第三單元 法律與教化（單元整合） 高二歷史 （統(tǒng)編版選必1）

《國家制度和社會治理》第三單元法律與教化單元導(dǎo)言

法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲罰。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成。中國古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦，成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。西方法律發(fā)展也有自己的路徑，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保護(hù)個(gè)人權(quán)利。新中國成立后，法制建設(shè)取得顯著成就，形成了中國特色社會主義法律體系，全面推進(jìn)依法治國；社會主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會主義核心價(jià)值觀。通過學(xué)習(xí)，知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用；了解當(dāng)代中國的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。時(shí)空坐標(biāo)知識體系時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮樂制度春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治；禮崩樂壞禮法對立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、

《二年律令》獨(dú)尊儒術(shù)、以經(jīng)注律魏晉

設(shè)置律博士，納禮入律，唐

，中華法系確立封建禮儀之大成宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》

《家禮》《小學(xué)》約律分立明《大明律》，明太祖六諭清《大清律例》“”、《圣諭廣訓(xùn)》《九章律》律令進(jìn)一步儒家化《唐律疏議》《大唐開元禮》《呂氏鄉(xiāng)約》律例合編約律合流德主刑輔禮法結(jié)合圣諭十六條禮法之爭禮法結(jié)合知識梳理第8課

中國古代的法治與教化(1)漢代“引經(jīng)注律”：律令儒家化的發(fā)端。自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。(2)魏晉時(shí)期“納禮入律”：律令儒家化的完善。統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”。(3)唐代“禮法合一”：律令儒家化的完成。唐朝確立了以“德主刑輔，禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此，禮與法完全的融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中國古代律令儒家化完成（《唐律疏議》）。原則：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主觀動機(jī);法官的“心”：道德倫理)實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)根據(jù)犯罪動機(jī)、目的、心態(tài)等主觀因素來定罪量刑。特色：倫理道德高于法律春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式【拓展】中國古代律令儒家化的三個(gè)重要階段(1)以刑為主，諸法合一：中國封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。(2)德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對古代法律影響深刻，禮法并用。(3)法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(4)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用?！練v史解釋】：中國古代法律的基本特點(diǎn)

材料一

傳統(tǒng)家訓(xùn)是家風(fēng)的重要組成部分……諸葛亮在《誡子書》中說:“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)?！碧迫藙⒂礤a在《名子說》中說:“夫忠孝之于人,如食與衣,不可斯須離也,豈俟余勖哉?”宋代學(xué)者倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中說:“富家有富家計(jì),貧家有貧家計(jì),量入為出,則不至乏用矣。”明人龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中說:“士農(nóng)工商,各居一藝,士為貴,農(nóng)次之,工商又次之。”清人張英在《恒產(chǎn)瑣言》:“人家‘富貴’兩字,暫時(shí)之榮寵耳。所恃以長子

孫者,畢竟是‘耕讀’兩字?！薄幾孕焐馘\等《中國家訓(xùn)史》根據(jù)材料一,概括古代家訓(xùn)內(nèi)容的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識,分析其影響。特點(diǎn):注重自身道德修養(yǎng);重視灌輸忠孝觀念(或樹立社會責(zé)任感);強(qiáng)調(diào)

治家理財(cái);重視耕讀立業(yè)傳家。影響:有利于提高家庭成員的思想道德素質(zhì);

有利于形成符合儒家道德規(guī)范的家風(fēng),維護(hù)家族團(tuán)結(jié);有利于維護(hù)封建統(tǒng)治和

社會的穩(wěn)定;有利于儒家思想的傳承與發(fā)展;有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)和積極作用（1）特點(diǎn)①教化理念德性化:德教為先與道德至上?！暗陆虨橄扰c道德至上”的核心理念貫穿中國古代教化思想②教化途徑系統(tǒng)化:層級教化與立體網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)教化系統(tǒng)即包括各級各類組織化的學(xué)校系統(tǒng),也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會教化系統(tǒng)。③教化手段多樣化:典范塑造與制度規(guī)約。典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動的又一方法。④教化內(nèi)容綜合化:儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育。在教育內(nèi)容方面,我國古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主,并以通俗教育輔助之?！栋矣?xùn)》【思維拓展】中國傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)和積極作用（2）和積極作用①有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。②有利于維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)。③有利于穩(wěn)定社會秩序,加強(qiáng)基層社會治理。④有利于促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。知識梳理第9課

