(42)-《家庭-私有制和國家的起源》（節(jié)選）

家庭，私有制和國家的起源（節(jié)選）《家庭，私有制和國家的起源》是恩格斯晚年根據(jù)馬克思的筆記整理、加工而成的，描述了從人類的原始狀態(tài)不斷進(jìn)化，并因此帶來了家庭形式的變化，產(chǎn)生了私有制和國家。通過連續(xù)的歷史性的描述，使得家庭不再是被當(dāng)時(shí)史學(xué)界通常理解的那樣，只包含《摩西五經(jīng)》式的家庭形式和之前的雜亂無規(guī)律的家庭形式，而是一種能動(dòng)的隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展規(guī)律地演進(jìn)的過程。私有制和國家也不再是人類先天存在的，絕對(duì)合理的東西，而是人類社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。這里只節(jié)選了該文的第九章的1/3左右段落，是對(duì)于全書內(nèi)容的高度概括。我們已經(jīng)根據(jù)希臘人、羅馬人和德意志人這三大實(shí)例，探討了氏族制度的解體。最后，我們來研究一下那些在野蠻時(shí)代高級(jí)階段已經(jīng)破壞了氏族社會(huì)組織，而隨著文明時(shí)代的到來又把它完全消滅的一般經(jīng)濟(jì)條件。在這里，馬克思的《資本論》對(duì)我們來說是和摩爾根的著作同樣必要的。氏族在蒙昧?xí)r代中級(jí)階段發(fā)生，在高級(jí)階段繼續(xù)發(fā)展起來，就我們現(xiàn)有的資料來判斷，到了野蠻時(shí)代低級(jí)階段，它便達(dá)到了全盛時(shí)代。所以現(xiàn)在我們就從這一階段開始。這一階段應(yīng)當(dāng)以美洲紅種人為例；在這一階段上，我們發(fā)現(xiàn)氏族制度已經(jīng)完全形成。一個(gè)部落分為幾個(gè)氏族，通常是分為兩個(gè)（注：“通常是分為兩個(gè)”是恩格斯在1891（注：“通常是分為兩個(gè)”是恩格斯在1891年版上增補(bǔ)的?！幷咦ⅲ┤丝谑菢O其稀少的；只有在部落的居住地才比較稠密，在這種居住地的周圍，首先是一片廣大的狩獵地帶，其次是把這個(gè)部落同其他部落隔離開來的中立的防護(hù)森林。分工是純粹自然產(chǎn)生的；它只存在于兩性之間。男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具。婦女管家，制備衣食——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。家戶經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，包括幾個(gè)、往往是許多個(gè)家庭。（注：特別是在美洲的西北沿岸，見班克羅夫特的著作。在夏洛特皇后群島上的海達(dá)人部落中，還有（注：特別是在美洲的西北沿岸，見班克羅夫特的著作。在夏洛特皇后群島上的海達(dá)人部落中，還有700人聚居在一所房屋中的家戶經(jīng)濟(jì)。在努特卡人那里，整個(gè)部落都聚居在一所房屋中生活。）但是，人并不是到處都停留在這個(gè)階段。在亞洲，他們發(fā)現(xiàn)了可以馴服和在馴服后可以繁殖的動(dòng)物。野生的雌水牛，需要去獵取；但已經(jīng)馴服的雌水牛，每年可生一頭小牛，此外還可以擠奶。有些最先進(jìn)的部落——雅利安人、閃米特人，也許還有圖蘭人，——其主要的勞動(dòng)部門起初就是馴養(yǎng)牲畜，只是到后來才又有繁殖和看管牲畜。游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來——這是第一次社會(huì)大分工。游牧部落生產(chǎn)的生活資料，不僅比其余的野蠻人多，而且也不相同。同其余的野蠻人比較，他們不僅有數(shù)量多得多的乳、乳制品和肉類，而且有獸皮、綿羊毛、山羊毛和隨著原料增多而日益增加的紡織物。這就第一次使經(jīng)常的交換成為可能。在更早的階段上，只能有偶然的交換；制造武器和工具的特殊技能，可能導(dǎo)致暫時(shí)的分工。例如，在許多地方，都發(fā)現(xiàn)石器時(shí)代晚期的石器作坊的無可置疑的遺跡；在這種作坊中發(fā)展了自己技能的匠人，大概是靠全體和為全體工作，正如印度的氏族公社的終身手藝人至今仍然如此一樣。在這個(gè)階段上，除了部落內(nèi)部發(fā)生的交換以外，決不可能有其他的交換，而且，即使是部落內(nèi)部的交換，也仍然是一種例外的事件。相反地，自從游牧部落分離出來以后，我們就看到，各不同部落的成員之間進(jìn)行交換以及它作為一種經(jīng)常制度來發(fā)展和鞏固的一切條件都具備了。