唐代的居居制

唐代的居居制

唐代的生活制度是該產(chǎn)品的組成部分。然而，在唐代的相關(guān)經(jīng)典中，該產(chǎn)品并沒有作為特定內(nèi)容被記錄，導(dǎo)致相關(guān)史料分散在各種史料和政治著作中。正是由于這個(gè)原因,這一制度長(zhǎng)期以來也沒有引起學(xué)界的關(guān)注,也沒有相關(guān)成果問世。本文試對(duì)唐代的這一制度做一初步探討,希望能引起對(duì)這一制度的重視,進(jìn)一步深化其研究。一、關(guān)于重建制度的問題,且在明清和秦漢時(shí)期,各有為“起居”一詞,其義頗多,關(guān)于這個(gè)問題,筆者已經(jīng)有過論述,(1)可以參閱,這里就不多說了。通常所說的“起居”,主要是指日常生活情況,引申為問安、問候、探視等行為,如韓愈詩所云:“入廚具旨甘,上堂問起居?！?2)就是指晚輩對(duì)上輩的一種問安。在我國(guó)民間非常重視下對(duì)上的問起居,此事做得好壞,成為衡量子女是否盡到孝道的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。白居易的《蜀路石婦》詩云:“其夫有父母,老病不安寧。其婦執(zhí)婦道,一一如禮經(jīng)。晨昏問起居,恭順發(fā)心誠?！?3)描寫了一位媳婦對(duì)其公婆“晨昏問起居”,極盡婦道的情況。不僅民間如此,在社會(huì)上層也同樣存在問起居的情況,如漢制,“丞相有疾,御史大夫率百僚三旦問起居”。(4)《后漢書》卷10上《明德馬皇后紀(jì)》載:馬太后“前過濯龍門上,見外家問起居者,車如流水,馬如游龍”,盛況空前。其實(shí)問起居并非專指以下對(duì)上,也存在以上對(duì)下問起居的情況,如張禹曾為漢成帝師,晚年“天子愈益敬厚禹。禹每病,輒以起居聞,車駕自臨問之?！鳖亷煿抛⑨屨f:“起居,謂其食飲寢臥之增損”。(5)有關(guān)這方面的記載,直到唐代仍不絕于史書,如“姚崇無居第,寓居罔極寺,以病痁謁告,上遣使問飲食起居狀,日數(shù)十輩。”(6)這種情況的出現(xiàn),乃是皇帝對(duì)某些臣子的特殊眷顧,歷代皆有,并未形成制度,所以本文不涉及這方面的問題。起居制度作為國(guó)家的一種典章制度,是指以下對(duì)上的一種探視和問候制度。在先秦時(shí)期雖然也存在這種現(xiàn)象,但那時(shí)只是一種禮節(jié)性的探視和問候,或者是晚輩對(duì)上輩的一種孝道的表示,屬于社會(huì)禮俗方面的問題,并未形成制度。至秦漢時(shí)期初步形成了起居制度,《漢官儀》卷下載:“建武三十二年,車駕東巡狩。二月二十二日祭(上天)。日中到山,禮畢,群臣稱萬歲。有頃詔百官以次下。明(日)問起居?！?7)這一制度為唐制所沿襲。《漢官儀》卷上載:“皇太子五日一至臺(tái),因坐東廂,省視膳食,以法制敕大官尚食宰吏。其非朝日,使仆、中允(旦旦)請(qǐng)問?！?8)可見這一時(shí)期已經(jīng)有了起居制度,只是由于年代久遠(yuǎn),史料亡佚嚴(yán)重,其詳情已很難考知了。古代起居制度的完善應(yīng)該是在唐代,其內(nèi)容較之秦漢時(shí)期要復(fù)雜得多,不僅限于探視和問候,還包括了其他方面的一些內(nèi)容,并且導(dǎo)致了朝會(huì)、議政、禮儀等制度相應(yīng)地發(fā)生了不小的變化。其相關(guān)內(nèi)容也只限于臣下對(duì)皇帝及皇室其他成員而言,如皇太后、皇后、太子等,漢代那種百僚向三公問起居的規(guī)定,在唐代是不存在的。這種現(xiàn)象的存在,是皇權(quán)不斷強(qiáng)化并在國(guó)家典章制度上的一種反映。但是并不排除下級(jí)向上級(jí)或者晚輩向長(zhǎng)輩問起居的現(xiàn)象出現(xiàn),然而這種情況的存在,并非制度的強(qiáng)制性規(guī)定,而是一種個(gè)人行為或者傳統(tǒng)禮俗的反映。在唐代還一種情況,即在某些地區(qū)存在一些約定俗成的做法,如韓愈的《送鄭尚書序》一文所載:嶺之南,其州七十,其二十二隸嶺南節(jié)度府,其四十余分四府。府各置帥,然獨(dú)嶺南節(jié)度為大府。大府始至,四府必使其佐啟問起居,謝守地不得即賀以為禮。歲時(shí)必遣賀問,致水土物。大府帥或道過其府,府帥必戎服,左握刀,右屬弓矢,帕首褲靴迎于郊。及既至,大府帥先入據(jù)館,帥守屏若將,趨入拜庭之為者,大府與之為讓,至一再,乃敢改服以賓主見。適位執(zhí)爵,皆興拜,不許乃止,虔若小侯之事大國(guó)。有大事,諮而后行。