近代西方的法律與教化一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展淵源羅馬法公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《___________》6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的《______________》是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源十二銅表法民法大全羅馬發(fā)展日耳曼法中古時(shí)期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)教會法由教會根據(jù)基督教神學(xué)制定和頒布英美法系的形成11世紀(jì)，為了加強(qiáng)對地方的控制，英國諾曼王朝的王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判12世紀(jì)前后，建立在________基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成，這就是普通法13世紀(jì)，英國通過《________》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則“光榮革命”后，英國確立了___________，法律體系更加完善美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”習(xí)慣法大憲章君主立憲制發(fā)展大陸法系的形成13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在________基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟1789年，法國爆發(fā)大革命，此后，法國在啟蒙思想和大革命的影響下，制定了一系列法律1804年，拿破侖頒布了《___________》，

它與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為《拿破侖法典》?！赌闷苼龇ǖ洹放c此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度后來，逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”羅馬法法國民法典相同點(diǎn):4.淵源：都繼承中古時(shí)期的羅馬法、教會法、日耳曼法。1.本質(zhì)：都是建立在近代資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系。2.指導(dǎo)思想：都受到近代資產(chǎn)階級啟蒙思想的深刻影響。3.背景：以資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級意識形態(tài)為基礎(chǔ)。【知識拓展】積極：有助于維護(hù)法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性，保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性；有利于加強(qiáng)對司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問題，保持法律的公正。西方法律制度的評價(jià)西方法律制度的基本特征司法實(shí)踐方面國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面法律內(nèi)容方面注重人權(quán)程序公正無罪推定陪審團(tuán)制度律師制度立法與司法獨(dú)立堅(jiān)持權(quán)力制衡生命權(quán)自由權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)二、近代西方法律制度的基本特征局限：為資產(chǎn)階級利益服務(wù)，存在著許多局限性：確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低對個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程歐洲近代法律體系與中國古代法律的主要不同之處以及造成不同的主要原因。不同：①歐洲近代：強(qiáng)調(diào)法律至上；立法司法獨(dú)立；服務(wù)于資產(chǎn)階級；司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正等原則；②中國古代：強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合；立法司法合一；為君主統(tǒng)治服務(wù)；司法實(shí)踐中人治色彩強(qiáng)烈，突出教化作用。原因：①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展較快、程度較高；

中國自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位。②政治：歐洲君主專制統(tǒng)治相對薄弱；

中國古代君主專制不斷強(qiáng)化。③思想：歐洲啟蒙思想的影響；

中國儒家思想占統(tǒng)治地位。三、宗教倫理與教化基督教基督教在長期發(fā)展過程中形成一整套完整的道德修養(yǎng)體系

基督教的原罪說在基督教認(rèn)為，任何人天生即是有罪的，他們的罪先天的來自其祖先——亞當(dāng)與夏娃。他們違背與上帝的約定，吃了分辨善惡樹的果子，這種悖逆帶來了罪，也帶來了罪惡感和羞恥感。耶穌基督倫理演變392年，基督教成為羅馬國教。476年，西羅馬帝國滅亡。在帝國廢墟上建立的日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會的支持，逐漸接受了基督教基督教（1世紀(jì)誕生)第一次分裂(11世紀(jì))第二次分裂（16世紀(jì)）天主教(以羅馬為中心)東正教(以君士坦丁堡為中心)天主教新教成為羅馬帝國的國教(392)路德教加爾文教英國國教等313,君士坦丁頒布米蘭敕令，承認(rèn)基督教合法地位496，克洛伊皈依，756，丕平獻(xiàn)土，建立“教皇國”基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個(gè)方面?！局R拓展】基督教演變:

基督教影響中古時(shí)期歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活教化①宣講教義：保存了一些寶貴的古典文化，更重要是宣講教義。②開辦學(xué)校：包括宗教和世俗學(xué)校。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。③社會生活：人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)?！蜃诮谭ㄍァ蛑泄艜r(shí)期的婚禮基督教新教①反對教皇權(quán)威（打破天主教會精神壟斷）②主張“因信稱義”，

