中國(guó)古代文論

中國(guó)古代文論第一講：緒論中國(guó)古代文論研究概說(shuō)第一節(jié)20世紀(jì)中國(guó)古代文論的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展1．20世紀(jì)中國(guó)古代文論的學(xué)科建設(shè)2．20世紀(jì)以來(lái)大陸有關(guān)古代文論研究的著述情況及研究特點(diǎn)。3．海外有關(guān)中國(guó)古代文論研究的基本情況介紹第二節(jié)中國(guó)古代文論的研究范圍與理論構(gòu)成

研究范圍：詩(shī)話、詞話、評(píng)點(diǎn)、箋注等。理論構(gòu)成：文學(xué)創(chuàng)作論、作家論、文學(xué)批評(píng)論、文學(xué)鑒賞論。第三節(jié)中國(guó)古代文學(xué)理論的民族特色大陸有關(guān)古代文論研究的著述情況20年代，陳中凡《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》30、40年代郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》、羅根澤的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》、方孝岳的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》、朱維之的《中國(guó)文藝思潮史略》、朱東潤(rùn)的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》、傅更生的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通論》等.50、60年代郭紹虞的舊著改寫(xiě)本和新編《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》、黃海章的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)史》、羅根澤批評(píng)史的兩宋部分以及劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》等.新時(shí)期以來(lái)，敏澤的《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》、王運(yùn)熙與顧易生的等三人的三卷本批評(píng)史、周勛初的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)小史》、蔡鐘翔等人的《中國(guó)古代文學(xué)理論史》、張少康與劉三富合著的《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》王運(yùn)熙與顧易生主編的七卷本《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通論》、羅宗強(qiáng)主編的《中國(guó)文學(xué)思想史》（目前已出三卷）、楊星映的《中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史綱要》、蔡鎮(zhèn)楚的《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史》等

海外有關(guān)中國(guó)古代文論研究著述基本情況

臺(tái)港地區(qū)：斷代史研究有朱榮智的《兩漢文學(xué)之理論研究》（1980年）、廖蔚卿的《六朝文論》（1980年）、張仁青的《魏晉南北朝文學(xué)思想史》（1978年）、張健《明清文學(xué)批評(píng)》等。分體研究王金凌《中國(guó)文學(xué)理論史》、黃永武的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》、盧元駿的《曲學(xué)》等。香港地區(qū)：香港第一代研究集體以饒宗頤、程兆雄、鐘英梅等人為代表；第二代以石磊、陳炳良、陳耀南為代表；第三代以蔣英豪、陳國(guó)球、鄧國(guó)光為代表。日韓兩國(guó)：鈴木虎雄著《支那詩(shī)論史》、青木正兒著《支那文藝思潮論》、《中國(guó)文學(xué)思想史綱》（1936）、《清代文學(xué)評(píng)論史》（1950）、《支那文學(xué)概論》（1952）、船津富彥的《中國(guó)詩(shī)話研究》（1977）。韓國(guó)在中國(guó)古代文論研究方面具有代表性的學(xué)者是車(chē)柱環(huán)、李世東、金世煥、樸英順、樸三洙、許世勛等人。西方諸國(guó)：法國(guó)學(xué)者侯思孟對(duì)孔子文學(xué)批評(píng)思想的研究、加拿大學(xué)者林理彰對(duì)《滄浪詩(shī)話》和明清詩(shī)論的研究、德國(guó)學(xué)者卜松山對(duì)葉燮詩(shī)論的研究、美國(guó)學(xué)者里克特對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)論的研究、美國(guó)學(xué)者浦安帝對(duì)中國(guó)敘事學(xué)的研究、加拿大學(xué)者葉嘉瑩的詞學(xué)研究和王國(guó)維文藝思想研究等。

