中國(guó)古代官學(xué)選士制度的發(fā)展

中國(guó)古代官學(xué)選士制度的發(fā)展

官學(xué)選士是中國(guó)古代選士制度的重要組成部分。隨著中國(guó)古代選士制度的發(fā)展，官學(xué)的選拔功能也發(fā)生了相應(yīng)的變化，使中國(guó)古代的官方教育與學(xué)術(shù)選拔制度具有不同的關(guān)系，對(duì)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)選拔制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、古代培養(yǎng)官學(xué)選士制度中國(guó)古代官學(xué)之制的正式確立,始于夏代。夏道遵命,為政尚武。《古今圖書集成·學(xué)校部》對(duì)此解釋為:“夏后氏設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué),西序?yàn)樾W(xué)”。殷人尊神,先鬼后禮,“養(yǎng)國(guó)老于右學(xué),養(yǎng)庶老于左學(xué),”79其中右學(xué)為大學(xué),左學(xué)為小學(xué)。周人尊禮,遠(yuǎn)神近人,學(xué)校較之前代更為發(fā)達(dá),已形成較為完備的官學(xué)系統(tǒng),其大體上可分為兩類兩級(jí):一類是國(guó)學(xué),一類是鄉(xiāng)學(xué);國(guó)學(xué)又有大學(xué)、小學(xué)兩級(jí),《禮記·王制》:“大學(xué)在郊,天子曰辟雍,諸侯曰泮宮,”“小學(xué)在公宮南之左”。西周地方鄉(xiāng)學(xué)又有閭塾、州序、黨庠之別。199西周官學(xué)制度一經(jīng)建立,選士即是其主要功能之一,并成為西周選士制度的重要組成部分,史稱國(guó)學(xué)選士?！抖Y記·王制》:“命鄉(xiāng)論秀士,升之司徒,曰選士。司徒論選士之秀者而升之學(xué),曰俊士。升于司徒者,不征于鄉(xiāng);升于學(xué)者,不征于司徒,曰造士?！髽?lè)正論造士之秀者以告于王,而升諸司馬,曰進(jìn)士。司馬辯論官材,論進(jìn)士之賢者以告于王,而定其論。論定然后官之,任官然后爵之,位定然后祿之。”第一,西周的選士制度以奴隸主世襲制度為基礎(chǔ),包括鄉(xiāng)舉里選、國(guó)學(xué)選士與諸侯貢士。相對(duì)于鄉(xiāng)舉里選與諸侯貢士,國(guó)學(xué)選士則更為嚴(yán)格程序化,而國(guó)學(xué)選士嚴(yán)格意義上是辟雍選士,其可分為三個(gè)階段:第一階段,鄉(xiāng)里初選,中者為秀士,秀士之優(yōu)者上報(bào)司徒,稱為選士;第二階段,司徒再試選士,中者為俊士,俊士?jī)?yōu)秀者升于學(xué),稱為造士;第三階段,通過(guò)大學(xué)考核,大樂(lè)正選拔造士之優(yōu)者,升諸司馬,稱為進(jìn)士;第四階段,“司馬辯論官材,論進(jìn)士之賢者以告于王,而定其論,然后官之”。第二,國(guó)學(xué)選士以“大成”為標(biāo)準(zhǔn),“大成”是大樂(lè)正與司馬論士的基礎(chǔ)和依據(jù)。西周的大學(xué)學(xué)制為九年,《禮記·學(xué)記》:“九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不返,謂之大成。夫然后足以化民成俗,近者悅服而遠(yuǎn)者懷之”。第三,因“學(xué)術(shù)官守”而有“學(xué)在官府”,因官學(xué)之制而有官學(xué)選士,以國(guó)學(xué)考核和“大成”為標(biāo)準(zhǔn),選士與育士相銜接、舉士與舉官為一途的西周國(guó)學(xué)選士制度,不僅極大地促進(jìn)了西周選士制度的發(fā)展,更開后世學(xué)校選士制度之先河,并在官學(xué)教育與古代選士制度的關(guān)系演變過(guò)程中,形成以官學(xué)選士制度為主體的關(guān)系形態(tài)。