(9)文中所謂四府,即指治邕州的邕管經(jīng)略使、治容州的容管經(jīng)略使、治桂州的桂管經(jīng)略使、治交州的鎮(zhèn)南經(jīng)略使并安南都護(hù)府。治廣州的原為嶺南經(jīng)略使,唐肅宗至德元載(756),升為嶺南節(jié)度使,地位高于其余四府經(jīng)略使,故稱之為大府?？芍@種做法自至德以來始逐漸形成,并非國(guó)家制度之規(guī)定,因?yàn)楣?jié)度使府雖然地位略高,但與經(jīng)略使府之間并不存在隸屬關(guān)系。嶺南在唐代為偏遠(yuǎn)之地,在五府中以嶺南節(jié)度使府轄地最廣,兵力最多,加之嶺南七十州內(nèi)民族眾多,周邊局勢(shì)又非常復(fù)雜,所以其余四府唯嶺南節(jié)使馬首是瞻,依靠其支持,共同維持這一地區(qū)的治安。這就是其余四府尊崇嶺南節(jié)度使,每有新帥至,必使其佐問起居,每歲遣使賀問的根本原因。其它地區(qū)便很少有這種情況存在。從唐代相關(guān)文獻(xiàn)的記載來看,臣僚之間有所謂“起居帖”的存在,是下級(jí)官員對(duì)上級(jí)的一種書信,之所以稱為起居帖,則是一種謙恭、客氣的叫法,表示問候、探視之意,也與國(guó)家制度無關(guān)。二、《大唐開元禮》大朝會(huì)的興起唐代的日常起居制度主要是指前殿起居。唐朝有所謂“三朝”制度,即外朝、中朝和內(nèi)朝之制,在宮殿建筑方面,也體現(xiàn)了這一制度。在唐朝前期,“若元正、冬至大陳設(shè),燕會(huì)、赦過宥罪、除舊布新、受萬國(guó)之朝貢、四夷之賓客,則御承天門以聽政?！敝^之外朝。“其內(nèi)曰太極殿,朔、望則坐而視朝也?！敝^之中朝。“其內(nèi)曰兩儀殿,常日聽朝視事也。”謂之內(nèi)朝。(10)以上是指高祖、太宗及高宗前期以太極宮為政治中心時(shí)的情況。大明宮建成后,皇帝移居于此,遂在含元殿舉行外朝,宣政殿為舉行中朝之場(chǎng)所,紫宸殿為舉行內(nèi)朝的場(chǎng)所。從唐朝禮制的角度看,外朝禮儀最為隆重,其次為中朝,由于紫宸殿是便殿,故在這里舉行的內(nèi)朝其禮最輕。關(guān)于這個(gè)問題,宋代史學(xué)家歐陽修說:“宣政,前殿也,謂之衙,衙有仗。紫宸,便殿也,謂之閤。其(指皇帝)不御前殿而御紫宸也,乃自正衙喚仗,由閤門而入,百官俟朝于衙者,因隨以入見,故謂之入閤。然衙,朝也,其禮尊;閤,宴見也,其事殺?！?11)由于外朝不常舉行,故唐人對(duì)中朝和內(nèi)朝比較重視,相關(guān)記載也相對(duì)較多,將每月朔望日在宣政殿舉行的中朝,稱之為大朝會(huì),屆時(shí)在京文武九品以上職事官皆赴朝參。由于人數(shù)眾多,大朝會(huì)遂成為百官向皇帝問起居的一種禮儀性制度。所謂“唐制,朔望天子御宣政殿,受百官起居,諸司奏事。”(12)而百司奏事實(shí)際上是有其名而無實(shí),因?yàn)閰⒓诱哌€包括在京的九品以上外官、三品以上散官,甚至還有部分致仕官,規(guī)模如此之大,人數(shù)如此眾多,顯然不適合百司奏事,皇帝聽政。開元時(shí)期唐玄宗認(rèn)為朔望日是陵寢薦食之日,在前殿舉行大朝會(huì)有失思敬之心,于是改在便殿即紫宸殿舉行。由于紫宸殿位于宣政殿之后,須從閤門而入,方能到達(dá),故稱之入閤。所謂“朔望薦食陵寢,有思慕之心,不能臨前殿,則御便殿見群臣,曰入閤?！?13)實(shí)際上,朔望日能夠入閤的只有高級(jí)官員和宦官,其余百官只能遙向皇帝起居。唐僖宗乾符以后,禮制混亂,皇帝不再御前殿見群臣,致使正衙常朝日廢仗,而朔望入閤反倒有仗,“其后習(xí)見,遂以入閤為重”。(14)需要指出的是,在便殿舉行的常朝聽政,即內(nèi)朝,則與起居制度無涉,不能認(rèn)為凡入閤皆屬問起居。有關(guān)唐朝前期前殿起居的詳情,由于《貞觀禮》、《顯慶禮》的亡佚,已不得而知,幸運(yùn)的是《大唐開元禮》仍然完整保存,從而使我們對(duì)這一儀制得以了解其基本情況?！短屏洹肪?《禮部郎中》對(duì)《開元禮》的儀目有詳細(xì)的記載,其中說嘉禮“其儀有五十”,其“四十六曰群臣起居”。四庫文淵閣本《大唐開元禮》記這一儀目為“群臣奉參起居”,《通典》所載與此同,說明《唐六典》的記載有所簡(jiǎn)省?，F(xiàn)將其全文錄之如下:其日,依時(shí)刻文武群官九品以上俱集朝堂次。奉禮設(shè)文武群官位于東朝堂之前,文左武右,重行北面,相對(duì)為首。又設(shè)奉禮位于文武官東北,贊者二人在南,少退,俱西向。