（促進(jìn)思想解放）③提倡節(jié)儉和積極入世（有利于資本的積累）④鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。（激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富）新教排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失?！蜃诮谈母锖笮陆膛c天主教的分布一、新中國的法制建設(shè)進(jìn)程1.開始1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過了《共同綱領(lǐng)》等文件，開始了中華人民共和國法治建設(shè)的進(jìn)程。2.奠基50年代，《婚姻法》《土地改革法》1954年憲法等，初步奠定中國法治建設(shè)基礎(chǔ)。3.破壞“文革”時(shí)期，社會主義法制遭到嚴(yán)重破壞。4.新時(shí)期改革開放后，加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，提出有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，保證法律面前人人平等；通過1982年憲法以及一批基本法律。20世紀(jì)90年代，我國全面推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，1997年中共十五大提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”并于1999年寫入憲法。2004年，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，法治建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)。2010年，我國形成了中國特色社會主義法律體系。7.新階段①十八大以來，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，全面依法治國進(jìn)入新階段②2018年《憲法修正案》把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想載入國家根本大法③2020年通過《中華人民共和國民法典》，是社會生活的百科全書。5.加強(qiáng)6.形成第10課

當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)知識梳理材料我們黨高度重視法治建設(shè)。長期以來,特別是黨的十一屆三中全會以來,我們黨深刻總結(jié)我國社會主義法治建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn),提出為了保障人民民主,必須加強(qiáng)法治,必須使民主制度化、法律化,把依法治國確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略,把依法執(zhí)政確定為黨治國理政的基本方式,積極建設(shè)社會主義法治,取得歷史性成就。目前,中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成,法治政府建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn),司法體制不斷完善,全社會法治觀念明顯增強(qiáng)——摘自《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治若干重大問題的決定》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明新時(shí)代全面推進(jìn)依法治國的戰(zhàn)略意義。有利于實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;有利于推進(jìn)改革開放,促

進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善;有利于加快全面建成小康社會的步伐;有利

于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。我國依法治國的原因、特點(diǎn)及意義(1)原因①吸收歷史的教訓(xùn)。②發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要。③同黨和國家事業(yè)發(fā)展、人民群眾期待、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)

代化目標(biāo)相比,法治建設(shè)還存在許多的問題。(2)特點(diǎn)①社會主義民主是社會主義法治的前提條件、本質(zhì)要求和核心內(nèi)容。②生產(chǎn)資料公有制是社會主義法治的經(jīng)濟(jì)根基、目的追求。③無產(chǎn)階級政黨是社會主義法治的領(lǐng)導(dǎo)力量、必要條件和成敗關(guān)鍵。④馬克思主義是社會主義法治的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),馬克思主義思想是社

會主義法治的精神支柱?！舅季S拓展】我國依法治國的原因、特點(diǎn)及意義(3)意義①實(shí)行依法治國是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要措施。②實(shí)行依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要。③實(shí)行依法治國是社會主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。④實(shí)行依法治國是國家長治久安的重要保障。二、社會主義精神文明建設(shè)1.社會主義革命和建設(shè)時(shí)期中國人民發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神，涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個(gè)人：全國勞動模范孟泰、時(shí)傳祥，“鐵人”王進(jìn)喜，“黨的好干部”焦裕祿，“解放軍好戰(zhàn)士”雷鋒，科學(xué)家李四光、華羅庚等。極大地激發(fā)了全國人民的熱情和干勁。2.改革開放后我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)：80年代“五講四美三熱愛”活動；90年代推進(jìn)愛國主義教育運(yùn)動；2001年推進(jìn)公民道德建設(shè)，從以德治國的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)。3.社會主義核心價(jià)值觀①發(fā)展歷程：2006年十六屆六中全會第一次提出；2007年十七大提出“社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。2012年中共十八大進(jìn)一步提煉、概括。