第四節(jié)：參考書(shū)目郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，百花文藝出版社。羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（1、2、3），上海古籍出版社。張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》（上下），北京大學(xué)出版社。羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》，中華書(shū)局。侯外廬《中國(guó)思想史》，人民出版社。方孝岳《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》，中國(guó)書(shū)店。蔣凡郁源《中國(guó)古代文論教程》，中華書(shū)局。郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》（共四卷），上海古籍出版社。第二講先秦文學(xué)理論與批評(píng)第一章先秦文學(xué)理論與批評(píng)概說(shuō)一、儒家的文學(xué)理論與批評(píng)二、道家的文學(xué)理論與批評(píng)三、墨家的文學(xué)理論與批評(píng)四、韓非子的文學(xué)理論與批評(píng)五、“言志”與抒情第二章儒家的文學(xué)理論與批評(píng)第一節(jié)孔子的詩(shī)教觀一、詩(shī)言志與思無(wú)邪二、興、觀、群、怨的美學(xué)意蘊(yùn)三、文與質(zhì)的折衷論第二節(jié)孟子的文學(xué)理論與批評(píng)一、“知言養(yǎng)氣”與作家藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)二、“以意逆志”與“知人論世”第一節(jié)孔子的詩(shī)教觀《詩(shī)經(jīng)》作為先秦的儒家經(jīng)典之一，經(jīng)歷了一個(gè)從歌到詩(shī)、從經(jīng)學(xué)到文學(xué)的過(guò)程。在現(xiàn)代意義上的文學(xué)尚未確立之前，《詩(shī)經(jīng)》作為一部典籍，其詩(shī)教的敦厚遠(yuǎn)過(guò)于審美的歡愉?！墩撜Z(yǔ)》中論詩(shī)的特質(zhì)、功用等，皆來(lái)源于孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解和闡發(fā)，詩(shī)經(jīng)學(xué)以致用為根本，是儒家也是孔子論詩(shī)的主要目的，孔子豐富的文學(xué)觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。論語(yǔ)子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。《學(xué)而》子曰：《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。《為政》子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！栋速纷釉唬骸蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。《八佾》子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！栋速纷釉唬嘿|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！队阂病纷釉唬号d與詩(shī)，立于禮，成與樂(lè)?！短┎纷釉唬赫b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使與四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為?《子路》子曰：有德者必有言，有言者不必有德?！稇梿?wèn)》論語(yǔ)顏淵問(wèn)為邦，子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！缎l(wèi)靈公》子曰：辭達(dá)而已矣?！缎l(wèi)靈公》……鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。《季氏》子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)與鳥(niǎo)獸草木之名?！蛾?yáng)貨》子謂伯魚(yú)曰：女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？《陽(yáng)貨》子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。《陽(yáng)貨》——元刻《十三經(jīng)注疏》本《論語(yǔ)注疏》附錄1六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人倫、致至治之成法也（《漢書(shū)》八十八《儒林傳敘》）[春秋時(shí)]自朝回聘享以至事務(wù)細(xì)微，皆引《詩(shī)》以證其得失焉。大而公卿大夫，以至輿臺(tái)賤卒，所有論說(shuō)，皆引《詩(shī)》藝暢厥旨焉?！梢哉b讀而稱(chēng)引者，當(dāng)時(shí)止有《詩(shī)》、《書(shū)》。（清勞孝輿《春秋詩(shī)話》卷三）詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。（《尚書(shū)?堯典》）一人者，作詩(shī)之人，其作詩(shī)者，道己一人之心耳。要所言一人，心乃是一國(guó)之心。詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也……言天下之事，亦為一人言之。（唐人孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》）詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。（漢《毛詩(shī)序》）喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。（《中庸》）附錄2詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也?！梢浴普撸S所以而皆可也。于所‘興’而可‘觀’，其‘興’也深；于所‘觀’而可‘興’，其‘觀’也審。以其‘群’者而‘怨’，‘怨’愈不忘；以其‘怨’者而‘群’，‘群’乃益摯。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無(wú)所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。故《關(guān)雎》，興也，康王晏朝,而即為冰鑒?！捴兌h(yuǎn)猷辰告’，觀也；謝安欣賞而增其遐心。人情之游也無(wú)涯，而各以其情遇，斯所貴于有詩(shī)。是故延年不如康樂(lè)，而宋、唐之所由升降也。謝疊山、虞道園之說(shuō)詩(shī)，井畫(huà)而根掘之，惡足知此？（《姜齋詩(shī)話》上卷）第二節(jié)孟子的文學(xué)

