17世紀(jì)法國傳教士與葡國保教權(quán)之關(guān)系

17世紀(jì)法國傳教士與葡國保教權(quán)之關(guān)系

1552年，沙維爾抵達(dá)上川島后，以耶穌會士為主的西方傳教士來到中國，包括一些法國傳教士。由于葡萄牙人在中國的保教權(quán),來華的傳教士以葡萄牙人為主,其他國籍的傳教士要受葡萄牙的管轄。17世紀(jì)是歐洲群雄并起的時(shí)代,而葡萄牙卻開始走向衰落。富庶廣袤的東方成為各國覬覦的目標(biāo),葡萄牙在東方的保教權(quán)不斷遭到各國的挑戰(zhàn)。在中國,法國“國王數(shù)學(xué)家”來華便是這一挑戰(zhàn)的開端。一在中國1、中國教育領(lǐng)域的困難保教權(quán)與中國的關(guān)系保教權(quán)是教會在初期鼓勵信徒為宗教事業(yè)服務(wù)而賜予的一些優(yōu)惠權(quán)力。隨著教會的衰落,到中世紀(jì)末,這種權(quán)力在歐洲本土已經(jīng)無足輕重。地理大發(fā)現(xiàn)后,葡萄牙為了保護(hù)在新發(fā)現(xiàn)地區(qū)的利益,希望借助教會的幫助;而勢力衰微的教會也愿意分享葡萄牙人的發(fā)現(xiàn)成果,在這些新地區(qū)傳播上帝的福音。葡萄牙便首先獲得了海外保教權(quán)。保教權(quán)賦予葡萄牙王室在新發(fā)現(xiàn)領(lǐng)土上世俗的和宗教的壟斷特權(quán),禁止歐洲其他國家染指這些地方。葡萄牙國王支付遠(yuǎn)東傳教士的費(fèi)用,到東方的傳教士也必須“拋棄其國性,對葡國國王宣效忠之誓,對于母國不復(fù)發(fā)生直接關(guān)系。無論其原籍何國,必須赴里斯本出發(fā),只有此處可以附舟前赴遠(yuǎn)地?！?P5)中國、印度、日本等廣大東方國家被置于葡萄牙的保教權(quán)內(nèi)。然而,早在利馬竇(MatteoRicci)時(shí)代,“葡萄牙國王原先命令付給教團(tuán)的津貼,常常由于國家的需要而挪作他用”;1622年,柏應(yīng)理(PhilippeCouplet)在福州的信稱:“他們已有三年內(nèi)沒有從他們基本生活資料的來源地澳門得到資金支持了”。為了解決傳教經(jīng)費(fèi)的困境,在華的傳教士們希望得到更多的歐洲君主資助,這就需要突破葡萄牙的保教權(quán)在中國的壟斷?！?南)懷仁對于葡萄牙之保護(hù)中國傳教會固甚感激,然以獨(dú)受葡萄牙保護(hù),其力容有未足,因謀召法國傳教會來京?！?P348)中國與歐洲的關(guān)系在經(jīng)歷了楊光先發(fā)起的“歷獄事件”后,在華傳教事業(yè)受到重創(chuàng)。隨著南懷仁(Verbiest)得寵,傳教事業(yè)蒸蒸日上。但是,在中國的傳教士一方面要為宮廷服務(wù),一方面要傳播天主教,深感人手緊缺,迫切希望更多的歐洲傳教士來華。1670年殷鐸澤(Intorcetta)返回羅馬報(bào)告中國教區(qū)的情況,“殷氏向傳信部及總會長要求增派傳教士至少四十人。殷氏表示一千人亦不為少,因現(xiàn)存教士,或已年邁,或因?yàn)楣ぷ鬟^度,疲憊不堪。”