又設(shè)通事舍人位于文官為首者之北,少東,西向,并如常,奉禮帥贊者先就位。舍人各引文武群官俱就位,立定,舍人引為首者少進(jìn),通起居訖,退,復(fù)位。奉禮唱“再拜”。贊者承傳,群官在位者皆再拜。舍人入奏訖,舍人承旨出,復(fù)位,西面稱:“敕旨”。群官在位者皆再拜,宣敕訖,又再拜。舍人及群官俱退。(15)以上所載便是唐朝的前殿起居制度的儀制情況,只是文武群臣皆列隊(duì)于朝堂之前,而不是宣政殿前,唐代大明宮的東西朝堂設(shè)在含元殿前東西兩側(cè),這樣似乎與上述所論有所沖突。其實(shí)不然,從對(duì)大明宮的考古發(fā)掘及文獻(xiàn)記載來看,從丹鳳門以北至含元殿以南,是一片面積寬闊的廣場(chǎng),左右朝堂就建在廣場(chǎng)東西的兩側(cè),可以容納數(shù)量頗多的人數(shù)。而宣政門內(nèi)至宣政殿前,開闊地面積有限,難以容納更多人員。因此,廣大文武群臣只能列隊(duì)于朝堂之前,由通事舍人引導(dǎo)文武兩班群臣為首者入內(nèi),“通起居訖,退,復(fù)位”。其余群臣只能在原地叩拜,行禮完畢后,舍人與群臣一同退出宮門。據(jù)《唐會(huì)要》卷24《朔望朝參》條記載:天寶“六載九月二十一日敕:自今以后,每朔望朝時(shí),于常儀一刻,進(jìn)外辦。每座喚仗,令朝官從容至閤門,入至障外,不須趨走?！蔽闹械摹罢稀弊?頗疑為“仗”字之誤。如果此說能通,則大部分朝官并未入閤,而是立于仗衛(wèi)之外。同時(shí)也說明,早在天寶時(shí)期在紫宸殿舉行的朔望朝已經(jīng)有仗,并非歐陽修所說的至乾符時(shí)方才有仗。可見,奉參起居與舉行朔望朝時(shí),群臣所在的位置并不完全相同。唐朝末年,朔望朝制度又有所變化,唐哀帝天祐二年(905)七月,“太常禮院奏:‘每月朔望,皇帝赴積善宮起居,文武百官于宮門進(jìn)名起居?！瘡闹??！?16)此時(shí),唐朝已臨近滅亡,都城也從長(zhǎng)安遷到了洛陽,財(cái)力匱乏,舉行大規(guī)模的朔望朝需要花費(fèi)一定錢財(cái),于是只好取消,改為朔望日皇帝赴積善宮向皇太后問起居,而百官僅需在宮門通名起居即可。唐朝每月朔望舉行的這種起居性質(zhì)的大朝會(huì),遇有特殊情況,或取消不辦,或允許部分官員不赴朝參。如元和元年(806)三月,武元衡奏曰:“兵部、吏部、禮部貢院官員,每舉選限內(nèi),有十月至二月不奉朝參”云云?？芍饲斑@些部門的官員,在這一段時(shí)間是可以不赴朝參的。武元衡認(rèn)為“若稱事繁,則中書門下、御史臺(tái)、度支、京兆府公事至重,朝謁如常?！币虼怂岢鰷?zhǔn)德宗貞元十二年四月二十七日敕,“永為常式”。(17)這個(gè)奏請(qǐng)得到了憲宗的批準(zhǔn)。可惜的是,貞元十二年四月二十七日的敕文已不可見,但從武元衡上奏的意思來看,顯然是反對(duì)兵部等部門的官員不參加朝參,貞元十二年的敕文很可能也是這個(gè)意思。但是在五代時(shí)期,如御史臺(tái)、刑部、大理寺如有公事推勘詳斷,吏部南曹官員在鎖曹與鎖銓期間,均可以免除朝參起居。(18)唐朝還規(guī)定:“凡兇服不入公門”,這里面還視具體情況而定,所謂“遭喪被起在朝者,各依本品著淺色絁縵;周已下慘者,朝參起居亦依品色,無金玉之飾。起復(fù)者,朝會(huì)不預(yù)。周喪未練,大功未葬,則亦準(zhǔn)比例?！?19)唐朝還規(guī)定皇帝坐朝日,“或遇陰霪、盛暑、大寒、泥濘,亦放百官起居?！?20)這是指有關(guān)常朝的規(guī)定,以此類推,朔望日舉行的大朝會(huì),也應(yīng)如此。有關(guān)這方面的記載也是有的,如高宗永淳元年(682)正月乙未朔,“以年饑,罷朝會(huì)”。(21)中宗神龍三年(707)春正月庚子朔,“不受朝會(huì),喪未再期也”。(22)玄宗開元五年(717)春正月壬寅朔,“上以喪制不受朝賀”。(23)憲宗元和十二年(817)春正月辛酉朔,“以用兵不受朝賀”。(24)穆宗長(zhǎng)慶三年(823)正月丁巳朔,“上以疾不受朝賀”。(25)文宗大和六年(832)春正月乙未朔,“以久雪廢元會(huì)”。(26)綜上所述,可知唐朝的朝會(huì)在六種情況下可以不舉辦,即對(duì)百姓饑餓的憐憫、服制所限、皇室喪事、軍事行動(dòng)、皇帝身體不適、天氣不宜等。是否在以上特殊情況下,百官都可以不向皇帝問起居了呢?從文獻(xiàn)記載來看,也不完全是這樣,只是取消法定的常規(guī)朝會(huì),而代之以其他起居形式。如寶應(yīng)二年(763),“玄宗、肅宗歸祔山陵。