理論與批評(píng)孟子倡導(dǎo)個(gè)體修養(yǎng)的“養(yǎng)氣”理論和關(guān)于審美接受與批評(píng)的“知人論世”與“以意逆志”理論，開(kāi)啟了中國(guó)古代文學(xué)理論與批評(píng)的一個(gè)嶄新的時(shí)代，對(duì)后世的文學(xué)理論與批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子的“知言養(yǎng)氣”

和“以意逆志”敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？曰：我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，妥也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊與心，則妥矣。……何謂知言？曰：辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！豆珜O丑》上……咸丘蒙曰：舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩(shī)云：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！倍醇葹樘熳右樱覇?wèn)瞽瞍之非臣，如何？曰：是詩(shī)也，非是之謂也；勞與王事而不得養(yǎng)父母也。曰：此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：”周馀黎民，靡有孑遺。“信斯言也，是周無(wú)遺民也?！度f(wàn)章》下附錄君子所性，仁、義、禮、智根于心。其生色也，睟（cuì）然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。（《孟子·盡心上》）可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。（《孟子·盡心下》）孟子的“知人論世”說(shuō)孟子謂萬(wàn)章曰：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。（《孟子·萬(wàn)章下》）附錄漢宋諸儒以一志字屬古人，而意為自己之意。夫我非古人，而以己意說(shuō)之，其賢于蒙(指咸丘蒙)之見(jiàn)也幾何矣。不知志者古人之心事，以意為輿，載志而游，或有方、或無(wú)方，意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)，猶之以人治人也。即以此詩(shī)論之，不得養(yǎng)父母，其志也；普天云云，文辭也?！峭跏拢要?dú)賢勞’，其意也。其辭有害，其意無(wú)害，故用此意以逆之，而得其志在養(yǎng)親而已。（清代·吳淇在《六朝選詩(shī)定詩(shī)緣起》）夫不論其世，欲知其人，不得也。不知其人，欲逆其志，亦不得也。孟子若預(yù)憂后世將秕糠一切，而自以其察言也。特著其說(shuō)以防之。故必論世知人，而后逆志之說(shuō)可用也。（清人·顧鎮(zhèn)《虞東學(xué)詩(shī)》）顧意逆在我,志在古人,果何修而能使我之所意,不失古人之志乎?其術(shù),孟子亦言之曰:‘誦其詩(shī),讀其書(shū),不知其人可乎?是以論其世也?！枪视善涫酪灾淙?由其人以逆其志,則古人之詩(shī)雖有不能解者寡矣。(王國(guó)維《玉溪生年譜會(huì)箋序》)不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。（清代·章學(xué)誠(chéng)《文史通義·文德》）第三節(jié)老子的文學(xué)

理論與批評(píng)“道”作為形而上的觀念，其文藝美學(xué)觀念的定型是《莊子》完成的。但是，《老子》的開(kāi)拓之功不可忽視。由于他對(duì)“道”的種種規(guī)定賦予“道”以無(wú)限豐富的意義，給后人進(jìn)行理論的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)限的空間，因此，老子在中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)的發(fā)展史上地位是崇高的。老子有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》25章）道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。（《老子》1章）天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。王弼注：橐，排橐也?；a，樂(lè)籥也。橐籥之中空洞，無(wú)情無(wú)為，故虛而不得窮屈，動(dòng)而不得竭盡也。（《老子》5章）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏（shān）埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子》11章））老子持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。（《老子》9章）致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。（《老子》16章）大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。（《老子》41章）附錄北京大學(xué)西語(yǔ)系嚴(yán)寶瑜教授說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：美國(guó)大音樂(lè)家約翰·凱吉曾創(chuàng)作過(guò)一部著名的鋼琴獨(dú)奏曲《4分22秒》，演出時(shí)，一位鋼琴家在鋼琴前靜坐4分22秒鐘。據(jù)說(shuō)在這段時(shí)間里，聽(tīng)眾可以聽(tīng)到許多美妙的音樂(lè)。有趣的是中國(guó)也有一個(gè)類(lèi)似的故事，據(jù)《晉書(shū)》記載，陶淵明“性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?！鼻f子的自然論