(P135)南懷仁也苦惱:在康熙平定三藩后,康熙對傳教士有了空前的好感,“傳教的大門是敞開的,異教徒讓我們自由地進(jìn)入他們的家門,但幾乎沒有人手去收獲啊!”(P294)1678年,他寫信給歐洲各界,希望歐洲君主們支持對華傳教事業(yè),增派來華傳教士。這封信引起歐洲各界的廣泛注意。1684年,柏應(yīng)理返回歐洲,在巴黎受到路易十四的接見。在介紹中國的傳教情況后,再次請求法國政府支持在華傳教事業(yè),并鼓吹“若遣派具有智慧德行之人赴華,其成績偉大可預(yù)睹也。”(P313)2、防范法國共同領(lǐng)導(dǎo)對中國的保教權(quán)路易十四時(shí)期的法國無疑是歐洲最重要的國家。在通過一系列戰(zhàn)爭奠定了其歐洲強(qiáng)國的基礎(chǔ)后,路易十四及其大臣們又將目光移向東方。葡萄牙的衰落和東方的富庶給法國人以染指東方的機(jī)會。“當(dāng)時(shí)法國科學(xué)院,正奉法王之命,進(jìn)行龐大的地理研究工作,派遣大量的專家,在大西洋、地中海、英國、丹麥、非洲和美洲各大口岸,進(jìn)行測量。但在印度和中國方面,由于保教權(quán)的關(guān)系,卻在葡萄牙掌握之下,法王和他的大臣們頗感不快,因此亦極愿擴(kuò)張法國在東方的影響力。”(P269)1680-1681年間,財(cái)政總監(jiān)柯爾伯(Colbert)就計(jì)劃派遣一批法國傳教士到東方進(jìn)行科學(xué)考察,但由于1683年柯爾伯去世使這一計(jì)劃擱淺。1684年柏應(yīng)理的到來使這一計(jì)劃再度引起人們的關(guān)注。時(shí)任財(cái)政總監(jiān)盧瓦(Louvois)支持這一計(jì)劃,在國王的告解神甫拉雪茲(LaChaise)和巴黎天文臺臺長卡西尼(Cassini)等人的積極參與下,開始具體籌劃如何將法國耶穌會士以科學(xué)考察的名義派往中國。1684年底,由洪若翰(Fontaney)、塔夏爾(Tachard)、白晉(Bouvet),張誠(Gerbillon)、劉應(yīng)(Visdelou)和李明(LeComte)6位法國耶穌會士組成的遠(yuǎn)東科學(xué)考察團(tuán)成立。然而法國傳教士要實(shí)現(xiàn)中國之行也并非易事。他們要到中國,首先在歐洲面臨兩方面的阻力:一方面是與葡萄牙的保教權(quán)沖突。當(dāng)法國政府向葡萄牙國王申請6位傳教士去中國的護(hù)照時(shí),遭到葡萄牙政府的拒絕。雖然17世紀(jì)末的葡萄牙已經(jīng)衰落,但它不愿自動退出世界強(qiáng)國的舞臺;而權(quán)勢如日中天的“太陽王”“不希望也不允許其臣民(無論他們以什么樣的地位和身份)附屬于任何人,也不允許其宗教人士依附葡萄牙主教或接受(葡萄牙)的任命”。(P23)為此,法國人則采取偷梁換柱的辦法。葡萄牙的保教權(quán)是對去東方的傳教士而言。為了解決這一難題,路易十四將6位傳教士授予“國王數(shù)學(xué)家”的頭銜,在一定程度上是避開了外交紛爭的一種手段。另一方面是教廷的宣誓問題。保教權(quán)是葡萄牙與教廷相互利用的產(chǎn)物。“當(dāng)葡萄牙是一個強(qiáng)大而又富裕的國家時(shí),保教權(quán)對于16世紀(jì)的天主教傳教區(qū)頗有用途。