自三月一日廢朝,至于晦日,百僚素服詣延英門通名起居?！?27)但是這里沒有說清楚從何時(shí)起每日起居,還是僅在這一天起居。另據(jù)《通典》卷81《禮典四一·兇禮三》記載:“據(jù)禮及故事,今百官并合準(zhǔn)遺詔二十七日釋服。其小祥內(nèi),百官并無假日,每日平明,詣延英門,進(jìn)名起居,不入正衙?！笨梢娫谛∠槠陂g,是每日要赴延英門起居的。至大祥除服日,“通事舍人引百僚序出至太極門外,進(jìn)名奉慰訖,各服慘公服,便詣延英門起居?！?28)逢皇室其他成員喪事,在輟朝期間有時(shí)也要行起居之禮。如文宗開成三年(838),“其年十月,昭恪太子薨。中書門下奏:‘輟朝合至月末,舊無起居之禮,頗乖臣子之心。臣等商量,隔三日一赴延英,進(jìn)問起居,應(yīng)協(xié)情禮?！瘡闹！?29)哀帝天祐元年(904)八月,昭宗崩,中書堂帖也說:“今月二十四日釋服后,三日一度進(jìn)名起居”。(30)也是沿襲了這一做法。這一類活動(dòng)均屬通名起居,皇帝無須坐朝,百官無須入宮?；实刍疾?雖然不能坐朝,但百官仍需問起居,如文宗開成四年(839)十二月辛酉,“上不康,百僚赴延英起居”。(31)不僅百官如此,即使宦官在皇帝患病時(shí),也只能通名起居,所謂“圣人不豫踰月,中尉止隔門起居”。(32)這里所說的“中尉”,即指宦官首領(lǐng)左、右神策軍護(hù)軍中尉。每年仲冬之月,通常都要在京城外舉行講武之禮?！爸v武罷,侍中跪奏稱:‘侍中臣某言,講武禮畢,請(qǐng)還?！被实圻€宮后,“明日,群官奉參起居如別儀。”(33)凡舉行南郊祭祀、恭迎太廟神主等典禮時(shí),皇帝都要出城,“乘輿入行宮”,“謁者、贊引各引祀官,通事舍人分引文武群官,集行宮朝堂,文左武右,舍人承旨敕群官等各還次。”(34)但是卻沒有說群臣集于行宮朝堂干什么?另據(jù)《五代會(huì)要》卷2載:皇帝“詣行宮,群臣起居畢,就次。”五代沿襲唐制,可見在唐代群臣“集行宮朝堂”,就是為了向皇帝起居,然后各自返回其臨時(shí)居所。其實(shí)在許多重要典禮活動(dòng)中,如泰山封禪、謁陵、巡狩、親征等,群臣都要向皇帝行起居之禮,并且在禮制中制定了詳盡的禮節(jié)儀式,就不一一敘述了。皇太子與諸皇子、皇孫也要經(jīng)常向皇帝問起居,如神龍?jiān)?705)正月,張柬之、桓彥范、敬暉等密謀發(fā)動(dòng)政變,“時(shí)太子于北門起居,彥范、暉謁見,密陳其策,太子許之?！?35)指時(shí)為皇太子的中宗李顯經(jīng)洛陽宮玄武門向武則天問起居。再如“先天之后,皇子幼則居內(nèi),東封年,以漸成長(zhǎng),乃于安國(guó)寺東附苑城同為大宅,分院居,為十王宅。令中官押之,于夾城中起居?！?36)這是皇子們向皇帝起居的例子。玄宗“為太上皇時(shí),代宗起居”。(37)代宗為肅宗之子,玄宗之孫,當(dāng)時(shí)已被立為皇太子。三、當(dāng)暫出行幸時(shí),發(fā)處留守,或在京巡幸處重建唐制,皇帝外出巡幸,如留太子監(jiān)國(guó),則需上表問起居。據(jù)載:“貞觀十九年正月,上征遼,發(fā)定州?；侍幼嗾?qǐng)飛驛遞表起居,又請(qǐng)遞敕垂報(bào)。許之。飛表奏事,自此始也?！?38)明確說此乃飛表奏事之始,并非以表章問起居之始。因?yàn)樵缭谒宕鷷r(shí),就已經(jīng)有了這種做法。(39)除了皇太子外,唐朝還制定了皇帝巡幸時(shí)其他官員問起居的相關(guān)制度,據(jù)《大唐開元禮》載:“凡車駕巡幸,每月朔,兩京文武官職事五品以上,表參起居。州界去行在三百里內(nèi)者,刺史遣使起居。若車駕從比州及州境過,刺史朝見。巡幸還,去京三百里內(nèi),刺史遣使起居?！?40)這一制度此后得到了很好的執(zhí)行,如唐德宗興元元年(784)二月,皇帝移幸梁州,山南東道節(jié)度使賈耽派行軍司馬樊澤“奉表起居”。(41)唐昭宗乾寧三年(896)七月,鳳翔節(jié)度使李茂貞率大軍逼近京師,昭宗打算往太原避難,行至渭北,華州節(jié)度使韓建遣子奉表起居,并請(qǐng)“請(qǐng)駐蹕華州”。(42)可見直到唐末,這一制度仍然得到較好的執(zhí)行。唐朝的這一制度有一個(gè)逐步形成的過程,開元十一年(723)七月五日敕:三都留守,兩京每月一起居,北都每季一起居,并遣使。即行幸未至所幸處,其三都留守及京官五品已上,三日一起居。若暫出行幸,發(fā)處留守亦準(zhǔn)此并遞表。