新聞的審美傳播從哲學(xué)到現(xiàn)代

新聞的審美傳播從哲學(xué)到現(xiàn)代

實(shí)現(xiàn)新聞美學(xué)傳播，是提高新聞?shì)浾摴ぷ髂芰Φ耐緩?。那?如何才能實(shí)現(xiàn)新聞的審美傳播?作為文化形式的新聞文本的“目的性”說到底是對(duì)人的自由和解放、幸福和情感愉悅的有效關(guān)注。這樣的新聞就是審美的傳播。與藝術(shù)剛好相反,真實(shí)而客觀的新聞傳播是因?yàn)槲谋舅宫F(xiàn)出的思想的光芒而引起了受眾的情感激蕩?；蛘哒f,新聞的審美傳播之所以能夠“引起受眾的心靈共鳴”,能夠“令人感動(dòng)”,主要是通過新聞文本所展現(xiàn)出的思想的力量而實(shí)現(xiàn)的。主觀意識(shí)、媒體自信是新聞傳播的關(guān)鍵傳統(tǒng)美學(xué)更多的是研究人的感性體驗(yàn),而這種討論更是一度使美學(xué)成了“藝術(shù)哲學(xué)”或“藝術(shù)的哲學(xué)”。但到了現(xiàn)代美學(xué),這種情況發(fā)生很大變化,這就是十分著名的阿瑟·丹托的重大發(fā)現(xiàn)——“藝術(shù)的終結(jié)”。沃爾夫?qū)ろf爾斯的《重構(gòu)美學(xué)》則不僅徹底顛覆了這一傳統(tǒng),而且從正面明確建立了一個(gè)全新認(rèn)識(shí)。在沃爾夫?qū)ろf爾斯這里,思想和審美的邏輯關(guān)系是這樣的:第一,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)本身就具有藝術(shù)的性質(zhì)和審美的特征;第二,哲學(xué)的這種審美特征與生俱來,且屬于哲學(xué)的核心;第三,思想本身就是審美的。這一觀點(diǎn)對(duì)我們具有很大啟發(fā):第一,審美絕非藝術(shù)專有;第二,因?yàn)樗枷氲臒o所不在,所以審美也就無所不在;第三,既然思想是審美的,那么我們的新聞傳播如何主動(dòng)自覺地把握它就不但有了合法性,而且也具有了迫切性。在人性的最重要的部分—一“情感”堂而皇之地走到人類社會(huì)前臺(tái)的同時(shí),有一個(gè)問題始終在困擾著我們:人與社會(huì)的進(jìn)步只是靠情感的激動(dòng)——比如藝術(shù)而推進(jìn)的嗎?對(duì)此,現(xiàn)代美學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”——“藝術(shù)的終結(jié)”給了我們一個(gè)答案:并非是今天的人們不需要藝術(shù)了,而是長期以來審美“專屬”于藝術(shù)這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。說到底,是包括藝術(shù)在內(nèi)的所有的人類精神產(chǎn)品本身所蘊(yùn)含的思想在激勵(lì)著、推動(dòng)著我們?nèi)伺c社會(huì)的進(jìn)步。具體到藝術(shù),我們應(yīng)該這樣理解,藝術(shù)中那些激動(dòng)我們情感的因素本身就蘊(yùn)含了人類進(jìn)步的思想。再進(jìn)一步說,是那些思想通過包括藝術(shù)在內(nèi)的多種表達(dá)方式感動(dòng)了我們,激勵(lì)了我們—一至此,我們確有一種釋然的感覺。這里我們所說的“所有的人類精神產(chǎn)品”和“各種表達(dá)思想的方式”,顯然毫無疑問也包括新聞傳播。