春秋時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng),周天子的“共主”地位名存實(shí)亡,官學(xué)及其選士制度走向衰落。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)雄加劇,邦無(wú)定交,諸侯異政,士無(wú)定主。因此“得士者昌,失士者亡”,成為諸侯各國(guó)基本的價(jià)值認(rèn)同,用士、養(yǎng)士成為主要抉擇。齊桓公田午用士管仲而成就霸業(yè),首開用士、養(yǎng)士之風(fēng),并在當(dāng)政時(shí)(前374—前357)于齊都臨淄稷門創(chuàng)辦稷下學(xué)宮,舉國(guó)家之力擴(kuò)大養(yǎng)士規(guī)模,使之組織化、制度化。稷下學(xué)宮創(chuàng)立之后,歷經(jīng)桓公、威王、宣王、湣王、襄王、王建六代,公元前221年,齊亡而稷下終,存續(xù)時(shí)間約150年。稷下養(yǎng)士制度主要包括三個(gè)方面內(nèi)容:第一,廣招并容納百家學(xué)派,《史記·田敬仲完世家》記載,宣王時(shí)有學(xué)者達(dá)千人之多,湣王時(shí)更至數(shù)萬(wàn)人。稷下先生更是名家輩出,有儒家的孟子(鄒人)、荀子(趙人)、徐劫和其徒魯仲連(齊人);有道家的宋钘(宋人)及其徒尹文(齊人)、環(huán)淵(楚人)、接予(齊人)、季真(齊人)、彭蒙(齊人)和其學(xué)生慎到(趙人)、田駢(齊人);陰陽(yáng)家的鄒衍(齊人)、鄒忌(齊人);還有法家的淳于髡(齊人)等。第二,鼓勵(lì)并允許各家“著書言治亂之事,以干世主”,2346故“稷下先生喜議政事”。荀子身列稷下,三為祭酒,所著《非十二子》對(duì)當(dāng)時(shí)六派12位學(xué)者進(jìn)行評(píng)論,成為概括諸子百家學(xué)派第一人。另外《管子》《晏子春秋》及在馬王堆出土的《十大經(jīng)》《經(jīng)法》《稱》《原道》等均為稷下之著,乃至《老子》一書亦定型于稷下。第三,稷下先生可直接向齊君推薦人才,如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》載“鄒忌事宣王,仕人眾”;“淳于髡一日而見七人于宣王”;王斗見齊宣王,“舉士五人任官,齊國(guó)大治”等。第四,給稷下先生以優(yōu)厚待遇,如淳于髡被立為“上卿”,孟子和荀子被列為卿,而被列第為上大夫和大夫者更是大有人在。齊宣王時(shí)“鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫”,1895列為大夫和學(xué)士者還有“數(shù)百千人”,凡列為大夫者,皆“為開第康莊之衢,高門大屋,尊寵之”。2347第五,相對(duì)于國(guó)學(xué)選士而言,稷下學(xué)宮由官家舉辦而私家主持講學(xué),以養(yǎng)士為核心,更集育士、養(yǎng)士、舉士為一體并兼有咨詢作用,上繼西周之國(guó)學(xué),下啟兩漢之太學(xué)與宋代之書院,其養(yǎng)士制度又成為古代官學(xué)選士的又一形態(tài)。二、是過(guò)三年后再考西漢伊始,經(jīng)濟(jì)凋敝,國(guó)事艱難,百?gòu)U待興,以至出現(xiàn)“民亡蓋藏,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車”,1127因而“未暇皇庠序之事”,社會(huì)教化乃至人才培養(yǎng)全賴私學(xué)以支撐。