看起來(lái)像棋子,摸下去像橡皮,吃起來(lái)像蛋糕”,這是不同感官的感受引發(fā)隱喻的例子,分別稱作視覺(jué)性、觸覺(jué)性、味覺(jué)性的隱喻。棉花糖、棋子、橡皮、蛋糕是物理的,而不同感官會(huì)造成對(duì)它們不同的感受,但發(fā)現(xiàn)它們是同一的,這樣在心物場(chǎng)里就感到棉花糖與棋子、橡皮、蛋糕是同構(gòu)的,一塊棉花糖在心物場(chǎng)里就“變”成了與它有共一關(guān)系的某些“事物”,這就是心物同構(gòu)。修辭的實(shí)踐告訴我們,多數(shù)的隱喻是由視覺(jué)引發(fā)的,由其他感官引發(fā)的隱喻常常也會(huì)移覺(jué)為視覺(jué)性的隱喻。所以可以大體地說(shuō),對(duì)隱喻的分析可以著重在視覺(jué)性的隱喻,如“滟滪幾千堆,濺雪轟雷。巨鰲映日挾山來(lái)。舞鬣揚(yáng)鬐爭(zhēng)跋浪,晝夜喧豗”(陳維崧《浪淘沙·題園次〈收綸濯足圖〉》),這是陳維崧為一幅畫(huà)題寫(xiě)的詞,詞人從看到的畫(huà)面移覺(jué)“聽(tīng)”到濺雪轟雷聲、巨鰲舞鬣揚(yáng)鬐地跋浪而來(lái)的晝夜喧豗聲;讀者進(jìn)而又可從聽(tīng)覺(jué)的描寫(xiě)移覺(jué)到視覺(jué),得到視覺(jué)意象。心智里的意象能同本體和擬用的喻體同構(gòu)還因?yàn)樾闹抢锎嬖谥爸刃蚋小?。英?guó)美術(shù)史家Gombrich(1987:xii-xiii)說(shuō),人們感知事物時(shí),是受心智里植根于人類(lèi)生物遺傳的“秩序感”所支配的;“秩序感”在一定意義上也可稱為“形式感”。事物所具有的“秩序”,是事物的外形、構(gòu)成、來(lái)源、作用、特征等所表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)性的秩序,是事物形式的抽象呈現(xiàn)。這就是從事物的存在抽象出來(lái)的“秩序”和“形式”。這同亞里士多德稱這種“性質(zhì)”為“形式”的說(shuō)法有共通之處。根據(jù)Gombrich的研究,人的視覺(jué)感受會(huì)受到事物的秩序的支配,因?yàn)槿祟?lèi)所處的環(huán)境、人類(lèi)周?chē)氖挛?總體來(lái)說(shuō)是有秩序的,而環(huán)境中的事物總是體現(xiàn)為種種形式,人類(lèi)在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中要為自我的生存和發(fā)展進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng),其中很重要的一點(diǎn),是在自己的身心發(fā)展出了一種與外界事物的秩序相適應(yīng)的秩序感以及與外界事物的形式相適應(yīng)的形式感。人類(lèi)心智這樣所形成的秩序感和形式感,成為人類(lèi)感知事物、適應(yīng)事物的認(rèn)識(shí)框架。Gombrich(同上:5,106)認(rèn)為,這樣的認(rèn)識(shí)框架已經(jīng)發(fā)展成為人類(lèi)大腦里的“概念性意象”(conceptualimage);這樣的意象,與其說(shuō)只是一種圖像,不如說(shuō)提供一種知識(shí),即還是一種認(rèn)識(shí)事物的框架,將事物都放在一定知識(shí)框架里進(jìn)行觀照,使其符號(hào)化、概念化、圖式化甚至象征化。正是心智里與外界事物秩序同型的秩序感和形式感促成了心物同構(gòu)。作為隱喻的發(fā)生,主體在秩序感和形式感的支配下,感知一開(kāi)始就是有意識(shí)的,即是在“知識(shí)”的指導(dǎo)下進(jìn)行的,可能會(huì)經(jīng)歷“看見(jiàn)-凝視-期待-解讀”(seeinglooking-attending-reading)的系列心智過(guò)程(同上:95,116)。例如,“對(duì)漾紅繩低復(fù)起,明月光中亂卷瀟湘水”(陳維崧《蝶戀花·跳索》)。一開(kāi)始看見(jiàn)的跳索(跳繩)的女孩子所穿的湖水綠色裙子翻動(dòng),這是物理世界;經(jīng)過(guò)注視和細(xì)心觀察后做出某種期待,并給予解讀:一個(gè)可能發(fā)現(xiàn)它是裙子,另一個(gè)(些)可能把它解讀“是”翻滾的水波。