因?yàn)檫@種保教權(quán)不僅造成了葡萄牙人的特權(quán),而且也強(qiáng)加給它一些義務(wù),尤其是用它自己的資金來供養(yǎng)印度所有傳教區(qū)的義務(wù)。到了17世紀(jì)下半葉,葡萄牙的人員和資金都非常匱缺,它再也不能供養(yǎng)各傳教區(qū)了。……保教權(quán)已完全是傳教區(qū)的一大障礙,而遠(yuǎn)不再是一種幫助了”。(P24)為了突破葡萄牙人在東方的宗教壟斷權(quán),教皇在1622年成立傳信部,由它向東方派遣代牧主教,代表教皇對東方教會進(jìn)行管理。要求凡是到東方去的傳教士必須向代牧主教宣誓服從。對此規(guī)定,作為具有很強(qiáng)獨(dú)立性的法國教會的首腦,路易十四是很難接受的?！胺▏鴩踉谛列量嗫嗟貫槭狗▏鴤鹘淌總償[脫葡萄牙的保教權(quán)斗爭的同時(shí),卻又冒著僅為教皇空忙一場的危險(xiǎn)。這肯定不是路易十四追求的目的”。(P26)為了解決這這個棘手的問題,法國人想出了先斬后奏的辦法。在“國王數(shù)學(xué)家”們離開法國后,法國人才告訴教廷,造成既成事實(shí)。經(jīng)過這樣的外交手法,6位“國王的數(shù)學(xué)家”終于開始了中國之行。二法國配方:宗主代牧,公權(quán)以維護(hù)自身的利益由于采取了曲線來華的政策,所以法國人來華過程也較為曲折。1685年3月3日6位“國王數(shù)學(xué)家”乘暹羅使節(jié)的船從法國布雷斯特港出發(fā),1685年9月底抵達(dá)暹羅。塔查爾返回法國,李明留在暹羅,洪若翰等4人1686年7月離開暹羅前往中國,但遇到風(fēng)暴返回。他們本來打算從由澳門進(jìn)入中國,但一些人勸戒他們不要走這條路線。因?yàn)槠咸蜒勒呀?jīng)下令制止不是乘坐葡萄牙船只抵達(dá)澳門的傳教士登岸。(P256-257)1687年6月19日,李明與洪若翰等5人乘一艘開往寧波的商船前往中國?！?687年7月23日,我們終于靠近寧波這座城市……距我們離開法國的時(shí)間也已有兩年半?！?P260)但要進(jìn)入中國也并非易事。在經(jīng)歷楊光先的歷獄事件后,清朝政府對外國人還是比較謹(jǐn)慎的?！皣鯏?shù)學(xué)家”們一到寧波就遇到麻煩。浙江巡撫金鋐向朝廷奏報(bào),要求將這些法國人遣返。“浙江巡撫金鈜(應(yīng)該為鋐)懼于處分,即據(jù)實(shí)奏聞朝廷,請旨處斷。當(dāng)時(shí)在朝諸臣,忌西士者尚多,謂宜驅(qū)逐回國,不令登岸?！?P270)幸虧他們早有準(zhǔn)備,在到中國前便向南懷仁請求幫助。對南懷仁而言,法國傳教士的到來令他既喜又憂,正如李明所言:“如果他(南懷仁)保護(hù)我們,他就會冒觸犯果阿總督和澳門總督的危險(xiǎn)。他曾接到他們的信,而這些信件顯然既違背葡萄牙國王的意愿,又不符合基督的慈悲之心。但是,一個時(shí)刻準(zhǔn)備獻(xiàn)出自己的生命以拯救偶像崇拜者的人,對待從世界另一端趕來支持自己工作的兄弟的性命是決不會漠然視之的。”