到武帝時(shí),生產(chǎn)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)恢復(fù),政權(quán)鞏固,元朔五年(前124),漢武帝根據(jù)董仲舒“興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士”的建議,在長(zhǎng)安城外設(shè)立太學(xué),置五經(jīng)博士與博士弟子。太學(xué)的建立標(biāo)志著中國(guó)古代大學(xué)制度與封建官學(xué)選士制度的初步建立。太學(xué)博士弟子入仕考試,稱作射策?！稘h書·蕭望之傳》顏?zhàn)⒃?“射策者,謂為難問(wèn)疑義,書之于策,量其大小,署為甲、乙之科,列而置之,不使彰顯。有欲射者,隨其所取得而釋之,以知優(yōu)劣。射之言投射也。對(duì)策者,顯問(wèn)以經(jīng)文,令各對(duì)之而觀其文辭定高下也?！鄙洳吆细裾?一般授予文學(xué)掌故、太子舍人、郎中、郡國(guó)文學(xué)等閑散之職,以后再補(bǔ)任地方或中央的官吏。武帝時(shí)規(guī)定:“一歲皆輒試,能通一藝以上補(bǔ)文學(xué)掌故;其高第可以為郎中者,太常籍奏;其有秀才異等,輒以名聞;其不事學(xué),若下材及不能通一藝者,輒罷之。”3594此規(guī)定一直實(shí)行到西漢末?；傅塾缐勰觊g,更定課試辦法,每?jī)赡昕家淮?每次錄取名額不限制,第一次參加考試通兩經(jīng)的補(bǔ)文學(xué)掌故,不通的等兩年后再考。已補(bǔ)文學(xué)掌故的,滿二年又可以參加第二次考試,通三經(jīng)的,擢其高第為太子舍人,不得第的,過(guò)兩年還可以參加考試。已為太子舍人的,滿二年又可以參加考試,通四經(jīng)的,擢其高第為郎中,不得第的過(guò)兩年再考。已為郎中的,滿二年還可以參加考試,通五經(jīng)的,擢其高第補(bǔ)吏,隨才而用,不得第的,過(guò)兩年還可以再考。射策之法不僅用于博士弟子,而且用于太學(xué)博士升遷,稱為博士三科?！稘h書·孔光傳》:“成帝初即位,舉為博士。……是時(shí)博士選三科,高為尚書,次為刺史,其不通政事以久次補(bǔ)諸侯太傅,光以高第為尚書。”另外文官晉級(jí)與補(bǔ)充也須進(jìn)行經(jīng)學(xué)射策,《漢書·儒林傳》:“以治禮掌故以文學(xué)禮義為官,遷留滯。請(qǐng)選擇其秩比二百石以上及吏百石通一藝以上補(bǔ)左右內(nèi)史、大行卒史,比百石以下補(bǔ)郡太守卒史,皆各二人,邊郡一人。先用誦多者,不足,擇掌故以補(bǔ)中二千石屬,文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬,備員。”更值得注意的是,漢代察舉賢良方正、孝廉等科的舉薦與復(fù)試同樣實(shí)行射策之法。《漢書·公孫弘傳》:“元光五年,復(fù)征賢良,……弘至太常對(duì)策,時(shí)對(duì)策者百余人,太常奏弘第居下。策奏,天子擢弘對(duì)第一?！薄逗鬂h書·魯丕傳》:“蓋寬饒以孝廉為郎,舉方正,對(duì)策高第?！睎|漢順帝時(shí),尚書令左雄奏請(qǐng)孝廉察舉除吏皆先試之于公府,又復(fù)之于端門。此后,公府復(fù)試開始成為一種固定的制度。《后漢書·左雄傳》載左雄上言:“請(qǐng)自今孝廉年不滿四十,不得察舉,皆先詣公府,諸生試家法,文吏課箋奏,副之端門,練其虛實(shí),以觀異能,以美風(fēng)俗,有不承科令者,正其罪法。若有茂才異行,自可不拘年齡。帝從之,于是頒下郡國(guó)?！睗h代太學(xué)射策選士在中國(guó)古代官學(xué)選士制度發(fā)展上具有極其重要的意義。其上續(xù)國(guó)學(xué)選士之發(fā)端,下為后世選士與學(xué)校教育結(jié)合之“觴源”,是繼國(guó)學(xué)選士之后又一官學(xué)選士形態(tài)。第一,與西周國(guó)學(xué)選士相比而論,無(wú)論“大樂(lè)正論造士之秀者”,還是“司馬辯論官材,論進(jìn)士之賢者”,均須“以告于王,而定其論,論定然后官之”。而漢代太學(xué)生只要經(jīng)過(guò)射策課選,合格即可獲得不同秩級(jí)的官職。