因此,我們強(qiáng)調(diào):第一,以客觀報(bào)道事實(shí)為自身存在合法性的新聞傳播必須自覺地把握和發(fā)揮其審美的功能;第二,新聞的審美傳播“主要是通過新聞作品所展現(xiàn)出的思想的力量來實(shí)現(xiàn)的”。思想無處不在,審美就無處不在。問題在于,新聞傳播如何才能準(zhǔn)確、深刻地傳遞、表達(dá)思想?更重要的是,這些傳遞、表達(dá)如何才能使受眾更好地接受,進(jìn)而使它們成為受眾的自覺共識(shí)?下面,本文通過對(duì)幾個(gè)在新時(shí)期以來影響較大的新聞文本的分析來進(jìn)一步討論這個(gè)問題。這幾個(gè)作品分別是:消息《171名礦工遇難兩周年祭日臨近李毅中質(zhì)疑:為何還沒有人被究刑責(zé)?》以下簡稱《李毅中質(zhì)疑》,該作品在第18屆中國新聞獎(jiǎng)評(píng)選中,獲消息類一等獎(jiǎng));評(píng)論《有些案件為什么長期處理不下去?》(以下簡稱《有些案件》,該作品獲1982年全國好新聞評(píng)論類一等獎(jiǎng));通訊《英雄贊歌——記獨(dú)臂英雄丁曉兵》(以下簡稱《丁曉兵》,該作品在第17屆中國新聞獎(jiǎng)評(píng)選中,獲通訊類一等獎(jiǎng));《一個(gè)普通的靈魂能走多遠(yuǎn)》(以下簡稱《靈魂》)。種作為“被長期侵害的人”的文本是人們對(duì)同一信息新聞傳播的目的是傳遞信息,這是社會(huì)的需要,也是新聞傳播之所以成為一種職業(yè)的根本所在。那么,傳播信息的目的又是什么呢?影響社會(huì)。而影響社會(huì)的根本還在于影響人——使人更自由、更幸福。關(guān)于傳遞信息是常識(shí),沒有什么人予以置疑。但是,很多人對(duì)新聞傳播的“影響社會(huì)”“影響人”似乎關(guān)注重視不夠,在我們諸多新聞傳播理論的探討中似乎也同樣如此,這不能不說是一個(gè)很大的缺憾。但我們同時(shí)必須注意到,盡管人們和新聞理論如是,但新聞傳播實(shí)踐卻又與此頗多不同,只要我們稍加認(rèn)真檢索不難發(fā)現(xiàn),新聞史上那些真正優(yōu)秀的文本,事實(shí)上都是不僅注意傳遞信息,而且也是十分自覺地注意乃至強(qiáng)烈追求傳播的社會(huì)影響力,這種追求其實(shí)正是傳播者及其文本的思想的深刻展示——也正因此,經(jīng)典和平庸才立判高下。任何新聞信息中都蘊(yùn)含了程度不同的意義價(jià)值,對(duì)這些意義價(jià)值的判斷毫無疑問地體現(xiàn)了傳播者的素質(zhì)。對(duì)于同樣的事件,不同的傳播者因素質(zhì)的不同而呈現(xiàn)出不同的結(jié)果——對(duì)一個(gè)有大價(jià)值的新聞,有的人可能根本看不出來,有的人可能看到了其粗淺的價(jià)值,而有的人則看到了其中對(duì)社會(huì)和人的進(jìn)步的大價(jià)值……于是他們所拿出的文本對(duì)受眾的影響也大不同了——何以大家對(duì)同一信息的新聞價(jià)值判斷有如此巨大的差距?說到底,這是不同的傳播者思想能力的高下及其實(shí)現(xiàn)思想(形成文本)的職業(yè)水準(zhǔn)的高下所決定的。