(P37)在南懷仁的周旋下,康熙帝下令“洪若等五人,內(nèi)有通歷法者亦未可定,著起送來京候用;其不用者聽其隨便居住?！?P271)正如洪若翰所言“吾人得入中國,而得免浙江巡撫之留難,皆賴其力,此德吾人永世不忘也?！?P342)1688年2月,5位“國王數(shù)學(xué)家”抵達(dá)北京并受到康熙帝的接見?！皣鯏?shù)學(xué)家”們雖然有驚無險(xiǎn)地進(jìn)入中國,但是還得面對在歐洲逃避的問題,即對宗主代牧的宣誓問題和葡萄牙的保教權(quán)問題。在他們進(jìn)入中國以前,中國教區(qū)的副省會長殷鐸澤神父就多次告誡法國人必須按傳信部要求宣誓,駐澳門的視察員馬丁(P.SimaoMartins)也要求法國傳教士必須宣誓,否則不能進(jìn)入中國。在他們進(jìn)入中國后,這一問題再次被提出。而法國人的態(tài)度也非常堅(jiān)決。洪若翰在致羅馬總會長的信中稱:“他們雖然將明確地遵守傳信部的指令,但如果因?yàn)樾亩屄芬资牟桓吲d,對他自己和其同伴來說也是沒必要的”。(P40)面對這樣的僵局,中國的羅文藻神父幫助法國人解決了困難。作為第一位中國籍宗主代牧主教,羅文藻更多的是從中國的傳教事業(yè)出發(fā)。他認(rèn)為,當(dāng)下的中國緊缺傳教士,而法國傳教士的到來無疑雪中送炭。對于宣誓問題,可以靈活解決。羅文藻曾經(jīng)寫信給傳信部匯報(bào)法國傳教士入華問題:“羅公雖亦曾命令法王所遣來的五位數(shù)學(xué)家耶穌會士宣誓,但依他們的處境,絕不能宣誓,因此羅公乃以數(shù)學(xué)家視之,而不視同教士,因而準(zhǔn)許他們雖不宣誓,亦施行圣事”。(P154)因此法國人也非常感激這位中國主教。李明的《中國近事報(bào)道》(NouveauxMémoiressurL’étatPrésentdelaChina)圖文介紹了羅文藻,并且給予極高的評價(jià),“他在私人生活中堪稱一個十全十美的教士典范,他謹(jǐn)慎小心、堅(jiān)定不移地履行副主教的職責(zé),完全達(dá)到了教廷的要求?！?P298)對于葡萄牙的保教權(quán)問題,法國人雖然繞道暹羅,甚至不經(jīng)傳統(tǒng)的澳門路線,而由寧波來華,但畢竟中國的傳教區(qū)主要還是由葡萄牙人控制。當(dāng)他們到達(dá)北京后,與葡萄牙人的矛盾就凸顯出來。葡萄牙人處處給法國人設(shè)置障礙。如要求他們的書信只能夠用拉丁文或葡萄牙文,而不能用法文,以便葡萄牙人檢查;信件和報(bào)告必須經(jīng)澳門傳送到歐洲,沒有長上的同意,北京的法國人不能夠造訪任何人……(P52)葡萄牙人甚至截留法國人的經(jīng)費(fèi)。1690年,“澳門的葡萄牙人抓住了一位為我們帶來經(jīng)費(fèi)、一些書籍和數(shù)學(xué)儀器的法國青年畫家。他們把他關(guān)押起來,并在嚴(yán)密的看守下將他遣送到果阿。這位畫家不久就死于果阿。我們此次所遭受的損失使我們陷入了困境,以致李明神父與劉應(yīng)神父被迫離開其傳教區(qū),徙居海港附近以求生存”。(P285)李明隨洪若翰赴廣州與葡萄牙人交涉,未果。洪若翰等決定派李明神父回歐洲求援。留在北京的張誠和白晉也與同宿一處的葡萄牙人徐日昇矛盾緊張。三含義以“國王數(shù)學(xué)家”的頭銜來華,從一開始就不尋常。這也使得他們的來華具有與其他傳教士來華不同的意義:“國王浚思”:“國際會”的批評與抗?fàn)幎Y儀之爭由來已久。