拉爾夫埃里森的小說《看不見的人》

拉爾夫埃里森的小說《看不見的人》

《看不見的人》是美國著名的黑人小說家拉爾夫艾里森出版的第一部小說。自1952年出版以來,該小說受到了評論界的廣泛關(guān)注,“一些主要的書評報刊如《紐約時報》《紐約客》《時代》和《星期六評論》等都高度贊揚了這部小說,稱之為“劃時代的小說,可以說是現(xiàn)代美國黑人生活的史詩”。(P125)著名小說家貝婁贊揚了此書在面對極其復(fù)雜和難解的美國經(jīng)驗時所表現(xiàn)的勇氣。(P608)除此之外,還有很多學(xué)者高度評價了這部小說。在1990年,美國學(xué)者Raymond曾攥文對1945年后美國文壇具有較大影響力的小說做過一次調(diào)查,其中《看不見的人》位列最重要小說第一名。(P149)《看不見的人》先后獲得了美國國家圖書獎和“芝加哥保衛(wèi)者”獎。比獲獎更重要的是,美國和國外學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為《看不見的人》是一部經(jīng)典著作?！犊床灰姷娜恕酚涗浟艘粋€無名黑人青年在充斥種族隔離和種族歧視的社會中尋找自我的心路歷程。除了序曲和尾聲外,小說在內(nèi)容上可大致分為三部分:在南方黑人大學(xué)的生活、在紐約自由油漆廠的遭遇和在紐約哈萊姆區(qū)的經(jīng)歷。從拉康理論的視角來重新審視《看不見的人》將會對主人公的經(jīng)歷和“隱形”有一個新的理解。一、新生兒在不同的時間—“鏡像階段”理論拉康是法國當(dāng)代著名的精神分析學(xué)家,他的理論是對弗洛伊德精神分析學(xué)說的重要發(fā)展。“在哲學(xué)界,文學(xué)批評理論,女性主義,(后)結(jié)構(gòu)主義等領(lǐng)域中,他都占有一席之地?！?P1)鏡像階段理論是拉康早期思想的重要組成部分。哲學(xué)家RaymondTallte曾形容說鏡像階段理論是拉康所有作品的基石。(P133)要想了解鏡像階段理論,首先要從前鏡像階段說起。前鏡像階段是指嬰兒剛出生后的大約六個月。這一時期的嬰兒,由于出生,被打破了先前它在母體中所享有的自足、無差別的混沌狀態(tài)。此時的他們生活無法自理,也不能自如地控制自身的軀體,“此外,心理學(xué)的研究表明,嬰兒在出生之后的約六個月中對于周圍世界(包括其自身軀體)的印象是零碎的或片段的,換言之,該階段的嬰兒腦海中并無統(tǒng)一性和整體性的觀念?！?P4)由此可見,這一階段的嬰兒處在一種不足和匱乏的狀態(tài)中。到了大約六個月至十八個月的時候,一般的嬰兒都會經(jīng)歷一種變化,也叫鏡像階段變化。在這個階段,嬰兒在鏡中認(rèn)出了自己完整的形象,并且這個形象可以隨著嬰兒自身的運動而運動,于是嬰兒就誤以為自己能夠自如的控制自身了,他便欣喜地與之認(rèn)同。嬰兒與其鏡像(小他者)的這次認(rèn)同不僅使它產(chǎn)生了“自我”,而且所帶來的統(tǒng)一感和完整感也暫時掩蓋了嬰兒的不足和匱乏感。但是,鏡像畢竟只是一種虛像,是一個他性的、異己的參照物,因此嬰兒與它的認(rèn)同也是一種誤認(rèn)。那么這種由于誤認(rèn)而產(chǎn)生的虛幻的、想象性的統(tǒng)一感和整體感也就不能真正消除嬰兒的不足和匱乏,而只能暫時地掩蓋。在十八個月后,嬰兒逐漸從鏡像的迷戀中走出,并開始以習(xí)得語言的方式而逐漸進(jìn)入象征界。而嬰兒的不足和匱乏感則以欲望的形式促使嬰兒不斷地去尋求新的對象認(rèn)同來獲得新的統(tǒng)一感和完整感:“這些瞬間創(chuàng)造出的統(tǒng)一性,以及作為不斷創(chuàng)造出來的自我,都是些虛幻之物,都是為了化解人類生存中某些無法逃脫的匱乏,缺席和不完整性所做的努力”(P137)。