文藝美學(xué)思想《莊子·齊物論》：昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂“物化”。莊子的“虛靜”說(shuō)《莊子·人間世》：若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！肚f子·大宗師》：墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！肚f子·達(dá)生》：梓慶削木為鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神，人問(wèn)何術(shù)？對(duì)曰：臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也?！肚f子·達(dá)生》：工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》：“指與物化，說(shuō)明表現(xiàn)的能力，技巧已經(jīng)與被表現(xiàn)的對(duì)象沒(méi)有距離了。這表示出最高的技巧的精熟?！币龅健爸概c物化”，首先必須“心與物化”。梓慶削木為鐻、庖丁解牛等寓言故事都說(shuō)明了這一點(diǎn)。莊子的“物化”說(shuō)《莊子·天道》“世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！桓公讀書(shū)于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪?。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！””《莊子·外物》“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！”莊子的“得意忘言”說(shuō)附錄王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也?！钡谌v漢代的文學(xué)理論與批評(píng)兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文學(xué)和政治教化的關(guān)系、文學(xué)的社會(huì)教育作用，側(cè)重于探討文學(xué)的外部規(guī)律。其基本綱領(lǐng)就是“文學(xué)—人心—治道”的“詩(shī)教”公式，注重于闡述文藝和現(xiàn)實(shí)、文藝和時(shí)代的關(guān)系，并明確提出了美刺諷諫說(shuō)。

《淮南子》的文學(xué)批評(píng)

夫精神者所受于天也，而形體者所稟于地也。(《精神訓(xùn)》)夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。(《原道訓(xùn)》)神貴于形也。故神制而形從，形勝則神窮。(《詮言訓(xùn)》)圖西施之貌，美而不可悅；規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉.(《說(shuō)山訓(xùn)》)昔雍門(mén)子以哭見(jiàn)于孟嘗君，已而，陳辭通意，撫心發(fā)聲。孟嘗君為之增郗鄔唈，流涕狼戾不可止。精神形于內(nèi)，而外諭哀于心，此不傳之道。使俗人不得其君形者，而效其容，必為人笑。(《覽冥訓(xùn)》)琬琰之玉，在污泥之中，雖廉者弗釋。弊簞甑（zēng）（委瓦），在氈茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤。惡之所在，雖高隆，世不能貴。(《說(shuō)山訓(xùn)）)求美則不得美，不求美則美矣。求丑則不得丑，求不丑則丑矣。不求美又不求丑，則無(wú)美無(wú)丑矣，是謂玄同。(《說(shuō)山訓(xùn)》)凡人所生者，神也，所托者，形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神，而曰，我有以治天下，何由哉？(司馬談作有《論六家要旨》)《毛詩(shī)序》的文學(xué)批評(píng)大師：……教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。（《周禮·春官》）風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義?！保ㄌ拼た追f達(dá)《毛詩(shī)正義·大序》）風(fēng)言圣賢治道之遺也。賦之言鋪，直鋪陳今之正教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以諭勸之。雅，正也，言今之正者以為后世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。（鄭玄《周禮注疏》）第四講魏晉南北朝的

文學(xué)理論與批評(píng)中國(guó)文學(xué)理論經(jīng)過(guò)漢代的修養(yǎng)生息，到魏晉南北朝為之一變。這時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，呈現(xiàn)出多元化的創(chuàng)作現(xiàn)象，文學(xué)理論與批評(píng)也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面，進(jìn)入了純文學(xué)的理論與批評(píng)領(lǐng)域，單篇的論文文章屢見(jiàn)不鮮，產(chǎn)生諸如陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》等偉大的文學(xué)理論與批評(píng)著作，給中國(guó)乃至世界文學(xué)理論與批評(píng)的發(fā)展增光添彩。魏晉南北朝的