利馬竇為了在華傳教而推行“適應(yīng)政策”,尊重中國人的祭祖祀孔,并用中國文獻(xiàn)中的上帝來翻譯天主教的最高神,這就為后來的禮儀之爭埋下了禍根。先是耶穌會內(nèi)部之間的爭論。1610年利馬竇死后,繼任的龍華民(Longobardo)率先反對適應(yīng)政策,提出“譯名”之爭。但“顧凡事皆以協(xié)合慈愛精神進(jìn)行,又在服從指揮之下,意見雖分,而未形于外,于傳教事業(yè)尚未感何種障礙也。”(P65)17世紀(jì)30年代,多明我會、方濟(jì)格等修會來華,他們對耶穌會容忍中國的禮儀感到震驚,大肆批評,開始將禮儀問題介紹到歐洲?！皣鯏?shù)學(xué)家”來華后也加入了這場爭論。他們著書或?qū)懶艦橐d會的“適應(yīng)政策”辯護(hù),李明的《中國近事報(bào)道》更是將禮儀之爭推向高潮,引發(fā)了歐洲各界對中國禮儀之爭的廣泛關(guān)注,并促使教廷派特使來華處理此事。另外,這些“國王數(shù)學(xué)家”雖然是耶穌會士,但他們并非是受耶穌會派遣來華,而是由法國國王派遣。他們來華的資金全部由路易十四提供,因此他們在“民權(quán)方面僅服從國王”。所以“國王數(shù)學(xué)家”們在對葡萄牙的保教權(quán)和對教廷的宣誓方面都服從法國國王的利益,這一現(xiàn)象也體現(xiàn)出一種新的趨勢,即“傳教士作為一個國家公民和一個修會成員的兩種身份在民族國家日益強(qiáng)大的背景下,逐漸向國家利益靠攏”。世俗政權(quán)越來越多地介入海外傳教活動中,也使得中國的禮儀之爭更加復(fù)雜。發(fā)展階段民國時(shí)期面對葡萄牙人的限制,“國王數(shù)學(xué)家”們也不是坐以待斃。他們通過自己的才華取悅中國的康熙帝。張誠促成了《中俄尼不楚條約》的簽訂;白晉用滿語給康熙帝講學(xué);洪若翰、劉應(yīng)等人用金雞納霜(喹啉)為康熙帝治好了病,凡此種種都讓康熙帝龍顏大悅。1692年康熙帝頒布“容教令”,允許天主教在中國自由傳播,這是從利馬竇開始傳教士門孜孜以求的目標(biāo),最終經(jīng)法國傳教士的努力而得以實(shí)現(xiàn)。為了擺脫葡萄牙人的限制,1693年,白晉等人提出另外覓處所,康熙帝欣然同意,將皇城內(nèi)一所住宅賜予法國傳教士修建教堂(即北堂),從而建立法國傳教士獨(dú)立的住所。1693年,白晉受康熙帝的派遣,以“欽差”的身份回法國招募傳教士,1698年白晉帶著10名法國傳教士乘“昂菲特利號(L’Amphitrite)”來到中國,受到康熙帝的熱烈歡迎。1699年,康熙又命洪若翰回法國再招募法國傳教士來華。由于法國傳教士在華影響的增強(qiáng),耶穌會總會長任命返回歐洲的洪若翰為具有行使副省會長權(quán)力的法國人傳教區(qū)會長,這標(biāo)志著獨(dú)立于副省的在華法國耶穌會士傳教區(qū)正式創(chuàng)建并得到承認(rèn)。1700年,張誠出任在華法國耶穌會士傳教區(qū)第一任會長。“自此以后,入華耶穌會共有兩班,一為上所言之法國會士,一為一五八三年以來之葡國會士與隸屬葡國的其他諸國會士。”(P15)這為以后大批法國傳教士來華奠定了良好的基礎(chǔ)。法國對