起初是部落和部落之間通過各自的氏族酋長來進(jìn)行交換；但是當(dāng)畜群開始變?yōu)樘厥庳?cái)產(chǎn)（注：在（注：在1884年版中不是“特殊財(cái)產(chǎn)”，而是“私有財(cái)產(chǎn)”?！幷咦ⅲ﹫@圃種植業(yè)大概是亞洲的低級(jí)階段野蠻人所不知道的，但它在那里作為田野耕作的先驅(qū)而出現(xiàn)不遲于中級(jí)階段。在圖蘭平原的氣候條件下，在漫長而嚴(yán)寒的冬季，沒有飼料儲(chǔ)備，游牧生活是不可能的；因此，牧草栽培和谷物種植，在這里就成了必要條件。黑海以北的草原，也是如此。但谷物一旦作為家畜飼料而種植，它很快也成了人類的食物。耕地仍然是部落的財(cái)產(chǎn)，最初是交給氏族使用，后來由氏族交給家庭公社使用，最后（注：“交給家庭公社使用，最后”是恩格斯在（注：“交給家庭公社使用，最后”是恩格斯在1891年版上增補(bǔ)的?！幷咦ⅲ┰谶@一階段工業(yè)的成就中，特別重要的有兩件。第一是織布機(jī)；第二是礦石冶煉和金屬加工。銅、錫以及二者的合金——青銅是頂頂重要的金屬；青銅可以制造有用的工具和武器，但是并不能排擠掉石器；這一點(diǎn)只有鐵才能做到，而當(dāng)時(shí)還不知道冶鐵。金和銀已開始用于首飾和裝飾，其價(jià)值肯定已比銅和青銅高。一切部門——畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)——中生產(chǎn)的增加，使人的勞動(dòng)力能夠生產(chǎn)出超過維持勞動(dòng)力所必需的產(chǎn)品。同時(shí)，這也增加了氏族、家庭公社或個(gè)體家庭的每個(gè)成員所擔(dān)負(fù)的每日的勞動(dòng)量。吸收新的勞動(dòng)力成為人們向往的事情了。戰(zhàn)爭提供了新的勞動(dòng)力：俘虜變成了奴隸。第一次社會(huì)大分工，在使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大的同時(shí)，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來了奴隸制。從第一次社會(huì)大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。至于畜群怎樣并且在什么時(shí)候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭首長的財(cái)產(chǎn)，我們至今還不得而知。不過，基本上，這一過渡一定是在這個(gè)階段上發(fā)生的。隨著畜群和其他新的財(cái)富的出現(xiàn)，便發(fā)生了對(duì)家庭的革命。謀取生活資料總是男子的事情，謀取生活資料的工具是由男子制造的，并且是他們的財(cái)產(chǎn)。畜群是新的謀取生活資料的工具，最初對(duì)它們的馴養(yǎng)和以后對(duì)它們的照管都是男子的事情。因此，牲畜是屬于他們的；用牲畜交換來的商品和奴隸，也是屬于他們的。這時(shí)謀生所得的全部剩余都?xì)w了男子；婦女參加它的享用，但在財(cái)產(chǎn)中沒有她們的份兒?！按忠暗摹睉?zhàn)士和獵人，以在家中次于婦女而占第二位為滿足，但“比較溫和的”牧人，卻依恃自己的財(cái)富擠上了首位，把婦女?dāng)D到了第二位。而婦女是不能抱怨的。家庭內(nèi)的分工決定了男女之間的財(cái)產(chǎn)分配；這一分工仍然和以前一樣，可是它現(xiàn)在卻把迄今所存在的家庭關(guān)系完全顛倒了過來，這純粹是因?yàn)榧彝ヒ酝獾姆止ひ呀?jīng)不同了。從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來已經(jīng)相形見絀；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品。在這里就已經(jīng)表明，只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中。隨著男子在家中的實(shí)際統(tǒng)治的確立，實(shí)行男子獨(dú)裁的最后障礙便崩毀了。這種獨(dú)裁，由于母權(quán)制的傾覆、父權(quán)制的實(shí)行、對(duì)偶婚制向?qū)Ｅ贾频闹鸩竭^渡而被確認(rèn)，并且永久化了。但是這樣一來，在古代的氏族制度中就出現(xiàn)了一個(gè)裂口：個(gè)體家庭已經(jīng)成為一種力量，并且以威脅的姿態(tài)起來與氏族對(duì)抗了。下一步把我們引向野蠻時(shí)代高級(jí)階段，一切文化民族都在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了自己的英雄時(shí)代：鐵劍時(shí)代，但同時(shí)也是鐵犁和鐵斧的時(shí)代。鐵已在為人類服務(wù)，它是在歷史上起過革命作用的各種原料中最后的和最重要的一種原料。