俄羅斯民間故事中的數(shù)字三

俄羅斯民間故事中的數(shù)字三

俄羅斯通俗故事是一種廣泛流傳于民間的口頭作品。其內(nèi)容豐富、語言恢諧、情節(jié)曲折、想象奇特、諷刺辛辣,因此具有極高的審美價(jià)值。俄羅斯民間故事富有鮮明的民族特色,它既描寫了俄羅斯人現(xiàn)實(shí)的生活圖景,也反映了他們的精神世界,揭示出其世界觀、哲學(xué)觀和宗教觀。俄羅斯民間故事中的形象眾多,人物形象、動(dòng)物形象以及具有魔法能力的物件組成了龐大的形象體系。這些形象具有范圍廣、數(shù)量大的特點(diǎn),其中一些還會(huì)在多篇故事中出現(xiàn),具有固定的形象意義,是俄羅斯民間故事的傳統(tǒng)形象。俄羅斯民間故事中有很多經(jīng)典的男性形象,他們?cè)庥霾煌?、性格多?但是言行中卻閃耀著民族智慧之光,表現(xiàn)了俄羅斯民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。一、浪子—正面形象伊萬通常是家里面三兄弟中的老三。伊萬王子的父親有三個(gè)孩子,伊萬是最小的。農(nóng)民的兒子伊萬也有兩個(gè)兄長(zhǎng)。傻子伊萬也常常被兩個(gè)聰明的哥哥欺負(fù)。父親有三個(gè)兒子和伊萬排行第三,這在俄羅斯民間故事中是常見的。除此之外,數(shù)字“三”也被廣泛使用,比如“走了三天三夜”,“抽了馬三次”,主人公一般要完成三項(xiàng)任務(wù),在第三次的時(shí)候就會(huì)取得成功或者達(dá)到目的。對(duì)數(shù)字“三”的偏愛在很大程度上表現(xiàn)了俄羅斯人的宗教觀念。羅斯洗禮之后,東正教逐漸滲入人民的生活中,它已經(jīng)不僅僅是“一種宗教信仰,而且是一種世界觀”。全知全能的上帝是三位一體的神,圣父—圣子—圣靈是世界萬物的主宰。出于對(duì)上帝及其神力的敬畏和尊崇,人們將與上帝有關(guān)的東西和人類創(chuàng)作、創(chuàng)造聯(lián)系起來,富含文化寓意的數(shù)字“三”逐漸出現(xiàn)在各類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,而與民族生活聯(lián)系最為緊密的民間創(chuàng)作必然也會(huì)有積極的表現(xiàn)。傻子伊萬是伊萬形象中最有特點(diǎn)的。伊萬是俄羅斯最為平常和多見的名字,但是民間創(chuàng)作中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的正面形象代表卻以他為名,而不是取自鮑里斯、格列布、謝爾蓋等著名圣徒的名字,這與伊萬名字本身豐富的含義緊密相連。伊萬來自于古希伯來語,意為“上帝慈悲、上帝憐憫、上帝饒恕、被饒恕”等。在《圣經(jīng)》中,人的罪孽泛濫,上帝以懲罰為目的,計(jì)劃用洪水消滅惡人。諾亞是上帝賞識(shí)的義人,他得到上帝的憐憫,因此只有他家建造并及時(shí)躲進(jìn)方舟才得以生存繁衍。伊萬如同諾亞,是上帝之愛,因此,他也是人民之愛,這是俄羅斯人對(duì)信仰和對(duì)上帝忠誠(chéng)的表現(xiàn)?！吧底印痹谌粘Ｉ钪惺菍?duì)人的貶低性評(píng)價(jià)詞匯,誰也不希望被稱為傻子,但是在俄羅斯,“傻子”形象卻以伊萬為名,這足見人民對(duì)其發(fā)自內(nèi)心的喜愛和憐惜。