以《李毅中質(zhì)疑》為例,從傳遞信息的角度看,這個(gè)消息為我們呈現(xiàn)了這樣一些信息:李毅中質(zhì)疑事故責(zé)任人為何未受司法處理;這是違反司法規(guī)定的;省長表態(tài)“要好好查”;背景回顧;李毅中“心情十分沉痛”;李毅中到東風(fēng)礦走訪;李毅中“有權(quán)力責(zé)問”;李毅中請(qǐng)副省長了解此事,但“誰都不清楚怎么回事”;某些市沒有對(duì)小企業(yè)補(bǔ)課;某些礦安全設(shè)施很差……事實(shí)清楚,信息量大。更重要的是,整個(gè)文本中,記者所傳遞給我們的顯然并不僅僅是這樣一些信息,相反,記者在客觀傳遞信息的同時(shí),還十分努力地在做兩件事:一是通過客觀報(bào)道李毅中的質(zhì)疑過程及所作所為而不斷引導(dǎo)和加深讀者對(duì)信息的認(rèn)識(shí);二是通過對(duì)事件背景的介紹,如國務(wù)院會(huì)議的決定與現(xiàn)實(shí)不同結(jié)果的對(duì)照,乃至地方官員對(duì)造成這個(gè)結(jié)果的“很奇怪”和“不清楚”等等,來引發(fā)讀者的思考——違法者近兩年未受司法處理,為什么?如此重大事件“誰都不清楚怎么回事”,為什么?170多個(gè)逝去的生命受到如此漠視,又是為什么……它再一次甚至是從根本上促使和幫助我們思考那個(gè)極為重大的問題礦難頻繁卻屢禁不止,生命消失卻多方漠視,原因何在?報(bào)道沒說,但其意已現(xiàn)——這是文本思想的力量——在這里,文本呼喚生命價(jià)值,呼喚司法正義,呼喚社會(huì)良知……雖然報(bào)道十分客觀,但透過這“客觀”,讀者感到的是一種酣暢淋漓。這正是文本所表現(xiàn)的思想的力量震動(dòng)了我們的心靈,是文本對(duì)丑惡的揭露,對(duì)生命的強(qiáng)烈關(guān)懷激動(dòng)了我們。如果說《李毅中質(zhì)疑》一稿是在傳遞信息過程中傳播思想的話,那么,《有些案件》則是直截了當(dāng)、一針見血地表達(dá)思想。評(píng)論《有些案件為什么長期處理不下去?》作為時(shí)值平反冤假錯(cuò)案的我國改革開放初期《福建日?qǐng)?bào)》的社論,稱其為改革開放30年來我國新聞評(píng)論罕見的奇文、雄文,恐不為過。該文僅有164字:今天本報(bào)又公布了兩個(gè)重要案件。壞人受到揭露處理,這很好。有些問題群眾看得很清楚,干部也有很多議論,問題的性質(zhì)已經(jīng)非常明白,但就是處理不下去,而且長期處理不下去,為什么?一是因?yàn)樽约浩ü捎惺?二是派性作怪;三是軟弱無能。還有什么?也許還有其他原因,但主要是這三條。你這個(gè)單位的問題長期處理不下去,是什么原因,算哪一條,不妨想一想。(《福建日?qǐng)?bào)》1982年2月7日)認(rèn)為新聞評(píng)論不傳遞信息是錯(cuò)誤的。所有的評(píng)論都必須傳遞觀點(diǎn)——思想性質(zhì)的信息。在這個(gè)評(píng)論的文本里,作者所傳遞的最主要的信息是“有些案件為什么長期處理不下去”的“三點(diǎn)原因”。這“三點(diǎn)原因”的揭示可謂是入木三分、切中肯綮,擲地有聲、振聾發(fā)饋!這當(dāng)然是思想的力量,它已遠(yuǎn)不是訴諸我們感觀,相反,它訴諸我們的是心靈深處的震憾。在這里,因?yàn)樗枷氲纳羁潭沟谜Z言樸素簡短的文本給受眾以強(qiáng)烈的感受。《靈魂》—審美傳播的力量在于思想的力量一些新聞文本因其思想直逼現(xiàn)實(shí)中的具體問題而令人深思,同時(shí)也因?yàn)榇龠M(jìn)了問題解決而令人心情愉悅,比如前面所討論的《李毅中質(zhì)疑》和《有些案件》。