(43)在這里根本沒有提到諸州刺史如何在皇帝巡幸時(shí)起居,皇帝未到達(dá)巡幸處時(shí),三都留守及京官五品以上,每三日一起居,可是在《開元禮》中卻規(guī)定每月朔,文武職事官五品以上表參起居,這是一個(gè)變化。另據(jù)《唐六典》卷4《禮部郎中》記載:凡車駕巡幸及還京,……行從官每日起居,兩京文武職事五品已上,三日一奉表起居,三百里內(nèi)刺史朝見。東都留司文武官每月于尚書省拜表,及留守官共遣使起居,皆以月朔日,使奉表以見,中書舍人一人受表以進(jìn)。北都留守每季一起居。眾所周知,《唐六典》一書撰成于開元二十七年(739),成書晚于《開元禮》。從上面的內(nèi)容中可以看出,與《開元禮》相比,發(fā)生了如下幾點(diǎn)變化:第一,行從官每日起居,這是以前所沒有明確的。第二,兩京文武職事官五品以上又回到了三日表參起居的舊制去了。第三,行在三百里內(nèi)刺史由遣使奉表起居,改為親自朝見。但是從上引山南節(jié)度使賈耽與華州節(jié)度使韓建遣使奉表起居的事例看,此后還發(fā)生過變化,即不許近州官員朝見皇帝。取消在京五品官員以上每三日起居,改為月朔奉表起居,又回到了先前的舊制上去了。正因?yàn)檫@樣,所以宋代史學(xué)家歐陽修總結(jié)說:“皇帝巡幸,兩京文武官職事五品以上,月朔以表參起居;近州刺史,遣使一參;留守,月遣使起居;北都,則四時(shí)遣使起居?！?44)皇帝在京期間,地方官如何起居?一般來說,有三種不同的形式,分為在京外京起居,外官遣使起居和外官上表起居等。在唐代由于種種原因,總有一定數(shù)量的外官住在京師,他們因身份地位的高下不同,晉見皇帝問起居的形式也不相同。各地軍政長(zhǎng)官入朝晉見皇帝的方式大體上同于京官,關(guān)于這一點(diǎn)唐高宗顯慶二年十二月的敕文有明確的規(guī)定,所謂“諸都護(hù)、刺史入朝日,及新授未辭,因便在京朝會(huì),一事以上,并同京官。”(45)所謂“因便在京朝會(huì)”,是指與京官一樣按照正常的朝會(huì)時(shí)間覲見皇帝問起居,包括新任命的都護(hù)、刺史而未向皇帝辭行者在內(nèi)。至于在京辦事的地方小官吏,只要是在九品以上,則可以在每月朔望日隨百官參加朝會(huì)了。在唐代諸州府每年皆向京師派出朝集使,包括歸屬于唐朝的少數(shù)民族在內(nèi),也要分別以羈縻府州的名義各自派出朝集使。由于人數(shù)過多,“頗成勞擾”,遂在先天二年(713)十月頒敕規(guī)定:“每年一蕃令一人入朝,給左右不得過二人?！?46)改變了以往每個(gè)羈縻府州均要派出朝集使的舊例,變?yōu)槊總€(gè)部族各派一名朝集使,其左右隨從限定為兩人,這就大大減少了入朝人數(shù)。開元八年(720)十月規(guī)定:“諸督刺史上佐,每年分蕃(應(yīng)為番)朝集,限一月二十五日到京,十一月一日見。其年十一月十二日敕:‘諸州朝集使長(zhǎng)官上佐,分蕃(番)入計(jì),如次到有故,判司代行’。”引文中的“一月二十五日”,應(yīng)為“十月二十五日”之誤。(47)我們知道唐代朝集使通常由各州府都督、刺史或上佐(長(zhǎng)史、別駕、司馬)充任,如果因故不能充使,則由判司(諸曹參軍事)代行。朝集使的主要任務(wù)有兩個(gè),一是參與對(duì)本地官員的考課,二是參加朝廷典禮活動(dòng),向皇帝問起居,即仿效古代諸侯向天子行朝覲之禮。關(guān)于后一條任務(wù)的意義,《禮記·樂記》曰:“朝覲,然后諸侯知所以臣”?！督?jīng)解》云:“朝覲之禮,所以明君臣之義也”。唐朝規(guī)定朝集使須由諸州府軍政長(zhǎng)官或上佐充任,而不派主管考課之事的司功參軍(功曹參軍)充使,其根本原因就在于此。所以說朝集使最主要的功能還是體現(xiàn)在后一方面,也就是向皇帝問起居,以明君臣之大義。由于朝集使畢竟還負(fù)有考課之責(zé),須到每年的考課工作全部結(jié)束后,才能返回當(dāng)?shù)?。也就是說他們還要在京師居住一段時(shí)間。于是規(guī)定:“諸朝集使十日一參,朔望依常式”。(48)也就是說除了十日朝見一次皇帝外,還可以在隨京官一起參加朔望朝。其實(shí),朝集使在京參加的活動(dòng),遠(yuǎn)不止以上所述。根據(jù)《大唐開元禮》的記載,朝集使還要參加元日、冬至、千秋節(jié)、謁陵等各類活動(dòng),其《嘉禮》中制定了“朝集使朝見并辭”的儀制?！捌涑谷芬陨?引升殿賜食,四品以下于廊下賜食,并臨時(shí)奏聽進(jìn)止?！?49)朝集使參加的所有這些活動(dòng),均為禮儀性即起居性質(zhì)的活動(dòng),并無任何實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。