②內(nèi)容：國家層面-富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會層面-自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面-愛國、敬業(yè)、誠信、友善。③意義：社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求；培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚強(qiáng)大的精神力量。進(jìn)入新時(shí)代，社會主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（楊善洲、黃大年等全國道德模范）二、社會主義精神文明建設(shè)古代羅馬與古代中國法制的區(qū)別比較項(xiàng)古代中國法制古代羅馬法制法律觀念深受宗法群體觀念影響從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利法律地位是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩是國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩法律結(jié)構(gòu)民刑不分，以刑為主私法發(fā)達(dá)，公法不發(fā)達(dá)法律內(nèi)容

有最早的法人制度和人格權(quán)制度總結(jié)提升比較項(xiàng)古代中國法制古代羅馬法制法學(xué)家地位完全以官方為主導(dǎo)法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力歷史影響影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，形成了中華法系影響了中世紀(jì)歐洲許多國家，也對近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響一、古代羅馬與古代中國法制的區(qū)別二、16—18世紀(jì),中西方社會教化的主要差異及原因

項(xiàng)目中國西方差異以鄉(xiāng)約教化百姓,在宣揚(yáng)儒家思想的同時(shí),最高統(tǒng)治者的圣諭和法律成為宣講的主要內(nèi)容主要以宣揚(yáng)基督教的教義進(jìn)行社會教化原因君主權(quán)力日益強(qiáng)化;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位;中國古代以鄉(xiāng)里制度和保甲制度為特色的鄉(xiāng)村治理制度和宗族觀念的影響;宋明理學(xué)成為封建官方哲學(xué)基督教在西方社會影響深遠(yuǎn);宗教改革形成的新教適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需求1.（2014課標(biāo)Ⅱ,25,4分)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明,西晉時(shí)

(

)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化解析

秦、西晉時(shí)期的法律對待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一致,說明形式上的親情關(guān)系也得到認(rèn)同,這是儒家倫理發(fā)展、強(qiáng)化的結(jié)果,故D項(xiàng)符合題意。僅從私拿養(yǎng)子財(cái)物是否有罪的變化不能得出親子、養(yǎng)子權(quán)利相同的結(jié)論,A項(xiàng)錯(cuò)誤;視養(yǎng)子如親子,并未淡化血緣親情,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)對宗族利益的保護(hù),C項(xiàng)錯(cuò)誤。牛刀小試2.(2023太原期末)周公提出“敬天保民”并制禮作樂;孔子主張“仁者愛人”;

管子認(rèn)為“政之所興,在順民心”。這反映出

(

)A.儒家學(xué)說以民本思想為核心B.中國古代思想的民主化色彩C.以人為本根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)D.思想始終為政治服務(wù)的特質(zhì)解題思路

根據(jù)材料可知,周公、孔子、管子分別強(qiáng)調(diào)“保民”“愛人”“順

民心”,即以人為本、重視民生,結(jié)合所學(xué)可知周公生活在西周,孔子、管子生

活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,這說明以人為本、重視民生的傳統(tǒng)非常久遠(yuǎn),故C項(xiàng)正確。

根據(jù)所學(xué)可知,周公生活的時(shí)期儒家思想還未形成,管子也非儒家學(xué)派的代表人

物,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。結(jié)合所學(xué)可知,材料中的“民”“人”體現(xiàn)的是民本思想,而非

民主化觀念,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并未體現(xiàn)思想為政治服務(wù),排除D項(xiàng)。3.（2021·新課標(biāo)全國乙卷高考·27）．明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【解析】“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，而廣泛流行于明清時(shí)期，說明是在強(qiáng)化主流價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時(shí)期，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期官方意識形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué)，上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識形態(tài)的推廣，排除C項(xiàng)；“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價(jià)值觀，是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀，而不是沖擊，4.（2020·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·27）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明，宗譜的纂修（）A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】明清時(shí)期宋明理學(xué)是官方哲學(xué)，材料宗譜的主要內(nèi)容“持家立業(yè)”、“報(bào)效國家”等符合儒家倫理道德，故選B項(xiàng)；宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與選官制度科舉制無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料“纂修宗譜成為一種普遍的社會行為”，并非士族獨(dú)有，與維持血統(tǒng)純正無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與士農(nóng)工商的四民社會結(jié)構(gòu)無關(guān)，排除D項(xiàng)。5.(2023武漢高二期末)中國古代統(tǒng)治者用法律防范與懲處犯罪;用鄉(xiāng)約制度教化