而另一些新聞文本則并不那么直接具體地“逼近現(xiàn)實(shí)”,但它們卻因?yàn)楦鼜V泛地關(guān)涉我們每個(gè)人的人之為人的精神世界,而使我們?cè)谌绾握J(rèn)識(shí)自我進(jìn)而超越自我方面有了更多更深的思索,大量的人物通訊就屬于此類。前者因?yàn)橹苯邮玛P(guān)某一部分具體的人,而使得傳播有了相當(dāng)?shù)奈?并實(shí)現(xiàn)了輿論的某種引導(dǎo)目的。那么,后者呢?《丁曉兵》這篇通訊給我們的啟示是,挖掘并表現(xiàn)出一個(gè)具有鮮明民族精神和時(shí)代精神的重大主題。它通過諸多真實(shí)可感的具體故事,把丁曉兵常說的“為祖國、為人民、為黨爭光”與其自身的成長有機(jī)結(jié)合起來,不僅準(zhǔn)確報(bào)道了丁曉兵的生命世界,而且清晰有力地展示了令人向往、令人振奮、令人愉悅的英雄主義的生命主題。《靈魂》一稿也頗多類似之處。該稿從袁和——一個(gè)里弄工廠糊紙盒的小工——通過刻苦自學(xué)出國留學(xué),其間與病魔抗?fàn)?最終獲得碩士學(xué)位后香消玉殞的過程,向讀者展示了一個(gè)普通人的生命過程。記者關(guān)注的主要不是袁和的經(jīng)歷,而是袁和這個(gè)普通的生命和“靈魂”——整個(gè)文本中,記者通篇最關(guān)注的是:一個(gè)(每個(gè))普通的生命,一個(gè)(每個(gè))普通的靈魂,到底有怎樣的能量?——這種關(guān)注,很令我們想起了貫穿康德一生的那幾個(gè)著名的終極思考:我能知道什么?我應(yīng)該做什么?我可以希望什么?——人是什么?兩篇通訊的真正內(nèi)涵顯然已經(jīng)完全脫離了丁曉兵、袁和經(jīng)歷的具體故事——它們因?yàn)閷?duì)生命普遍意義的思考和探究,而呈現(xiàn)出對(duì)人自身超越的啟迪。新聞典型報(bào)道是精神產(chǎn)品,其最重要的組成部分是思想和情感。人的認(rèn)識(shí)能力是一切能力的源泉。因?yàn)樗枷氲纳羁毯蛷埩?這種精神產(chǎn)品才具有大價(jià)值;因?yàn)榍楦械某溆妥匀?這種精神產(chǎn)品才吸引人,愉悅?cè)?。因?yàn)樗枷氲纳羁毯颓楦械某溆?這種精神產(chǎn)品的價(jià)值才更大,也更容易地被受眾所認(rèn)同和接受。應(yīng)該說,這兩篇通訊的思想主題不僅具有十分鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,而且很大程度地超越了一般就事論事的層面,尤其是洋溢在丁曉兵、袁和身上的那種挑戰(zhàn)和超越生命的精神特質(zhì),更是展現(xiàn)出了具有普遍意義的深刻的思想光芒,鮮明而深刻地體現(xiàn)和弘揚(yáng)了我們時(shí)代所應(yīng)有的主流價(jià)值——也正是從這樣的角度而言,丁曉兵、袁和因其言行的真實(shí)和其生命中所體現(xiàn)的崇高特質(zhì)才感人至深。思想的深刻和張力首先表現(xiàn)在傳播者對(duì)新聞事實(shí)的認(rèn)知能力。這種認(rèn)知能力當(dāng)然體現(xiàn)在記者對(duì)事實(shí)的“新聞敏感”,但這種“敏感”主要不是因?yàn)槟硞€(gè)主體的“聰明”,而主要是其自身全面素質(zhì)使然。因此,這種認(rèn)知能力是記者長期鉆研、積累的新聞價(jià)值判斷水平和對(duì)社會(huì)、對(duì)生命認(rèn)知水平的綜合體現(xiàn)。