如今,伊萬傻子或者傻子伊萬已經(jīng)合二為一,成為一個(gè)難以分離的統(tǒng)一整體。民間故事中的傻子伊萬被人嘲笑、鄙視和欺負(fù),也經(jīng)常做出一些令常人不可思議的傻事,比如將人的影子當(dāng)成人,給樹披衣服,而且他也有自己的性格缺點(diǎn),如懶惰、散漫、貪睡,但是這并沒有影響他在關(guān)鍵時(shí)刻以人性的光輝照亮黑暗、打敗敵人和對(duì)手。傻子伊萬善良、知天命、不爭(zhēng)不搶、不追求享受、淡薄物質(zhì)與財(cái)富,對(duì)世界有著最為單純和真誠(chéng)的理解,正是這些常人眼中的“傻氣”贏得俄羅斯人的喜愛,因此在故事中總會(huì)安排大灰狼、馬等神奇角色幫助伊萬經(jīng)受種種磨難和考驗(yàn),最終完成任務(wù)。勇士也是俄羅斯人喜愛的男性形象。勇士原是俄羅斯民間文學(xué)創(chuàng)作“勇士歌”的主要人物,后來逐漸在等民間故事中出現(xiàn),并且成了俄羅斯土地和人民的捍衛(wèi)者、守護(hù)者的代表。俄羅斯人對(duì)勇士的喜愛之情表現(xiàn)得十分明顯,因?yàn)樗麄兩砩蠋缀跫辛怂械膬?yōu)秀品質(zhì):善良、勇敢、堅(jiān)定、聰明,而他們身上表現(xiàn)出來的人的力量也十分重要。勇士健碩魁梧,這是其力量的外部表現(xiàn),同時(shí)他還具有高超的馬上戰(zhàn)斗技能,一把利劍既能打敗整支部隊(duì)和強(qiáng)盜,也能勇斗超自然的多頭蛇、威懾不死的科謝依。在與困難斗爭(zhēng)的時(shí)候,勇士不像伊萬傻瓜或者伊萬王子一樣,常常需要借助神奇力量,其本身的力量就是取勝的法寶,因而他往往也充當(dāng)幫助角色,協(xié)助其他正面形象。勇士的力量與勇猛贏得不止一位公主的愛情。在《拉扎里·拉扎里奇與伊萬·伊萬內(nèi)奇》中,先后有三個(gè)公主想要嫁給勇士伊萬,而伊萬在娶了第一個(gè)公主之后就拒絕了其他人,這也從側(cè)面表現(xiàn)了俄羅斯人對(duì)愛情和婚姻的尊重和珍惜。俄羅斯民間故事中的正面男性形象大多是普通和正常的人,他們不是超人,沒有魔法和奇異功能,不可能立刻就得償所愿,但是最終卻都有大團(tuán)圓結(jié)局。這首先是因?yàn)樗麄兙邆渖屏肌⒂赂?、知天命、不?zhēng)不搶等優(yōu)點(diǎn),這是贏得其他人信任和獲得幫助的資本。俄羅斯人珍視這些品質(zhì),高度評(píng)價(jià)這些人的行為,也由此表現(xiàn)出了俄羅斯民族的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。另外,除了對(duì)人的優(yōu)秀品質(zhì)的頌揚(yáng)之外,對(duì)人和人的力量的重視與強(qiáng)調(diào)也是無法忽視的。俄羅斯人自誕生之日起就飽受苦難。別爾嘉耶夫指出,“俄羅斯民族的歷史是世界上最痛苦的歷史之一?！倍砹_斯人生活在氣候寒冷、環(huán)境惡劣和強(qiáng)鄰不斷的侵?jǐn)_中,受到自然和武力的雙重壓迫。在與困難尤其是自然斗爭(zhēng)的過程中,俄羅斯人對(duì)自然的態(tài)度由原來的懼怕、敬畏、崇拜而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變,他們開始了解自然,進(jìn)而有意識(shí)地與其進(jìn)行對(duì)抗。對(duì)抗的過程也是對(duì)人的力量不斷認(rèn)識(shí)的過程,也是對(duì)人的力量不斷肯定的過程。