所謂最后的，是指直到馬鈴薯的出現(xiàn)為止。鐵使更大面積的田野耕作，廣闊的森林地區(qū)的開墾，成為可能；它給手工業(yè)工人提供了一種其堅(jiān)硬和銳利非石頭或當(dāng)時(shí)所知道的其他金屬所能抵擋的工具。所有這些，都是逐漸實(shí)現(xiàn)的；最初的鐵往往比青銅還軟。所以，石制武器只是慢慢地消失的；不僅在《希爾德布蘭德之歌》（注：《希爾德布蘭德之歌》這部英雄史詩，是8世紀(jì)古代德意志敘事詩文獻(xiàn)，保留下來的是一些片斷?！?36（注：《希爾德布蘭德之歌》這部英雄史詩，是8世紀(jì)古代德意志敘事詩文獻(xiàn)，保留下來的是一些片斷?！?36、163。）（注：1066年10月14日侵入英國的諾曼底公爵威廉的軍隊(duì)在黑斯廷斯附近同盎格魯撒克遜人發(fā)生了戰(zhàn)斗。盎格魯撒克遜人的軍隊(duì)由于在自己的軍事組織中還保持著公社制度的殘余，使用的武器裝備也是原始的，因此被擊敗了。盎格魯撒克遜國王哈羅德戰(zhàn)死，而威廉則成了英國國王，稱威廉一世，史稱征服者威廉一世。——163。）除了自由民和奴隸的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別，——隨著新的分工，社會(huì)又有了新的階級(jí)劃分。各個(gè)家庭首長之間的財(cái)產(chǎn)差別，炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社；同時(shí)也炸毀了為這種公社而實(shí)行的土地的共同耕作。耕地起初是暫時(shí)地、后來便永久地分配給各個(gè)家庭使用，它向完全的私有財(cái)產(chǎn)的過渡，是逐漸進(jìn)行的，是與對(duì)偶婚制向?qū)Ｅ贾频倪^渡平行地發(fā)生的。個(gè)體家庭開始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。住得日益稠密的居民，對(duì)內(nèi)和對(duì)外都不得不更緊密地團(tuán)結(jié)起來。親屬部落的聯(lián)盟，到處都成為必要的了；不久，各親屬部落的融合，從而分開的各個(gè)部落領(lǐng)土融合為一個(gè)民族[Volk]的整個(gè)領(lǐng)土，也成為必要的了。民族的軍事首長——勒克斯，巴賽勒斯，狄烏丹斯，——成了不可缺少的常設(shè)的公職人員。還不存在人民大會(huì)的地方，也出現(xiàn)了人民大會(huì)。軍事首長、議事會(huì)和人民大會(huì)構(gòu)成了繼續(xù)發(fā)展為軍事民主制的氏族社會(huì)的各機(jī)關(guān)。其所以稱為“軍事”，是因?yàn)閼?zhàn)爭以及進(jìn)行戰(zhàn)爭的組織現(xiàn)在已經(jīng)成為民族生活的正常功能。鄰人的財(cái)富刺激了各民族的貪欲，在這些民族那里，獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一。他們是野蠻人：掠奪在他們看來比勞動(dòng)獲得更容易甚至更光榮。以前打仗只是為了對(duì)侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，或者是為了擴(kuò)大已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土；現(xiàn)在打仗，則純粹是為了掠奪，戰(zhàn)爭成了經(jīng)常性的行當(dāng)。在新的設(shè)防城市的周圍屹立著高峻的墻壁并非無故：它們的深壕寬塹成了氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)高聳入文明時(shí)代了。內(nèi)部也發(fā)生了同樣的情形。掠奪戰(zhàn)爭加強(qiáng)了最高軍事首長以及下級(jí)軍事首長的權(quán)力；習(xí)慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法，特別是從父權(quán)制實(shí)行以來，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制，他們最初是耐心等待，后來是要求，最后便僭取這種世襲制了；世襲王權(quán)和世襲貴族的基礎(chǔ)奠定下來了。于是，氏族制度的機(jī)關(guān)就逐漸掙脫了自己在民族中，在氏族、胞族和部落中的根子，而整個(gè)氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物：它從一個(gè)自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰近部落的組織，而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的、壓迫和統(tǒng)治自己人民的機(jī)關(guān)了。