第二,與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“稷下養(yǎng)士”相比而論,稷下先生愿者即來(lái),沒(méi)有條件限制,甚至可直接位列“上卿”或“上大夫”之職,而太學(xué)博士則有條件限制,須經(jīng)推薦或策試。同時(shí)博士升遷需經(jīng)“博士三科”。第三,與察舉諸科相比,太學(xué)選士盡管在漢代選士制度中不居于主體地位,但卻與察舉選士并行發(fā)展,同時(shí)孝廉、賢良方正等科以及文官晉級(jí)與補(bǔ)充均借用太學(xué)射策之法。太學(xué)射策課選對(duì)兩漢選士制度影響之大于此可見一斑。東漢末年,經(jīng)學(xué)地位動(dòng)搖,太學(xué)終廢而代之以鴻都門學(xué)。鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年(178),因校址位于洛陽(yáng)的鴻都門而得名。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校,以辭賦、小說(shuō)、尺牘、字畫為學(xué)習(xí)內(nèi)容,意在對(duì)抗太學(xué)的經(jīng)學(xué),學(xué)生考核及格后,大多數(shù)可獲得高官厚祿,官職高于太學(xué)學(xué)生?！逗鬂h書·蔡邕傳》:“或出為刺史、太守,入為尚書、侍中,乃有封侯賜爵者?！睋?jù)《漢書·百官卿表》《漢書·成帝紀(jì)》《續(xù)漢書·百官志》等文獻(xiàn)記載,漢代官秩從斗食到萬(wàn)石共二十級(jí),文學(xué)掌故秩二百石以下,郎中二百石至六百石不等,太子舍人低于郎中;刺史、太守秩千石以上,尚書、侍中秩兩千石乃至萬(wàn)石。鴻都門學(xué)的建立打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng),以社會(huì)生活所需要的詩(shī)、賦、書畫作為教育內(nèi)容,極大地豐富了封建官學(xué)的學(xué)科內(nèi)容。其次,鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校,作為一種辦學(xué)的新形式,為后代的專門學(xué)校的發(fā)展開創(chuàng)了先河。再者,其辭賦取士對(duì)唐代科舉進(jìn)士科以詩(shī)賦與雜文(箴、銘、論、表)作為科考內(nèi)容,產(chǎn)生深刻影響,其價(jià)值與影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其存在本身。三、熙豐之政與三舍法封建官學(xué)制度雖始于漢代,中經(jīng)魏晉南北朝,唐代臻于完備,但隨著科舉制度的推行與發(fā)展,一方面實(shí)現(xiàn)了選士制度與學(xué)校教育的高度結(jié)合,另一方面,又使得唐代官學(xué)的選士功能日漸式微。其主要表現(xiàn)為:第一,科舉的科目?jī)?nèi)容和策論之法成為官學(xué)課試的基本內(nèi)容與基本模式,科舉銓選更為官學(xué)課試的終極取向。唐以至元明清各代,無(wú)不例外。第二,官學(xué)的學(xué)生“簡(jiǎn)試”合格,其中優(yōu)秀者方可參加尚書省禮部試?！缎绿茣みx舉志》:“由學(xué)館者曰生徒”,“每歲仲冬,州、縣、館、監(jiān)舉其成者,送之尚書省”。第三,重科舉,輕學(xué)校,生徒科舉及第的人數(shù)受到限制,楊玚《諫限約明經(jīng)進(jìn)士疏》:“自數(shù)年以來(lái),省司定限,天下明經(jīng)進(jìn)士及第,每年不過(guò)百人,兩監(jiān)唯得一二十人”。第四,唐代官學(xué)系統(tǒng)中雖設(shè)律、書、算、醫(yī)、天文等學(xué),然此類官學(xué)生徒出仕,只能任伎術(shù)官,所謂“伎術(shù)入流”。