翻動(dòng)的裙子與翻滾的水波同構(gòu),大腦里就引起了一個(gè)隱喻,即在大腦里生發(fā)出一個(gè)與之同構(gòu)的意象。這說(shuō)明,人們對(duì)世界事物的認(rèn)識(shí)很大程度上是對(duì)事物的秩序、形式的理性把握。事物的存在不是偶然而無(wú)序的,而是按一定形式和秩序存在;人類(lèi)在長(zhǎng)期同世界事物的相處、交流中在心智里形成了秩序感和形式感;秩序感和形式感的理論揭示了事物存在的內(nèi)在規(guī)律:“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)從本質(zhì)上說(shuō)就是主體對(duì)客體之共相圖式或范式的理性把握”(曹暉2012:121)。隱喻的發(fā)生是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一種方式。一個(gè)對(duì)象根據(jù)它同其他一些事物的共相圖式可生發(fā)出許許多多的隱喻,但是,本體論卻只承諾一個(gè)存在物,因而每一種認(rèn)識(shí)的方式均是對(duì)實(shí)在存在物進(jìn)行的一種描述;“在人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,對(duì)于同一個(gè)存在物,尤其是復(fù)雜的存在物,采用多種概念化的方式通常是必要的和有用的”(酈全民2012:98)。例如,古今中外,自然界存在的“雪”只有一種,而古往今來(lái)不同的主體對(duì)“雪”的隱喻表征卻是形形色色、多種多樣,例如“雪滿山頭是紙錢(qián)”(陳維崧《南鄉(xiāng)子》)、“梨花雪壓伍胥潮”(陳維崧《浣溪沙》)、“分手柳花天,雪向晴窗飄落”(陳維崧《好事近》)等,雪是墳頭的紙錢(qián)、是梨花、是柳花等等。“同一個(gè)事件可以而且必然存在多種多樣的隱喻化方式,使這種方式富于表現(xiàn)力、感染力,這是隱喻重要的功能和目的”(徐盛桓2013:31)。4.從感性認(rèn)識(shí)到體驗(yàn)隱喻的顯著特征是本體轉(zhuǎn)換成為喻體,這個(gè)轉(zhuǎn)換也是在心智里完成的。我們說(shuō)過(guò),隱喻的起因是可能充當(dāng)本體喻體的事物有同一性,隱喻的發(fā)生則在于充當(dāng)本體喻體的事物在心智里發(fā)生心物同構(gòu);而從構(gòu)成來(lái)說(shuō),是本體轉(zhuǎn)換為喻體?！氨倔w+喻體”構(gòu)成隱喻結(jié)構(gòu);典型的構(gòu)成方式是用一個(gè)聯(lián)系詞把本體與喻體聯(lián)系起來(lái),獲得上述隱喻表達(dá)式,一個(gè)隱喻表達(dá)式就生成了。在隱喻的實(shí)踐中,本體可能隱去;聯(lián)系詞除了“是”以外還可以是“像、若、疑”等等和零位,零位的如“年年,如社燕,漂流瀚海,來(lái)寄修椽”(周邦彥《滿庭芳·夏日溧水無(wú)想山作》)。這是周邦彥被調(diào)出京城后把自己比作年年飄泊的社燕,表達(dá)式把本體隱去了,所以也無(wú)所謂聯(lián)系詞;“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”(李白《望廬山瀑布》),這里的聯(lián)系詞是“疑是”。從心智哲學(xué)視域下的語(yǔ)言研究來(lái)說(shuō),本體轉(zhuǎn)換為喻體就是從對(duì)本體的物象的感覺(jué)轉(zhuǎn)換為對(duì)該物象的心理感受,而從感覺(jué)發(fā)展為感受就是意識(shí)活動(dòng)從最初意識(shí)(primaryconsciousness)發(fā)展為反思意識(shí)(reflectiveconsciousness)的過(guò)程(徐盛桓2013:28),所以隱喻是在反思意識(shí)活動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的,例如周邦彥把自己“反思”為社燕、李白把瀑布“反思”為銀河,這就是語(yǔ)言主體把對(duì)前者的感覺(jué)轉(zhuǎn)換為自己的感受。這個(gè)轉(zhuǎn)換如何實(shí)現(xiàn)?這是以記憶為基礎(chǔ)進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換(Gestalttransformation)以發(fā)生聯(lián)想和想象的過(guò)程(同上:30)。