文學(xué)理論與批評(píng)一、學(xué)術(shù)思想與文學(xué)批評(píng)傾向：文學(xué)的自覺(jué)

哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與理論的影響。文學(xué)理論與批評(píng)發(fā)展的幾個(gè)階段二、關(guān)于文學(xué)特性與價(jià)值的認(rèn)識(shí)詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。事出于沉思，義歸乎翰藻三、文學(xué)創(chuàng)作論：創(chuàng)作聲律論

四、文體論：文筆之辨蔡邕對(duì)應(yīng)用性文體的分類(lèi)曹丕提出“四科八體”論摯虞討論各種文體的性質(zhì)和源流陸機(jī)論述文章有十體顏延之、范曄的文筆觀劉勰的《文心雕龍》提出“論文敘筆”蕭繹把古今文章分為儒、學(xué)、文、筆四類(lèi)

附錄1夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文。（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》）沈約“八病”說(shuō)：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼詩(shī)書(shū)，別目?jī)擅?，自近代耳。顏延之以為，筆之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言。請(qǐng)奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文；若筆不言文，則不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見(jiàn)其論立也。（《文心雕龍·總術(shù)》）古人之學(xué)者有二，今人之學(xué)者有四。夫子門(mén)徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止于辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻纂（疑為晉人閻纘[zuàn]），善為章奏如柏松（漢人張竦），若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲于通變，質(zhì)于心用。學(xué)者不能定禮樂(lè)之是非，辯經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)，然而挹源之流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺縠（hú）紛披，宮商靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。而古之文筆，今之文筆，其源又異。（蕭繹《金樓子·立言》）凡詩(shī)不束于韻而能盡其意，勝于為韻束而意不盡，且或無(wú)其意而牽入他意以足其韻者千萬(wàn)也。故韻律之道，疏密適中為上；不然，則寧疏無(wú)密，文能發(fā)意，則韻雖疏不害。（顧炎武《日知錄》）如杜《北征》等篇，若一轉(zhuǎn)韻，首尾便覺(jué)索然無(wú)味。且轉(zhuǎn)韻便似另為一首，而氣不屬矣。五言樂(lè)府，或數(shù)句一轉(zhuǎn)韻，或四句一轉(zhuǎn)韻，此又不可泥。樂(lè)府被管弦，自有音節(jié)，于轉(zhuǎn)韻見(jiàn)宛轉(zhuǎn)相生層次之妙。（葉燮《原詩(shī)》）附錄2蓋文章者經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮辱止乎其身，二者必至之常期，末若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。（曹丕《典論?論文》）常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見(jiàn)，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。（曹丕《典論?論文》）文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。（曹丕《典論?論文》）至于建安，曹氏基命，三祖陳王咸蓄盛藻。甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。（沈約在《宋書(shū)?謝靈運(yùn)傳論》）宋初文詠，體有因革?！肚f》、《老》告退，而山水方滋。儷采百句之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇。情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所竟也。（劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》）詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫（揚(yáng)雄）文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意?！詣e宮商，識(shí)清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處；縱有會(huì)此者，不必從根本中來(lái)。言之皆有實(shí)證，非為空談。年少中，謝莊最有其分。手筆差異，文不拘韻故也。（范曄有《獄中與諸甥姪書(shū)》）今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼詩(shī)書(shū)，別目?jī)擅?，自近代耳。顏延之以為，筆之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言。請(qǐng)奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文；若筆不言文，則不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見(jiàn)其論立也。（劉勰《文心雕龍·總術(shù)》）陸機(jī)的文學(xué)論陸機(jī)其人及其時(shí)代陸機(jī)的文學(xué)創(chuàng)作體驗(yàn)論：意不稱(chēng)物，文不逮意陸機(jī)的藝術(shù)思維論：神思、應(yīng)感陸機(jī)的《文賦》余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言譴辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱(chēng)物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精鶩八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)，傾群言之瀝液，攄六藝之芳潤(rùn)，浮天淵以安流，濯下泉而淺浸。雖離方而遯員，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜意者貴當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠。詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮；碑披文以相質(zhì)，誄纏緜而凄愴；銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯；頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢；奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。陸機(jī)的《文賦》若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。……故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由。