安史之亂的爆發(fā),一度導(dǎo)致了朝集使制度的中斷。大歷十四年(779)五月,唐德宗即位,次月即恢復(fù)了朝集使制度,并于次年十一月一日在宣政殿接受了他們的朝覲。(50)建中二年(781)宣布暫停當(dāng)年的朝集使,至貞元三年(787)三月,又一次停止了朝集使入京。(51)此后朝集使制度便徹底廢除了,代之而起的是進(jìn)奏院制度。(52)如果說在唐前期外官遣使起居,主要是指朝集使的話,那么唐后期則主要指進(jìn)奏院,其為諸道駐京師的辦事機(jī)構(gòu),除了辦理各種相關(guān)事務(wù),溝通諸道與中央的聯(lián)系外,代表各道向皇帝問起居,呈送起居表也是其中的一項(xiàng)職責(zé)。關(guān)于外官上表起居的制度,貫穿于整個(gè)唐代?！短屏洹肪?《中書舍人》條載:“中書舍人掌侍奉進(jìn)奏,參議表章。……凡大朝會(huì),諸方起居,則受其表狀而奏之?！辈椤度莆摹菲渲惺沼卸嗥镀鹁颖怼?可證唐朝的這一制度的確是存在的。在唐前期除了諸府州都護(hù)、都督、刺史等四時(shí)上起居表外,充使于外者,也要不定期地向皇帝上起居表。《全唐文》卷626收有呂溫所撰的《代張侍郎起居表》,就是充使者向皇帝上的起居表。呂溫此表大致寫于唐憲宗時(shí)期,這就說明直到唐后期這一制度仍然堅(jiān)持未廢。敦煌文書P·4093號(hào)《甘棠集》中收有《賀元日御殿表》一篇,其中寫道:臣某言:得當(dāng)?shù)肋M(jìn)奏官狀報(bào),伏承今月一日御含元殿者。伏以陛下天贊雄圖,神開寶緒,納祐而王猷茲始,發(fā)生而圣運(yùn)惟新。……限以恪居廉鎮(zhèn),恭守詔條,不獲趨拜明庭,仰觀盛禮,無任感恩,惶戀屏營(yíng)之至。(53)這是一篇藩鎮(zhèn)向皇帝上的恭賀元日朝會(huì)的表章,從“得當(dāng)?shù)肋M(jìn)奏官狀報(bào)”一語看,可知這個(gè)消息是來自于進(jìn)奏院,這便是唐后期進(jìn)奏院所體現(xiàn)的職能之一。通觀全文,并無什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容,無非是說職守所在,不能親赴覲見皇帝,表示恭賀起居之意。P·3931《靈武節(jié)度使表狀集》中有一篇《起居表》,節(jié)錄如下:圣躬:臣伏限守鎮(zhèn),不獲親赴闕庭,臣無任瞻天望日,屏營(yíng)之至,謹(jǐn)奉表起居以闕(聞)。……(54)P·4065號(hào)《表狀集》中也有一段文字顯然是歸義軍節(jié)度使向皇帝上的《起居表》,其中寫道:臣某言:仲冬嚴(yán)寒,伏惟皇帝陛下圣躬萬福。臣伏限遠(yuǎn)拘藩鎮(zhèn),不獲身自蹈舞闕庭。臣無瞻天戀圣,激切屏營(yíng)之至,謹(jǐn)奉表起居以聞。臣誠營(yíng)誠懼,頓首謹(jǐn)言。(55)前一篇是五代后唐時(shí)期靈武節(jié)度使向中原王朝皇帝上的《起居表》,后一篇是歸義軍節(jié)度使向五代后晉皇帝上的《起居表》,這兩篇起居表雖然均為五代時(shí)期的文書,然它卻是唐制不折不扣的延續(xù)。此類表章或由本道進(jìn)奏院代上,或由驛路傳送,或派專使進(jìn)呈,反映了唐后期各地藩鎮(zhèn)向皇帝上表問起居的歷史事實(shí)。此外,與唐朝友好的周邊少數(shù)民族也向唐朝皇帝上起居表,如“上元元年九月己丑,回紇九姓可汗使大臣俱陸莫達(dá)干等入朝奉表起居?！?56)類似資料還不少,就不再詳述了。四、公務(wù)巡陵均按唐限制推廣陵寢起居也是唐朝起居制度的組成部分。《貞觀禮》規(guī)定:“歲以春、秋仲月巡陵”,謂之起居。唐高宗統(tǒng)治時(shí)仍然沿襲不變,并于顯慶五年(660)下詔規(guī)定:“歲春、秋季一巡,宜以三公行陵,太常少卿貳之,太常給鹵簿,仍著于令?！蔽鋭t天天授(690-692)以后,“乃以四季月、生日、忌日遣使詣陵起居?！?57)唐中宗景龍二年(708),太常博士唐紹以為此制不合古禮,遂上表曰:“起者以起動(dòng)為稱,居者以居止為名,參候動(dòng)止何如,義非陵寢之法。生事以禮,必勤于定省;死葬以禮,當(dāng)閟于安厝。豈可以事居之道,行送往之時(shí)?敢辭命使勞繁,但恐不安靈域。又降誕之日,穿針之辰,皆以續(xù)命為名,時(shí)人多有進(jìn)奉。今圣靈日遠(yuǎn),仙駕難攀,進(jìn)止起居,恐乖先典。