格式塔心理學(xué)認(rèn)為,人的意識(shí)活動(dòng)是先驗(yàn)“完形”活動(dòng),是具有內(nèi)在規(guī)律的完整歷程;從感覺(jué)轉(zhuǎn)換成為感受會(huì)發(fā)生格式塔轉(zhuǎn)換效應(yīng)。格式塔轉(zhuǎn)換要通過(guò)四種基本現(xiàn)象達(dá)成:物化(reification)、多面穩(wěn)定性(multistability)、涌現(xiàn)(emergence)和不變性(invariance)(Coates2008:21-22)。其中,物化和多面穩(wěn)定性是轉(zhuǎn)換的方式,涌現(xiàn)是呈現(xiàn)的方式,不變性體現(xiàn)了轉(zhuǎn)換的基本性質(zhì):感覺(jué)到的印象在轉(zhuǎn)換過(guò)程中可能會(huì)經(jīng)歷多種形式的變換,但始終體現(xiàn)出變換中的不變性。具體來(lái)說(shuō),這四種現(xiàn)象是這樣的:1)物化。指意識(shí)活動(dòng)通過(guò)“幻覺(jué)輪廓”(illusorycontour)把一個(gè)感覺(jué)印象發(fā)展成為感受,并補(bǔ)充成為完形,如圖1a、b所示:圖1a是只有三個(gè)缺口的圓形(吃豆獸),圖1b是有十二個(gè)大小位置不同的圓錐形,人們卻可能會(huì)感到它們分別是一個(gè)三角形和一個(gè)長(zhǎng)出了十二個(gè)圓錐體的圓球,從感覺(jué)發(fā)展成為感受似乎是從一物感受到了另一物。從隱喻來(lái)說(shuō),例如“銀河斜墜光如雪,碧虛淺浸天邊月”(陳維崧《菩薩蠻》),“銀河”是人的視覺(jué)所感知的本體,當(dāng)話語(yǔ)主體確定了它為本體并為它構(gòu)建一個(gè)隱喻時(shí),該本體就在主體的大腦里進(jìn)行認(rèn)知加工,主體以自己的記憶為基礎(chǔ),將本體進(jìn)行轉(zhuǎn)換,進(jìn)行聯(lián)想和想象,通過(guò)心智中的幻覺(jué)輪廓,斜墜的銀河就在感受中“物化”為光亮的雪。2)多面穩(wěn)定性。指意識(shí)活動(dòng)可以通過(guò)捕捉感覺(jué)對(duì)象不同部分作為前景或背景而生成不同的感受,從而可能感受為多種不同的相對(duì)穩(wěn)定的物體,如圖1c“魯賓瓶”(Rubinue10bsVase)所示:可能分別是一個(gè)瓶子或是兩個(gè)側(cè)面人像?；氐诫[喻來(lái)說(shuō),例如“晴髻離離,太行山勢(shì)如蝌蚪”(陳維崧《點(diǎn)絳唇·夜宿林絡(luò)驛》)把山比作髻和蝌蚪:作者一宿醒來(lái),看見(jiàn)遠(yuǎn)處,在一些景物作背景襯托下太行山頭隆起,就像女人的發(fā)髻,歷歷在目;而整條太行山脈在遠(yuǎn)處的背景襯托下看上去就像一尾蝌蚪,亦真亦幻,是山是髻亦是蝌蚪。3)不變性。指從感覺(jué)到感受的過(guò)程中可能經(jīng)歷廣泛的變換但不失其本身的基本特性,這可以從變換和變換中的不變性來(lái)理解,例如圖1a可以看成是個(gè)白色的三角形,但其實(shí)三個(gè)黑色的缺口的圓形并沒(méi)有變。說(shuō)回隱喻,如“樓上闌干橫斗柄”(周邦彥《蝶戀花·早行》),“闌干”表示橫斜貌;“斗柄”指北斗七星,因它們的排列形狀看起來(lái)像一個(gè)斗的柄,正體現(xiàn)了變換中的不變性?！鞍迭S萬(wàn)縷,聽(tīng)鳴禽按曲,小腰欲舞”(周邦彥《掃花游》),暗黃色的柳絲搖曳同女孩子扭動(dòng)腰肢起舞有著形態(tài)上的共相,這也體現(xiàn)了變換中的不變性;看一座山即使“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,但這座山還是這座山。物化、多面穩(wěn)定性、不變性這些效應(yīng),都體現(xiàn)了“本體是喻體”這一公式;用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),就是映射的“不變假設(shè)”。4)涌現(xiàn)。指感受是在大腦里以意象或稱圖象(picturing)的形式“涌現(xiàn)”出來(lái)。這就是說(shuō),從感覺(jué)發(fā)展為感受,上面提到的變化最后的結(jié)果會(huì)在心智中涌現(xiàn)為意象,或通俗地稱為“腦海中的電影”(movie-in-the-brain)。美國(guó)心智哲學(xué)家Damasio(1999:9