思想的深刻和張力還表現(xiàn)在傳播者在“傳播思想”的過程中能夠極嚴(yán)格而規(guī)范地按新聞規(guī)律辦事,按新聞傳播自身品質(zhì)的規(guī)定性來進(jìn)行傳播。通過前面的分析不難看到,《李毅中質(zhì)疑》一稿的文本本身并無主觀議論,它引發(fā)我們那諸多極為深刻的思考都是通過客觀傳遞信息而實(shí)現(xiàn)的;《丁曉兵》《靈魂》兩個(gè)通訊文本所展現(xiàn)的對(duì)生命價(jià)值的弘揚(yáng),對(duì)人的自我超越的肯定,同樣是通過對(duì)人物的諸多故事、細(xì)節(jié)的客觀報(bào)道而實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗枷氲牡纳羁毯蛷埩?我們的新聞才實(shí)現(xiàn)了審美的傳播。因?yàn)閷徝?我們的新聞傳播才耐人尋味、啟人心智,才令人感動(dòng),才與受眾形成了心靈的共鳴。主觀的思想與審美教育本文選擇上述四個(gè)文本來討論思想在新聞的審美傳播中的作用,并非隨意為之。我們選擇了新聞傳播中最主要的三種文體形式,一個(gè)消息文本,一個(gè)評(píng)論文本,兩個(gè)通訊文本。就體裁形式而言,它們幾乎可以涵蓋新聞傳播的全部——也正因此,我們可以看到:第一,無論是客觀性極強(qiáng)的消息還是主觀性極強(qiáng)的評(píng)論,還是既客觀報(bào)道事實(shí)又有諸多描寫,某種程度上主客觀兼有的通訊,那些引起受眾“心靈共鳴”乃至推動(dòng)人和社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀的新聞文本之所以呈現(xiàn)出不同程度的審美效果,其根本原因在于深刻的思想力量。第二,在以客觀報(bào)道為其立身之本的新聞傳播中,主觀的思想不僅客觀存在,而且還決定了客觀報(bào)道最終的效果高下。那些沒有或較少有思想含量的“客觀報(bào)道”的新聞價(jià)值是有限的。第三,強(qiáng)調(diào)思想含量,并不意味著我們的新聞傳播就可以不客觀報(bào)道。相反,只有那些以客觀的手法自然而然地傳播“主觀思想”的新聞文本,才可能引起受眾心靈共鳴,真正達(dá)到引導(dǎo)輿論的作用。接下來,我們還必須深入討論:怎樣的“思想”才符合新聞審美傳播的要求?既然“思想”,其結(jié)果就必然是多種多樣的,但是我們所強(qiáng)調(diào)的“新聞的審美傳播”卻是指向清晰的:說到底它是以有益于受眾,帶給受眾愉悅、自由、解放、光明為已任的,是以教人上進(jìn)為目標(biāo)的。通過對(duì)上述受到廣泛好評(píng)的新聞文本的分析,我們可以看到,雖然題材不同、體裁不同,但它們都有一個(gè)共同特征,它們都在深刻而強(qiáng)烈地關(guān)注生命的價(jià)值,關(guān)注人的幸?！f到底,它們都在關(guān)注人的自由與解放。《李毅中質(zhì)疑》一稿雖然信息量大,但根本打動(dòng)受眾的是對(duì)171個(gè)逝去的生命乃至讓更多的生命不再逝去,讓每個(gè)生命都受到尊重;《一些案件》一稿所揭示的“為什么長期處理不下去”的“三點(diǎn)原因”,仍然是對(duì)那些被冤屈的人的命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注;《丁曉兵