張養(yǎng)浩仕隱的經(jīng)歷及人生

張養(yǎng)浩仕隱的經(jīng)歷及人生

張陽(yáng)浩（1270-1329），又名“西蒙”，與云莊不同，山東省濟(jì)南市。張養(yǎng)浩是元代著名的政治家和散曲作家,張養(yǎng)浩的散曲在內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上特立獨(dú)行,民國(guó)梁乙真《元明散曲小史》列張養(yǎng)浩為豪放派第一期的第四名,近人盧前評(píng)他的散曲“丹丘豪放”“云莊疏放”。值得注意的是張養(yǎng)浩奉命復(fù)出陜西賑災(zāi)時(shí)期所寫的散曲,突破了元散曲約定俗成只關(guān)心個(gè)人生活和隱逸閑情的主題,開始關(guān)注社會(huì)時(shí)事及民生疾苦,體現(xiàn)了憂國(guó)憂民的胸懷。雖然這些散曲不過(guò)十四、五首,與他的所有散曲相比為數(shù)不多,但卻是元代哀民散曲的先例,在元散曲中獨(dú)樹一幟,有著極其重要的地位。一、“以其為人,退而憂”,入骨髓,案張養(yǎng)浩不幸生活在一個(gè)不尊重知識(shí)、不尊重讀書人,尤其是特意壓制漢族讀書人的元代。張養(yǎng)浩自幼接受的是儒家思想的熏陶,兼濟(jì)天下、大愛(ài)蒼生的抱負(fù)已經(jīng)深深織入他的生命,我們也可以從他沉浮仕隱的一生窺見一斑。張養(yǎng)浩的一生,三次出仕。三十年的宦海生涯,一任歲月逝去,物換星移,張養(yǎng)浩始終信奉著自幼接受的儒家的政治觀點(diǎn),“國(guó)家社稷之所以血食悠久者,微民不能而也”。他把愛(ài)民、重民提到國(guó)家之興衰、事業(yè)之成敗的高度上來(lái)認(rèn)識(shí),是頗有見地的。張養(yǎng)浩身體力行著勤政愛(ài)民,民為貴,君為輕的民本思想。但是“心有余而力不足”,洞察世事且有著為國(guó)為民披肝瀝膽鞠躬盡瘁之胸懷的張養(yǎng)浩不得不在建功立業(yè)之際退步抽身,寄情林泉,遠(yuǎn)離“惡風(fēng)波”,閑云野鶴般陶然于故鄉(xiāng)的山山水水。盡管遠(yuǎn)離是非怡然自樂(lè)于歸隱,但他卻不是坐井觀天的歸隱,深入骨髓的兼濟(jì)天下的理想仍烙印般揮之不去?！吧碓诮?心在魏闕”,雖然如此,張養(yǎng)浩是有著清醒頭腦的,“不求聞達(dá)于諸侯”。所以能在退隱時(shí)雖被七次征召卻無(wú)動(dòng)于衷,恰恰在花甲之年,臨危受命,毅然結(jié)束了八九年的閑適生活,傾其所有,竭誠(chéng)竭智,在陜西災(zāi)禍危及百姓存亡之秋的時(shí)刻“西風(fēng)匹馬過(guò)長(zhǎng)安”,這是張養(yǎng)浩的第三次出仕。張養(yǎng)浩曾在一篇贈(zèng)序中說(shuō):“士未嘗不志乎天下也,亦非有志而無(wú)其才,志與才兩有其所以不獲施者,時(shí)不與焉?！?《送王克誠(chéng)序》,《歸田類稿》卷三)這與孔子所說(shuō)“道之將行也與?命也;道之將廢也與?命也”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)意義相近,便是所謂君子“居易以俟命”?？鬃友浴懊?張養(yǎng)浩言“時(shí)”,實(shí)為一端?？芍乃枷氡居谌鍖W(xué),這是毫無(wú)疑問(wèn)的?？墒?唐宋以來(lái),儒學(xué)不那么純粹了,道釋思想的滲透和浸入是很明顯的,特別是宋元新儒家,擇取了不少道家的東西。我們從張養(yǎng)浩的仕隱相替中不難看出這種儒學(xué)的時(shí)代演變,這對(duì)于他人格的修養(yǎng)都有著重要的影響。通覽他的《為政忠告》,就不難體味到他的公心勤政、仁人愛(ài)民、正己濟(jì)人、即知即行的人生觀。而他的仕隱相替、用舍由時(shí)、兼善一心、永系蒼生的人生際遇,也正是他繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)和新儒學(xué)的精華,又積極致用的體現(xiàn)。