劉勰《文心雕龍》第一節(jié)劉勰其人及其時(shí)代第二節(jié)《文心雕龍》的體例：1.文學(xué)總論2.論文敘筆3.文學(xué)創(chuàng)作論：摛神性、圖風(fēng)勢(shì)、苞會(huì)通、閱聲字4.文學(xué)批評(píng)第三節(jié)劉勰的文學(xué)理論與批評(píng)一文質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)的歷史發(fā)展評(píng)價(jià)1對(duì)商周文學(xué)的認(rèn)識(shí)2對(duì)漢代文學(xué)的評(píng)價(jià)3對(duì)魏晉文學(xué)的評(píng)價(jià)4對(duì)宋齊文學(xué)的評(píng)價(jià)二神思論1神與物游：神思與物的關(guān)系2志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：作家對(duì)神思的制約作用3虛靜與率情劉勰《文心雕龍》蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎維，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，長(zhǎng)懷《序志》，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎《大易》之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。（劉勰《序志》）夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面。若總其歸途，則數(shù)窮八體∶一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。（《體性》）若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)?；氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。（《體性》）詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。（《風(fēng)骨》）劉勰《文心雕龍》沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉。練于骨者，析辭必精。若瘠義肥辭，繁雜實(shí)統(tǒng)，則無(wú)骨之征也。（《風(fēng)骨》）故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。（《情采》）隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也。（《文心雕龍·隱秀》）榷而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉潛而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌淡。何則？競(jìng)古疏今，風(fēng)味（昧）氣衰也。（《通變》）文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，葉納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理致乎。故思理為妙，神與物游。（《神思》）夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。（《神思》）劉勰《文心雕龍》逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，制詩(shī)緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。（《原道》）爰自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述《楚辭》，靈均馀影，于是乎在。（《時(shí)序》）宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也。（《明詩(shī)》）逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠風(fēng)》樂(lè)而不淫。幽厲昏而《板》、《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也。（《時(shí)序》）魏武以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸，故俊才云蒸。（《時(shí)序》）鐘嶸《詩(shī)品》《詩(shī)品》與《文心雕龍》一起，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)的最高成就。它是對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的理論性總結(jié)，提出了很多美學(xué)范疇，對(duì)中國(guó)古代豐富的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了很好的總結(jié)。同時(shí)，它非常深刻地聯(lián)系著中國(guó)古代文化和哲學(xué)思想。宗白華曾在《美學(xué)散步》中說(shuō)：中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)的名著，謝赫的《畫(huà)品》，袁昂、瘐肩吾的《畫(huà)品》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。鐘嶸《詩(shī)品》一、鐘嶸其人及其時(shí)代二、《詩(shī)品》的體例三、《詩(shī)品》的文學(xué)理論與批評(píng)1.“吟詠情性”的詩(shī)歌本質(zhì)論2.“直尋”和“自然英旨”說(shuō)3.滋味說(shuō)鐘嶸《詩(shī)品》氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈只待之以致饗，幽微藉之以昭告，動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)。一品之中，略以世代為先後，不以?xún)?yōu)劣為詮次。又其人既往，其文克定。今所寓言，不錄存者。夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏。宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？“思君如流水”，既是即目。“高臺(tái)多悲風(fēng)”，亦惟所見(jiàn)?！扒宄康请]首”，羌無(wú)故實(shí)。“明月照積雪”，詎出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)多非補(bǔ)假，皆由直尋。遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)，亦一理乎！鐘嶸《詩(shī)品》五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶！故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻事，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比興，則患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文有止泊，有蕪漫之累矣。陳子昂的詩(shī)歌理論文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉、宋