但是，如果不是對(duì)財(cái)富的貪欲把氏族成員分裂成富人和窮人，如果不是“同一氏族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)差別把利益的一致變?yōu)槭献宄蓡T之間的對(duì)抗”（馬克思語）（注：參看馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》（（注：參看馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》（《馬克思恩格斯全集》第45卷第522頁）?！?65。）——這樣，我們就走到文明時(shí)代的門檻了。它是由分工方面的一個(gè)新的進(jìn)步開始的。在野蠻時(shí)代低級(jí)階段，人們只是直接為了自身的消費(fèi)而生產(chǎn)；間或發(fā)生的交換行為也是個(gè)別的，只限于偶然的剩余物。在野蠻時(shí)代中級(jí)階段，我們看到游牧民族已經(jīng)有牲畜作為財(cái)產(chǎn)，這種財(cái)產(chǎn)，到了畜群具有相當(dāng)規(guī)模的時(shí)候，就可以經(jīng)常提供超出自身消費(fèi)的若干余剩；同時(shí)，我們也看到了游牧民族和沒有畜群的落后部落之間的分工，從而看到了兩個(gè)并存的不同的生產(chǎn)階段，也就是看到了進(jìn)行經(jīng)常交換的條件。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，進(jìn)一步又發(fā)生了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工，于是勞動(dòng)產(chǎn)品中日益增加的一部分是直接為了交換而生產(chǎn)的，這就把單個(gè)生產(chǎn)者之間的交換提升為社會(huì)的生活必需。文明時(shí)代鞏固并加強(qiáng)了所有這些已經(jīng)發(fā)生的各次分工，特別是通過加劇城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立（或者是像古代那樣，城市在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治鄉(xiāng)村，或者是像中世紀(jì)那樣，鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治城市）而使之鞏固和加強(qiáng)，此外它又加上了一個(gè)第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個(gè)不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人。在此以前，階級(jí)的形成的一切萌芽，還都只是與生產(chǎn)相聯(lián)系的；它們把從事生產(chǎn)的人分成了領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者，或者分成了規(guī)模較大和較小的生產(chǎn)者。這里首次出現(xiàn)一個(gè)階級(jí)，它根本不參與生產(chǎn)，但完全奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在經(jīng)濟(jì)上使生產(chǎn)者服從自己；它成了每兩個(gè)生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人，并對(duì)他們雙方都進(jìn)行剝削。在可以使生產(chǎn)者免除交換的辛勞和風(fēng)險(xiǎn)，可以使他們的產(chǎn)品的銷路擴(kuò)展到遙遠(yuǎn)的市場，而自己因此就成為一個(gè)居民的最有用的階級(jí)的借口下，一個(gè)寄生階級(jí)，真正的社會(huì)寄生蟲階級(jí)形成了，它從國內(nèi)和國外的生產(chǎn)上榨取油水，作為對(duì)自己的非常有限的實(shí)際貢獻(xiàn)的報(bào)酬，它很快就獲得了大量的財(cái)富和相應(yīng)的社會(huì)影響；正因?yàn)槿绱耍谖拿鲿r(shí)期便取得了越來越榮譽(yù)的地位和對(duì)生產(chǎn)的越來越大的統(tǒng)治權(quán)，直到最后它自己也生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品——周期性的商業(yè)危機(jī)為止。不過，在我們正在考察的這個(gè)發(fā)展階段上，年輕的商人階級(jí)還絲毫沒有預(yù)感到它未來的偉大事業(yè)。但是這個(gè)階級(jí)正在形成并且使自己成為必不可少的，而這就夠了。