正是儒家的經(jīng)世致用、兼善天下、憂國(guó)憂民等思想的根深蒂固,使得張養(yǎng)浩“進(jìn)亦憂,退亦憂”;“由愛(ài)故生憂”,正是因?yàn)樗兄鴮?duì)黎民百姓的厚愛(ài),對(duì)天下蒼生疾苦的憂心如焚,花甲之年的他毅然結(jié)束了閑居的生活,赴任陜西賑災(zāi);正是因?yàn)樗冀K心系蒼生,哀民散曲最后在他的筆端綻放出光華。二、天下之憂而憂“天歷二年,關(guān)中大旱,饑民相食,特拜陜西行臺(tái)中丞。即聞命,即遣散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者,登車就道?！?《元史·張養(yǎng)浩傳》)這次的賑災(zāi)之行,張養(yǎng)浩用實(shí)際行動(dòng)表明了為國(guó)為民的人生信仰,同時(shí)對(duì)于張養(yǎng)浩文學(xué)創(chuàng)作的最大變化就是哀民散曲的出現(xiàn)。這,不僅是他人生價(jià)值最璀璨奪目的釋放時(shí)機(jī),也是他的散曲創(chuàng)作的頂峰時(shí)間;而元代的散曲,也因?yàn)樗倪@次暮年賑災(zāi)而獲得了新的高度。這些散曲直面社會(huì)人生,體恤百姓疾苦,懷古以哀民,抒發(fā)了作者憂國(guó)憂民的胸懷思想。下面我們來(lái)分析他的部分散曲:路逢餓殍須親問(wèn),道遇流民必細(xì)詢。滿城都道好官人,還自曬,只落得白發(fā)滿頭新。(《喜春來(lái)》)親登華岳悲哀雨,自舍資財(cái)拯救民。滿城都道好官人,還自曬,比顏御史費(fèi)精神。(《喜春來(lái)》)張養(yǎng)浩在赴陜西賑災(zāi)時(shí),那種與民同心、與民同苦不再是一種虛幻的理想,而成了作者事必躬親的親身實(shí)踐。散曲表現(xiàn)了他對(duì)人民的關(guān)切和愛(ài)護(hù),為國(guó)為民而積慮操勞?！瓣P(guān)中大旱,饑民相食”的慘狀使張養(yǎng)浩觸目驚心,哀痛欲絕?！鞍г樟髅?為鬼非鬼,為人非人,哀哉流民!男子無(wú)缊袍,婦女無(wú)完裙,哀哉流民!一女易斗粟,一兒錢數(shù)文,哀哉流民!甚至不得將,割愛(ài)委路塵,哀哉流民!……”(《哀流民操》)這便是關(guān)中大地天災(zāi)人禍的真實(shí)寫照!同時(shí)“更是對(duì)元代統(tǒng)治者漠視農(nóng)民疾苦的控訴書”(薛祥生《一代名臣張養(yǎng)浩》)。此情此景,對(duì)于心系蒼生為國(guó)為民披肝瀝膽的張養(yǎng)浩來(lái)說(shuō),又怎能不竭盡全力、鞠躬盡瘁呢?用盡我為民為國(guó)心,祈下些值玉值金雨。數(shù)年空盼望,一旦遂沾濡,喚醒焦枯。喜萬(wàn)象春如故,恨流民尚在途。留不住都棄業(yè)拋家,當(dāng)不的也離鄉(xiāng)背土。恨不得把野草翻騰做菽粟,澄河沙都變化做金珠。直使千門萬(wàn)戶家富豪,我也不枉了受天祿。眼覷著災(zāi)傷教我沒(méi)是處,只落得雪滿頭顱。[尾聲]青天多謝相扶助,赤子從今罷嘆吁。只愿的三日霖霪不停住,便下當(dāng)街上似五湖,都淹了九衢,猶自洗不盡從前受過(guò)的苦。(《一枝花·詠喜雨》)從這些發(fā)自肺腑情深意篤的散曲中,我們可以窺見作者“先天下之憂而憂”的拳拳之心。正是因?yàn)樗囊暶袢缂?他才那樣的與民同憂,與民同樂(lè),這種表達(dá)自己切膚感受的散曲才會(huì)水到渠成地自然寫就。三、張養(yǎng)浩的悲民散曲從張養(yǎng)浩的這些哀民散曲,我們可以管窺到他的憂國(guó)憂民,愛(ài)民為民的人生追求。元散曲的發(fā)展演變以及內(nèi)容上的覺(jué)醒,特別是哀民散曲的出現(xiàn),張養(yǎng)浩功不可沒(méi)。張養(yǎng)浩的哀民散曲雖然不多,