請(qǐng)停四季及降誕并節(jié)日起居陵使,但準(zhǔn)式二時(shí)巡陵,庶義合禮經(jīng),陵寢安謐?！?58)即認(rèn)為巡陵行香過度頻繁,使得圣靈不得安寧,主張恢復(fù)到貞觀舊制上去,每年春、秋二季的第二個(gè)月各起居一次。中宗部分地接受了唐紹的意見,規(guī)定其它諸帝陵皆按唐紹的意見,每年春、秋二季巡陵,但“乾陵每歲正旦、冬至、寒食遣外使去,二忌日遣內(nèi)使去?！?59)所謂內(nèi)、外使,前者指中官,后者指朝廷公卿。所謂“二忌日”,指唐高宗與武則天的忌日。這是由于唐高宗與武則天為中宗親生父母,故禮儀稍重于其它諸帝陵。唐德宗貞元四年(788)二月,國(guó)子祭酒包佶認(rèn)為每年春、秋仲月公卿巡陵行香,由陵臺(tái)官吏導(dǎo)引至陵前,禮儀太簡(jiǎn),“恐非恭敬”。于是令太常寺根據(jù)《開元禮》中的公卿拜陵舊儀及敕文舊例重新修撰拜陵儀制。同年五月修成,“敕旨施行”。(60)新定儀制增加了輅車、鹵薄等儀仗,對(duì)參加的官員及人數(shù)有了明確的規(guī)定,并且對(duì)拜陵的具體儀式做了規(guī)定,《唐會(huì)要》卷20《公卿巡陵》條有詳細(xì)的記載,可以參閱。穆宗長(zhǎng)慶元年(821)六月,吏部奏請(qǐng):“公卿拜陵,通取尚書省及四品以上清望官,中書省及諸司五品以上清望官及京兆少尹充?！钡玫搅嘶实鄣呐鷾?zhǔn)。(61)從而使參加公卿巡陵之儀的官員范圍更加明確?！凹扇招邢?即詣陵起居之禮也”。自從景龍二年罷去諸陵忌日巡陵行香后,何時(shí)又恢復(fù)了此制?“宋白曰:唐制:國(guó)忌行香,初只行于京城寺觀。貞元五年八月,敕天下諸上州并宜國(guó)忌日準(zhǔn)式行香之禮。凡諸帝升遐,宮人無子者悉遣詣山陵供奉朝夕,具盥櫛,治衾枕,事死如事生?！?62)忌日巡陵行香始于武則天時(shí),據(jù)宋白所云,重新恢復(fù)后,只是施行于京師寺觀,即派人詣僧寺行香,貞元五年時(shí)擴(kuò)大到天下之上州,當(dāng)然也包括陵寢行香在內(nèi)。諸帝死后,施行宮人無子者遣往諸陵供奉之制的目的,從“具盥櫛,治衾枕,事死如事生”一句看,顯然是為了照顧已死帝王的日常起居。另據(jù)《資治通鑒》卷249宣宗大中十二年二月條載:“甲子朔,罷公卿朝拜光陵及忌日行香,悉移宮人于諸陵?！贝舜瘟T去的這些儀制僅是針對(duì)光陵,其它諸陵并不包括在內(nèi)。宣宗之所以有如此舉動(dòng),原因是懷疑其兄穆宗與其父憲宗皇帝的不正常死亡有關(guān)。從后一句話看,可知遣無子宮人往諸陵供奉之制始于此時(shí)。公卿巡陵這種起居之制,與祭陵之制不同,僅行香而不設(shè)牲牢之祭,《開元禮》規(guī)定:“春則埽除枯朽,秋則芟薙繁蕪”。前者是指鏟除枯朽,欲使陵區(qū)草木茂盛;后者則是指“除去壅蔽,且慮火災(zāi)也”。當(dāng)然此類事不須巡陵公卿親自動(dòng)手,自有充當(dāng)陵戶的百姓負(fù)責(zé),公卿們所要做的事僅是持斧擊樹三發(fā),“謂之告神”。(63)實(shí)行公卿巡陵這一制度,除了以上目的外,更重要的還是體現(xiàn)君臣之義,維護(hù)皇家威勢(shì)。在唐前期還有所謂皇帝親謁陵的禮制,太宗、高宗、玄宗等皇帝都有類似行動(dòng)見之于記載。自從開元十七年(729)以后,皇帝們便不再親自謁陵,實(shí)際上等于廢止了這一制度,只保留了公卿巡陵的制度。這一情況的出現(xiàn),更清楚地說明了這一制度的實(shí)質(zhì),就是所謂明君臣之義,如果僅是為了以盡子孫孝道,為什么玄宗以后的諸帝不再親自謁陵?朝臣們不僅要對(duì)活著的皇帝問起居,也要對(duì)死去的皇帝問起居,實(shí)際上維護(hù)的是整個(gè)皇室的無上權(quán)威,牢固樹立君權(quán)至上的思想。貞元五年,把皇帝忌日行香的范圍擴(kuò)大到天下所有的上州,也是為了實(shí)現(xiàn)這一目的。五、嚴(yán)肅玄宗與內(nèi)命婦的居民身份證對(duì)太上皇、皇太后、皇后、太子的起居,也是唐朝起居制度的重要組成部分。其中對(duì)太上皇、皇太后的起居,除了群臣與內(nèi)外命婦外,皇帝、皇后也要向其定期問起居,也可派人向他(們)問起居。如“高祖在大安宮時(shí),太宗晨夕使尚宮起居,送珍饌?！?64)“上皇自蜀還京,居興慶宮,肅宗自夾城中起居。”(65)上皇即指唐玄宗?！皠t天移居上陽宮,中宗率百官就閤起居”。(66)這是皇帝率群臣起居皇太后的事例。再如“文宗孝義天然,大和中,太皇太后居興慶宮,寶歷太后居義安殿,皇太后居大內(nèi),時(shí)號(hào)‘三宮太后’。