并且,嬰兒在鏡像時期所形成的認(rèn)同模式“將會是人類所有派生認(rèn)同的根源”(P4)。這也就是說,人始終要對一個異己的他者進(jìn)行認(rèn)同,從而建構(gòu)自我。二、“他者”作為能指“我”w3當(dāng)兒童(主體)進(jìn)入象征界時,“由于他者處于象征秩序中的核心位置,這就決定了,主體除了與之認(rèn)同之外,并無他路”(P98),并且“主體是與他者的日常接觸中被反復(fù)不斷地塑造出來的”(P154)。由此,我們可以看出主體與他者認(rèn)同的必然性和重要性。在拉康的理論體系中,他者是一個十分重要而且涵義豐富的概念。他者可以分為大寫他者和小寫他者。本章主要探討的是大寫他者即象征界的他者。首先,他者是一個能指,“在他者是一個能指這一問題上,就母親他者而言,指的是打開象征秩序的第一能指。就父親他者而言,指的是作為法時場所的‘父親的名字’(P100)。其次,“他者是一個場所,是眾能指的聚集場所,可以說它代表的是整個能指世界或象征世界”(P100)。這也就是說他者代表了我們的語言文化世界。再者,“他者是他人主體”(P101)。這句話是說,他者作為一個能指,可以用來指代他人主體。比如說,我認(rèn)同張教授,其實是說我認(rèn)同作為能指的張教授,而不是認(rèn)同張教授本身?！八咭部梢宰鳛橐粋€能指,于是同時又充當(dāng)了他人主體的角色”(P101)。由此可見,他者是一種非我,他性的象征性因素,所以與他者的認(rèn)同是一種象征認(rèn)同,同時也是一種自我異化。(一)著我的大他者,是一個象征的自我理想的我齊澤克這樣說道:“自我理想是一個代理人,在他的注視下,我努力呈現(xiàn)良好的自我形象。自我理想還是個監(jiān)督并督促著我的大他者,是一個我努力追隨并努力去實現(xiàn)的理想的我”(P80)。此外自我理想也是“一個象征性的內(nèi)向投射,一個內(nèi)化的法則示意圖和一個作為理想而運作的能指”(P52)。由此,我們可以把理想自我看作是被主體內(nèi)化的他者,那么我們對于理想自我的追尋和認(rèn)同其實也就是對于他者的追尋和認(rèn)同,因此追尋自我理想之旅也就是自我異化之旅。(二)成為黑人民族領(lǐng)袖的受害者在小說《看不見的人》中,主人公剛開始生活在南方家鄉(xiāng)。此時的主人公過著循規(guī)蹈矩的生活,并因此得到白人的夸獎“城里那些生就一身白皮膚的人稱贊我。我就象我祖父一樣,在人們眼里我成了品行端正的楷?！?P17)由此可見,在這個時期,主人公所認(rèn)同的自我理想是白人眼中的模范黑人。后來主人公因為表現(xiàn)優(yōu)秀而贏得了一份去州立黑人大學(xué)的獎學(xué)金,從而得以繼續(xù)追尋自我理想。主人公進(jìn)入大學(xué)以后由于表現(xiàn)優(yōu)秀而被校長看重。這時主人公又對校長布萊索博士產(chǎn)生了認(rèn)同并因此有了新的自我理想:“他集中體現(xiàn)了我所企求的一切:對于全國各地的富翁頗有點影響,事關(guān)黑人,必定會向他請教。他成了民族的領(lǐng)袖,擁有兩輛、而不是一輛卡迪拉克轎車。此外還有優(yōu)厚的薪酬,溫柔、漂亮、奶油膚色的妻子”(P101)?？梢钥闯?主人公這次的自我理想是成為黑人民族領(lǐng)袖。后來一次偶然的機會,校長推薦主人公開車陪一名叫諾頓的白人校董到校園各處游覽,結(jié)果陰差陽錯,主人公把諾頓帶到了不該去的地方,讓這位白人校董看到了一些黑人生活的陰暗面。主人公因此獲罪,被校長趕出了校園。