鄉(xiāng)里,規(guī)范行為。下表所體現(xiàn)的教化與法律的關(guān)系是

(

)

宋明清法律多以唐律為藍(lán)本,制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等法律以唐律為藍(lán)本制定的《大明律》,開創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》,制定《大清律例》教化儒學(xué)向基層滲透,發(fā)展出理學(xué),深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)士人撰寫鄉(xiāng)約,興辦書院,教化鄉(xiāng)里,規(guī)范行為鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”,讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋“六諭”,百姓若不遵守則要受到處罰,甚至送官府治罪鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,常引《大清律例》A.設(shè)律博士用儒家經(jīng)典來解釋法律B.教化逐漸被政府利用并與法律合流C.朝廷法律一直是教化的基本素材D.日常生活中教化在逐漸取代法律解題思路閱讀材料,可以發(fā)現(xiàn)宋朝時(shí)法律與教化還相對比較獨(dú)立,從“以《大明律》解釋‘六諭’”“鄉(xiāng)約宣講康熙帝的‘圣諭十六條’和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,常引《大清律例》”可知,教化逐漸被法律所滲透,這體現(xiàn)出教化逐漸被政府利用并與法律合流,故B項(xiàng)正確。材料中沒有涉及設(shè)律博士,排除A項(xiàng);題干表格中宋代的信息不能體現(xiàn)法律是教化的素材,排除C項(xiàng);從材料中可以看出,教化并未取代法律,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2023福州高二期中)堅(jiān)持程序公正是近代西方司法實(shí)踐過程中的主要特

點(diǎn)。為了保證程序公正,西方國家的普遍措施是

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)A.堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立B.注意保護(hù)個(gè)人權(quán)利C.建立律師制度和陪審團(tuán)制度D.強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)解題思路根據(jù)所學(xué)知識可知,西方國家在司法實(shí)踐過程中,堅(jiān)持程序公正,建

立了律師制度和陪審團(tuán)制度;實(shí)行無罪推定原則,所有被審判者在判決之前都被視為無罪,C項(xiàng)正確。7.(2023重慶高二月考)在基督教會的控制下,違背基督教倫理的行為往往為社

會所不容。教會不允許任何質(zhì)疑聲音的存在,甚至為此建立了宗教法庭或宗教

裁判所。1480年,西班牙建立了國王控制的宗教法庭,以此來打擊異己。到1820

年,西班牙宗教法庭審判的“異端”有30多萬人,其中10多萬人被判處火刑。材

料表明,宗教法庭的設(shè)立

(

)A.使基督教具有社會教化的功能B.強(qiáng)化了教會對人們思想的控制C.有利于人們遵從基督教的教義D.使基督教的教義具有法律效力

解題思路依據(jù)材料“在基督教會的控制下,違背基督教倫理的行為往往為社會所不容。教會不允許任何質(zhì)疑聲音的存在,甚至為此建立了宗教法庭或宗教裁判所”可知,宗教法庭成為教會控制人們思想的工具,這強(qiáng)化了教會對人們思想的控制,B項(xiàng)正確;8.(2023江蘇南通高二月考)鞍山鋼鐵公司工人王崇倫于1953年發(fā)明了“萬能

工具胎”,使一臺刨床能頂6臺插床使用,一年完成了幾年的生產(chǎn)任務(wù),成為全國

最先完成第一個(gè)五年計(jì)劃的一線工人,被譽(yù)為“走在時(shí)間前面的人”。下圖中

郵票圖案反映的是王崇倫邊使用機(jī)床邊講解時(shí)的情景。材料反映出

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)

A.工業(yè)化建設(shè)中出現(xiàn)急躁冒進(jìn)的傾向B.公私合營激發(fā)了工人的主人翁精神C.中國工人階級艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)D.人民群眾全面建設(shè)社會主義的熱情審題指導(dǎo)解答本題的關(guān)鍵在于抓住題干中的“1953年”“走