上五日參拜,四節(jié)獻(xiàn)賀,皆由復(fù)道幸南內(nèi),朝臣命婦詣宮門起居,上尤執(zhí)禮,造次不失?！?67)唐武宗即位后,也時(shí)常向郭太后問起居,執(zhí)禮甚勤。(68)這些都是皇帝親自或派人起居太上皇和皇太后的例子。群臣也要起居太上皇,如玄宗自蜀返京之初,每月朔望群臣朝見肅宗畢,然后起居太上皇。冬至受朝賀禮畢,亦“朝圣皇于西宮,百官進(jìn)名起居”。(69)所謂“圣皇”,即指玄宗。后來因宦官李輔國(guó)的挑唆,唐肅宗對(duì)其父玄宗產(chǎn)生了猜忌。時(shí)顏真卿任刑部尚書,“李輔國(guó)矯詔遷玄宗居西宮,真卿乃首率百僚上表請(qǐng)問起居,輔國(guó)惡之,奏貶蓬州長(zhǎng)史。”(70)在重大節(jié)日時(shí),朝臣們還要起居皇后,《大唐開元禮》卷98《嘉禮》就有“皇后正至受群臣朝賀”的儀制。(71)下面談?wù)剝?nèi)外命婦起居皇太后、皇后的問題。肅宗乾元元年(758)禮儀使于休寧奏曰:“據(jù)《周禮》,有命夫朝人主,命婦朝女君。自永徽五年已來,則天為皇后,始行此禮?！庇捎诔倥c命婦同時(shí)起居皇后,“并入雜處,殊為失禮”。于是頒詔停止施行。(72)從此后的相關(guān)資料看,群臣、命婦起居皇后之制并非取消,只不過分別進(jìn)行而已。唐中宗景龍四年六月敕文云:“宗族命婦,第一、第二、第三品,并每月二十六日參?！背诉@個(gè)時(shí)間外,每年元日、冬至、寒食、端午,內(nèi)外命婦皆要起居皇后。(73)憲宗元和十五年(820)二月,“太常禮院奏:‘準(zhǔn)禮及開元、乾元、上元、元和以來元日及冬至日,皇帝御含元殿受朝賀。禮畢,百僚赴皇太后所居殿門外,進(jìn)名候起居,諸親及內(nèi)外命婦并有朝會(huì)參賀之禮。伏請(qǐng)準(zhǔn)元和元年十月二十三日敕,外命婦有邑號(hào)者,每年元日、冬至、立夏、立秋、立冬,赴皇太后宮門進(jìn)名奉參。如遇泥雨,即停。’制曰:‘可’。九月辛酉,立冬,外命婦詣興慶宮進(jìn)名候皇太后起居。十一月丁未,日南至,群臣及命婦赴興慶宮進(jìn)名奉賀皇太后?！?74)從以上記載看,命婦起居皇太后的時(shí)間還有所變化?！伴L(zhǎng)慶四年三月,禮儀使奏:‘故事,命婦有邑號(hào)者,正至四立,并合行起居之禮。緣其日兩宮起居,若依舊章,事涉煩褻。今請(qǐng)正至日,即詣興慶宮起居訖,詣光順門起居。’制可?！?75)即減少了命婦起居的次數(shù)。為了保證此項(xiàng)制度的順利施行,唐朝還制定了違反此制的處罰辦法,嚴(yán)禁無故不到。元和二年(807)七月敕:“每年元日、冬至、立夏、立秋、立冬日,外命婦朝謁皇太后,自有常儀,不合前卻。自今已后,諸公主、郡縣主,宜委宗正寺勾當(dāng)。常參官母妻,御史臺(tái)勾當(dāng)。如有違越者,夫、子奪一月俸。無故頻不到者,有司具狀聞奏?！?76)皇太子是未來的皇帝,位居儲(chǔ)君之尊,自然也是群臣起居的對(duì)象?！堕_元禮》規(guī)定每年元正、冬至皆受群臣賀,參與者為在京文武九品以上官員以及都督、刺史、朝集使、諸州使人、諸親等各類人員。(77)另據(jù)《大唐開元禮》卷113《嘉禮·皇太子受朝集使參辭》的記載,朝集使每年入京后,還要參拜皇太子,離京還要行告辭之禮。如果皇太子外出,出發(fā)前一日,“在京文武官職事五品以上,詣宮奉辭”;皇太子外出還京的第二日,群臣也要“詣宮奉參”;“凡京文武職事五品已上假使者,去皆奉辭,還皆奉見,六品以下奉敕差使,亦如之?！?78)此外,唐朝還規(guī)定皇太子初立,“天下諸州刺史,若京官五品已上在外者,并奉表、疏賀,皆禮部整比,送中書總奏之?！?79)所有這一切規(guī)定,基本上都屬于起居性質(zhì),并無實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。自唐玄宗時(shí)規(guī)定諸王不出閣,附苑城另建十王宅,后有十六宅、百孫院的建置。這些皇子皇孫雖然封王,開府置官屬,卻置于外坊,“自余王府官屬,但歲時(shí)通名起居”。(80)也就是說,諸王雖不出閣,但王府官對(duì)諸王的通名起居之禮并沒有廢去。六、下尊卑的等級(jí)制度唐朝的這種起居制度是建立在其禮制日益完善的基礎(chǔ)之上的,它既是唐朝禮制的一個(gè)組成部分,又具有強(qiáng)烈的政治意蘊(yùn),體現(xiàn)的是高下尊卑的等級(jí)制度,目的在于維護(hù)皇室的至高無上的地位和權(quán)威,具有維護(hù)上層社會(huì)秩序的重要意義,為鞏固李唐王朝的統(tǒng)治服務(wù)。通觀這一時(shí)期的起居制