然而直到這個時候,主人公還依然幻想著能在紐約掙夠?qū)W費并返回學(xué)校去繼續(xù)他的學(xué)習(xí)。由此可見主人公還沒有放棄追尋自我理想的努力。在紐約,主人公在經(jīng)歷了一番求職挫折和無所事事的迷茫期之后,遇到了兄弟會的頭目杰克。杰克發(fā)現(xiàn)了主人公的演講才能并勸他入會,杰克對主人公說道:“今天上午你響應(yīng)了人民的呼喚,我們也希望你成為真正的人民的代言人,你必將成為一個新的布克·特·華盛頓,而且甚至比他更偉大”(P311)。由此,主人公打消了顧慮并又重新踏上他追尋自我理想的道路。這次主人公的自我理想是黑人民族領(lǐng)袖和代言人。但是隨著事件的發(fā)展,主人公逐漸發(fā)現(xiàn)杰克只是想把他培養(yǎng)成為一個沒有思想的傳話筒,“別歪曲我的意思,對于我們每個人來說,委員會負(fù)責(zé)思考,這對所有人都一樣。雇你是讓你講話”。(P476)然而,成為傳話筒并不是主人公的自我理想,所以他也就逐漸對杰克及其兄弟會失去了信心,并最終放棄為他們繼續(xù)工作。至此,主人公對于自我理想的追尋以失敗告終。三、“真實自我”的分層異化當(dāng)主人公追尋自我理想的努力一再受挫后,他開始表現(xiàn)出對自己“真實自我”的認(rèn)同回歸。失業(yè)中的主人公在街頭看到一位黑人老者在賣烤山藥,于是他買了一塊山藥吃了起來,“咬了一口,覺得這山藥和我以前吃過的一樣甜,一樣熱……我認(rèn)為這些想法都是十分狂熱和幼稚的,但是讓那種對你所喜愛的東西表示羞恥的裝模作樣見鬼去吧。我再也不會裝假了,我就是我”(P264-265)!很顯然,在這里主人公所指的“我”是一個認(rèn)同黑人文化和生活習(xí)俗的“我”,而不是以前那個極力想獲得白人認(rèn)可而對自己民族文化感到尷尬的虛偽的“我”。然而這只是主人公暫時的自我回歸。此后被杰克勸說,他又開始追尋新的自我理想。直到最后,在被人追殺并掉入地洞后,主人公才最終回歸“真實自我”并決定不再返回地面,“現(xiàn)在我明白人與人各不相同,生活中千人千面,而這正說明了健康。因此我還得在洞里住下去,因為在地面上越來越盛行要求人們整齊劃一”(P587)。但是回歸“真實自我”的同時,他也發(fā)現(xiàn)無論是在黑人同胞面前還是在白人那里,自己都只是一個“看不見的人”?！拔抑荒軓耐獠拷咏欠N生活,而且對瑪麗,跟對兄弟會一樣,我也是個看不見的人”(P582)。其實這種結(jié)局從拉康理論的視角來看也是必然的,因為主人公追尋和認(rèn)同自我理想的行為也就是在追尋和認(rèn)同他者,是在認(rèn)同一種他性,異己的因素,從而使自我愈發(fā)異化。“無論是小寫的他者,還是大寫的他者,其實都代表一種異己的因素,一種異己的他性”(P98)。所以,主人公的“真實自我”也就被后來層層異化的偽自我所包裹,于是也就愈發(fā)的看不見了。主人公最后的感悟也說明了這點“為了尋求解答,我花了許多時間,兜了許多痛苦的圈子,最后才了解到別人生來就了解的一個道理:我不是別人,我就是我自己?！?P16)此外,根據(jù)拉康的鏡像理論,嬰兒是通過對自身鏡像的認(rèn)同而第一次形成了自我,并且嬰兒的這種認(rèn)同同時又是一種誤認(rèn)。由此可以得出,自我從一開始就是異己的,他性的產(chǎn)物?！白晕腋旧鲜且粋€他人,故主體不是一個整體而是分裂的。拉康這樣說,主體就是無人?！?P11)照此推理,“真實自我”從一開始就不存在。這也正好說明了為什么沒有人能看到主人公的“真實自我”,因此主人公是一個“看不見的人”。四、從人類共有的情境入手,不見的“真實自我”在《看不見的人》中,主人公先是追尋一個個自我理想。在經(jīng)歷挫折失敗