而“伎術(shù)入流”者不能任政務(wù)官或者外敘,只能在本司任用。唐時(shí)規(guī)定:“凡醫(yī)術(shù),不過(guò)尚藥奉御;陰陽(yáng)、卜筮、圖畫、工巧、造食、聲音及天文,不過(guò)本色局、署令;鴻臚譯語(yǔ),不過(guò)典客署令?！彼纬踔匾暱婆e取士,雖設(shè)官學(xué),但未受到重視。但“熙寧興學(xué)”太學(xué)三舍法的創(chuàng)立及其頒行,意義更為重大,以三舍法為主體的學(xué)?？荚嚥粌H成為與科舉制度并行的入仕途徑,且一度曾取代科舉。三舍法創(chuàng)立于宋神宗熙寧四年(1071),神宗元豐二年(1079)修訂并頒行,史稱“熙豐之政”或“熙豐舍選”。其主要內(nèi)容是:將太學(xué)按程度分為外、內(nèi)、上三舍,其中,外舍生學(xué)額700人,元豐二年增至2000人;內(nèi)舍生學(xué)額200人,元豐二年增至300人;上舍生學(xué)額100人,升舍考試分為私試(月考與季考)和公試(歲考),私試三場(chǎng):“孟月經(jīng)義、仲月論、季月策”;公試分兩場(chǎng):“初場(chǎng)經(jīng)義,次場(chǎng)論策”。外舍每年舉行一次升舍考試,成績(jī)獲第一、二等者,升入內(nèi)舍,內(nèi)舍每?jī)赡昱e行一次升舍考試,成績(jī)優(yōu)、平兩者,升入上舍,上舍每?jī)赡昱e行一次考試,成績(jī)上等者,免科舉試,直接授官;中等者免吏部試,直接參加殿試;下等者直接參加禮部試。3657三舍法推行后,“然州郡猶以科舉取士,不專學(xué)?！?崇寧三年(1104),宋徽宗下詔:“天下取士,悉由學(xué)校升貢,其州郡發(fā)解及試禮部并罷”,3622“自此,歲試上舍,悉差知舉,如禮部試”。3664然僅隔數(shù)年,宣和三年(1121),宋徽宗又詔令恢復(fù)科舉取士,“詔罷天下三舍法,開封府及諸路以科舉取士”,3623但舍選的狀元“其名望重于科舉狀元”。宣和以后,太學(xué)雖然仍用三舍之法,但僅以此課試學(xué)生,到了貢舉之年,仍舉送部分考試合格者參加省試,其獨(dú)立的官學(xué)取士意義已經(jīng)喪失。宋代的三舍法取士,既是學(xué)校教育與科舉制度相結(jié)合的集中反映,也是以后明清兩代科舉與學(xué)校合為一途的前兆,在中國(guó)古代選士制度發(fā)展史上占有極其重要的地位。明代推行“教化以學(xué)校為本”與“科舉必由學(xué)?！钡奈慕陶?一方面,官學(xué)特別是地方官學(xué)空前發(fā)展,史稱“蓋天地而無(wú)不設(shè)之學(xué),無(wú)人而不納之教。庠聲序音,重規(guī)疊矩,無(wú)間于下邑荒繳,山陬海涯。此明代學(xué)校之盛,唐宋以來(lái)所不及也?！?686另一方面,地方府州縣學(xué)完全被納入到科舉軌道,地方學(xué)校與科舉合流。國(guó)子監(jiān)為明代國(guó)立最高學(xué)府,分南北兩監(jiān);洪武年間設(shè)南京國(guó)子監(jiān),永樂(lè)年間設(shè)北京國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)分六堂三級(jí):正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級(jí);修道、誠(chéng)心二堂為中級(jí);率性一堂為高級(jí)。學(xué)生稱監(jiān)生,按程度進(jìn)入各堂肄業(yè),然后逐級(jí)遞升。升至率性堂,便采用積分法管理,歲內(nèi)積八分者為及格,1678可以直接出仕或參加科舉考試。監(jiān)生出仕任職前須經(jīng)類似于現(xiàn)代大學(xué)畢業(yè)實(shí)習(xí)的階段,謂“監(jiān)生歷事”。歷事類別包括行政、財(cái)政、軍政、司法、民政、監(jiān)察、土木工程等單位部門;歷事內(nèi)容除“正歷”之外,又有“諸司寫本”,即抄寫公文