隨著它，出現(xiàn)了金屬貨幣即鑄幣，隨著金屬貨幣就出現(xiàn)了非生產(chǎn)者統(tǒng)治生產(chǎn)者及其生產(chǎn)的新手段。商品的商品被發(fā)現(xiàn)了，這種商品以隱蔽的方式包含著其他一切商品，它是可以任意變?yōu)槿魏沃档孟蛲捅幌蛲臇|西的魔法手段。誰有了它，誰就統(tǒng)治了生產(chǎn)世界。但是誰首先有了它呢？商人。對(duì)貨幣的崇拜掌握在他手中是萬無一失的。他盡心竭力地叫人們知道，一切商品，從而一切商品生產(chǎn)者，都應(yīng)該畢恭畢敬地匍匐在貨幣面前。他在實(shí)踐上證明，在這種財(cái)富本身的化身面前，其他一切財(cái)富形式都不過是一個(gè)影子而已。以后貨幣的權(quán)力再也沒有像在它的這個(gè)青年時(shí)代那樣，以如此原始的粗野和橫暴的形式表現(xiàn)出來。在使用貨幣購買商品之后，出現(xiàn)了貨幣借貸，隨著貨幣借貸出現(xiàn)了利息和高利貸。后世的立法，沒有一個(gè)像古雅典和古羅馬的立法那樣殘酷無情地、無可挽救地把債務(wù)人投在高利貸債權(quán)人的腳下，——這兩種立法都是作為習(xí)慣法而自發(fā)地產(chǎn)生的，都只有經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)制。除了表現(xiàn)為商品和奴隸的財(cái)富以外，除了貨幣財(cái)富以外，這時(shí)還出現(xiàn)了表現(xiàn)為地產(chǎn)的財(cái)富。各個(gè)人對(duì)于原來由氏族或部落給予他們的小塊土地的占有權(quán)，現(xiàn)在變得如此牢固，以致這些小塊土地作為世襲財(cái)產(chǎn)而屬于他們了。他們最近首先力求實(shí)現(xiàn)的，正是要擺脫氏族公社索取這些小塊土地的權(quán)利，這種權(quán)利對(duì)他們已成為桎梏了。這種桎梏他們是擺脫了，但是不久他們也失去了新的土地所有權(quán)。完全的、自由的土地所有權(quán)，不僅意味著不折不扣和毫無限制地占有土地的可能性，而且也意味著把它出讓的可能性。只要土地是氏族的財(cái)產(chǎn)，這種可能性就不存在。但是，當(dāng)新的土地占有者徹底擺脫了氏族和部落的最高所有權(quán)這一桎梏的時(shí)候，他也就掙斷了迄今把他同土地密不可分地連在一起的紐帶。這意味著什么，和土地私有權(quán)同時(shí)被發(fā)明出來的貨幣，向他作了說明。土地現(xiàn)在可以成為出賣和抵押的商品了。土地所有權(quán)剛一確立，抵押就被發(fā)明出來了（見關(guān)于雅典的一章）。像淫游和賣淫緊緊跟著專偶制而來一樣，如今抵押也緊緊跟著土地所有權(quán)而來了。你們?cè)Ｍ型耆?、自由的、可以出售的土地所有?quán)，那么好了，現(xiàn)在你們得到它了——這就是你所希望的，喬治·唐丹！（注：莫里哀《喬治·唐丹》第（注：莫里哀《喬治·唐丹》第1幕第9場?！幷咦ⅲ┻@樣，隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，隨著貨幣和貨幣高利貸、土地所有權(quán)和抵押的產(chǎn)生，財(cái)富便迅速地積聚和集中到一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)手中，與此同時(shí)，大眾日益貧困化，貧民的人數(shù)也日益增長。新的財(cái)富貴族，只要從一開始就恰巧不是舊的部落顯貴，便把部落顯貴完全排擠到后面去了（在雅典，在羅馬，以及在德意志人中間）。隨著這種按照財(cái)富把自由民分成各個(gè)階級(jí)的劃分，奴隸的人數(shù)特別是在希臘便大大增加起來（注：雅典奴隸的人數(shù)見前第117頁。在科林斯城全盛時(shí)代，奴隸的人數(shù)達(dá)46萬人，在埃吉納達(dá)47萬人；在這兩個(gè)地方奴隸的人數(shù)都等于自由民的十倍。），奴隸的強(qiáng)制性勞動(dòng)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ)。現(xiàn)在我們來看看，在這種社會(huì)變革中，氏族制度怎么樣了。面對(duì)著沒有它的參與而興起的新因素，它顯得軟弱無力。氏族制度的前提，是一個(gè)氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)中。這種情況早已不存在了。氏族和部落到處都雜居在一起，到處都有奴隸、被保護(hù)民和外地人在公民中間居住著。直到野蠻時(shí)代中級(jí)階段末期才達(dá)到的定居狀態(tài)，由于居住地受商業(yè)活動(dòng)、職業(yè)變換和土地所有權(quán)轉(zhuǎn)讓的影響而變動(dòng)不定，所以時(shí)常遭到破壞。