只有依靠自身的力量才能獲得所需、取得勝利、贏得尊重,這樣的意識(shí)也滲透到民間創(chuàng)作中,轉(zhuǎn)換成為對(duì)人的力量的肯定。二、男性形象的內(nèi)在變化科謝依總是在變化中,有時(shí)他是一條蛇;有時(shí)他化裝成一個(gè)騎士,騎著一匹能說話的馬;而有時(shí)就是一個(gè)搶走正面形象未婚妻的劫匪。他擁有無窮的法力,具有超自然的神力,能把石頭變成宮殿,把王子變成核桃,把公主變成蛇。科謝依有時(shí)來去無蹤,難以捉摸,而有時(shí)卻又飛沙走石,引起天地日月的驟然變化?？浦x依依仗著自己的魔法力而肆無忌憚地與正面形象作對(duì),讓人恨之入骨;而他搶走新娘、心靈被其俘虜?shù)臅r(shí)候,又讓人哭笑不得。按照字典釋義,“”具有雙重含義。第一,該詞來源于單詞“”(骨頭),指稱非常瘦的人、行走的骷髏或者是吝嗇鬼。第二,該詞來源于突厥語,在古俄語中是少年、小男孩、俘虜、奴隸的意思。與釋義相對(duì),在民間故事中科謝依的外表形象往往是削瘦的,就像一個(gè)活骷髏一樣,同時(shí)他也非常吝嗇。另外,科謝依被稱為“”(即不死、永生的),這是科謝依的顯著特征。骷髏讓人聯(lián)想到死亡,但是卻又用“不死”來形容,這不得不說科謝依具有神秘莫測(cè)的力量,同時(shí)也說明盡管他不死,但是卻像骷髏,毫無血肉,更別提擁有情感。這也反映了他冷血、無情的本性。另外一個(gè)反面形象代表是格雷內(nèi)奇蛇()。這是被稱為蛇妖的一個(gè)形象。他常常出現(xiàn)在等故事中。蛇妖不變身,但是有很多頭,有三頭蛇、六頭蛇和九頭蛇甚至十二頭蛇。他們大部分時(shí)間住在山里,能夠使用火和水兩種自然元素,因此也具有很強(qiáng)的法力。蛇妖總是擄走年輕姑娘,然后在與尋找姑娘的正面形象的斗爭(zhēng)中被打敗。值得一提的反面男性形象還有老大和老二。前面指出,俄羅斯民間故事中常常使用數(shù)字“三”。無論是普通農(nóng)民家還是高貴王室,兒子的數(shù)量差不多都是三個(gè):老大、老二和老三。老三往往是正面形象,而老大和老二在很多故事中變成了反面形象。老大和老二擁有較高智商,他們聰敏伶俐,贏得了父母的喜愛。但是在故事中,他們卻是經(jīng)常欺負(fù)弟弟的人,在父母面前抹黑、嘲笑弟弟。另外,他們貪得無厭,不僅覬覦弟弟的財(cái)產(chǎn),還嫉妒他的成功,因此在一些時(shí)候,他們會(huì)狠下心對(duì)親兄弟下毒手,盜取他的成果,占為己有。但是,老三往往能夠化險(xiǎn)為夷或者絕處逢生,而老大和老二會(huì)得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。俄羅斯民間故事中的男性反面形象大多數(shù)是神奇的人,具有正常人沒有的本領(lǐng)。他們擁有法術(shù),本可以造福他人,但是由于其邪惡、貪婪的本質(zhì),反而變成禍害,淪為遭受人們唾棄和鄙視的對(duì)象,因此神力也無法改變他們被打敗的命運(yùn)。而本應(yīng)該互相幫助的兄弟,因?yàn)楠M隘的心胸和短視,奪取他人的勝利果實(shí),甚至妄圖奪取他人生命,這在俄羅斯人的價(jià)值觀中是不被接受的。三、民間故事中的善惡俄羅斯民間故事中的男性正面形象是善的代表,反面形象是惡的代表。善與惡歷來就是水火不容的。得道多助,失道寡助,在善與惡的斗爭(zhēng)中,俄羅斯人都將勝利歸于善